2022-2023學(xué)年四川省涼山州高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)精品試卷PAGEPAGE1四川省涼山州2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題第I卷（選擇題共48分）注意事項(xiàng)：全卷共8頁（試題卷6頁，答題卷2頁），考試時(shí)間為90分鐘，滿分100分；請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、考號(hào)寫在答題卷密封線內(nèi)，答題只能答在答題卷上，答題時(shí)用藍(lán)黑墨水筆（芯）書寫。考試結(jié)束后，只將答題卷交回。一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人”“至其國家之亂，社稷之?！?；老子說：“圣人不仁，以百姓為芻狗”；韓非子言：“上無道揆，下無法守”。這些言論反映了當(dāng)時(shí)思想流派A.思想主張趨于統(tǒng)一 B.富于社會(huì)批判精神C.民本思想成為主流 D.體現(xiàn)統(tǒng)治者的需求〖答案〗B〖解析〗孔子的“苛政猛于虎”、墨子的“今王公大人”“至其國家之亂，社稷之?！?、老子的“圣人不仁，以百姓為芻狗”、韓非子的“上無道揆，下無法守”都是批判統(tǒng)治者的暴政，這反映了當(dāng)時(shí)的思想流派富于社會(huì)批判精神，故B正確；“思想主張趨于統(tǒng)一”、“民本思想成為主流”不符合史實(shí)，故AC錯(cuò)誤；顯然，這不是統(tǒng)治者的需求，故D錯(cuò)誤。2.兩漢時(shí)期，對(duì)人祖的崇拜和紀(jì)念逐漸成為民間信仰的主要內(nèi)容，厚葬之風(fēng)終漢一代都極為熾熱，“生不極養(yǎng)，死乃重喪”成為風(fēng)俗的流弊，如“京師貴戚…或至金縷玉匣，多埋珍寶”。這一現(xiàn)象反映出漢代A.儒家思想影響增強(qiáng) B.血緣政治色彩濃厚C.僭越禮制現(xiàn)象嚴(yán)重 D.豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹〖答案〗A〖解析〗從材料中“對(duì)人祖的崇拜和紀(jì)念逐漸成為民間信仰的主要內(nèi)容，厚葬之風(fēng)終漢一代都極為熾熱”及所學(xué)知識(shí)可知，“厚葬”文化反映出漢代重視孝道的儒家思想影響力不斷增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；材料反映的是民間行為，不能體現(xiàn)政治色彩，B項(xiàng)排除；“厚葬”文化不能說明僭越禮制的現(xiàn)象嚴(yán)重，C項(xiàng)排除；材料沒有體現(xiàn)“豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹”，D項(xiàng)排除。故選A項(xiàng)。3.董仲舒主張：“王者配天，謂其道。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！边@一主張傳承了（）A.孔子的民本思想 B.荀子的治國思想 C.孟子的義利主張 D.墨子的兼愛思想〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“王者配天，謂其道。慶賞罰刑之不可不具也。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”，“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用，只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過賞罰來維護(hù)等級(jí)秩序，所以材料中董仲舒的主張傳承了荀子的治國思想，B項(xiàng)正確；孔子的思想核心是仁、禮，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；孟子的義利觀是見利思義，重義輕利，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.有學(xué)者指出：“兩漢時(shí)期文人有良心而沒有文學(xué)，魏晉六朝時(shí)期則有文學(xué)而沒有良心，盛唐時(shí)期可說是文學(xué)與良心兼?zhèn)洌鸥Ρ闶谴?，他的偉大也在這里?！边@表明杜甫的作品，具有A.魏晉六朝以來的文學(xué)精華素養(yǎng) B.關(guān)注民生哀樂的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)C.文學(xué)家的慧眼詩心與宏見卓識(shí) D.抨擊時(shí)弊和避亂棄世的精氣神〖答案〗B〖解析〗根據(jù)所學(xué)可得知，杜甫是唐代現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩人，其作品具有關(guān)注民生哀樂的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)，如“三吏”“三別”，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)杜甫繼承了魏晉六朝以來的文學(xué)精華，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)其作品的內(nèi)涵與風(fēng)格，而不是其個(gè)人的學(xué)識(shí)，排除C項(xiàng)；“避亂棄世”與杜甫無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.蘇軾曾寫道“余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致?！睂?dǎo)致這一變化的主要原因是A.封建政府的推動(dòng) B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.科舉制度的完善 D.科學(xué)技術(shù)的突破〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，蘇軾認(rèn)為當(dāng)時(shí)人獲取圖書較為容易，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印刷技術(shù)的進(jìn)步，D項(xiàng)正確；政府的推動(dòng)與題干內(nèi)容無關(guān)，排除A項(xiàng)；如果沒有技術(shù)的突破，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科舉制的完善都不能導(dǎo)致社會(huì)中印刷制品的大量出現(xiàn)，排除B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.在16世紀(jì)末萬歷王朝的后期，朝野上下，掀起一股罵皇帝的“非君”思潮。大臣連篇累牘地指責(zé)君主的過失，毫不掩飾地揭露當(dāng)朝皇帝“酗酒”、“戀色”、“貪財(cái)”、“尚氣”，等等。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了A.皇帝權(quán)威蕩然無存 B.理學(xué)的空談受到批判C.理學(xué)影響政治風(fēng)氣 D.早期的民主思想出現(xiàn)〖答案〗C〖解析〗明代萬歷年間的大臣都對(duì)君主進(jìn)行指責(zé)，這體現(xiàn)了理學(xué)“正君心”的內(nèi)容，說明這是理學(xué)影響了政治風(fēng)氣，C項(xiàng)正確；明代君主專制加強(qiáng)，A項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是對(duì)理學(xué)空談的批判，排除B項(xiàng)；這些大臣對(duì)君主的指責(zé)依然是傳統(tǒng)理學(xué)思想的體現(xiàn)，而非出現(xiàn)了早期民主思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.王守仁（世稱陽明先生）認(rèn)為“人人都能成為圣人，圣人并非有全知全能的察賦，圣凡之間的區(qū)別在于圣人能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知，并努力踐行，使其心純乎天理。”由此可見，陽明心學(xué)A.具有平民化的傾向 B.消弭了社會(huì)等級(jí)觀念C.重視人的主觀意志 D.降低圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)〖答案〗C〖解析〗依據(jù)材料“圣凡之間的區(qū)別在于圣人能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知，并努力踐行，使其心純乎天理”信息可知，王陽明認(rèn)為圣人之所以是圣人是因?yàn)槭ト四軌蜃约喊l(fā)現(xiàn)自己的良知，更為主要的是圣人能夠主動(dòng)去踐行良知，因此這是強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的重要性，C正確；材料沒有體現(xiàn)具有平民化的傾向，排除A項(xiàng)；陽明心學(xué)沒有消弭了社會(huì)等級(jí)觀念，排除B項(xiàng)；陽明心學(xué)沒有降低圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.明末士人朱宗元說：“天載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學(xué)問不如也”“自鳴之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也”。這說明當(dāng)時(shí)A.傳統(tǒng)觀念受到西學(xué)沖擊 B.向西方學(xué)習(xí)的新思潮萌發(fā)C.天朝上國觀念走向崩潰 D.知識(shí)分子強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“我中土之學(xué)問不如也”、“我中土之技巧不如也”可知，明末士大夫已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方文化和技術(shù)的先進(jìn)，這說明傳統(tǒng)觀念受到西學(xué)沖擊，A項(xiàng)正確；向西方學(xué)習(xí)的新思潮萌發(fā)是在鴉片戰(zhàn)爭后，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)天朝上國觀念并沒有崩潰，排除C項(xiàng)；材料反映的是明末士大夫認(rèn)識(shí)到西方文化和技術(shù)的先進(jìn)，但并不能說明“知識(shí)分子強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1866年，清廷發(fā)生“同文館之爭”。奕?奏請(qǐng)?jiān)诰熗酿^中添設(shè)“天文算學(xué)館”，擬在科舉制名下的秀才、舉人中招生，這引發(fā)倭仁為代表的頑固派反對(duì)，倭仁強(qiáng)調(diào)“西學(xué)”可以由外省的俗人去講，京城的士大夫、官宦和皇帝千萬不能講。這場爭論A.危及到了清朝統(tǒng)治 B.為新思想的傳播提供了契機(jī)C.促使西學(xué)深入人心 D.動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)地位〖答案〗B〖解析〗“同文館之爭”，其實(shí)是朝廷內(nèi)部的新舊“話語權(quán)”之爭。它牽連出深一層次的科舉制“合法性”之爭，而表現(xiàn)為洋務(wù)派和保守派的“利益”之爭。其影響是反映舊勢(shì)力對(duì)新思想傳播的阻礙，客觀上也促進(jìn)了西學(xué)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；同文館之爭并不能危機(jī)清政府的統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)西學(xué)并未深入人心，排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.“在新文化潮流的沖擊下，……有的女生已經(jīng)開始覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的‘烈女傳’……（他們）以實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭取女性婚姻自由。”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明新文化運(yùn)動(dòng)A.樹立了積極、進(jìn)取的科學(xué)精神 B.促進(jìn)了科學(xué)文化的普及和繁榮C.動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教思想統(tǒng)治地位 D.出現(xiàn)了比較偏激的社會(huì)思潮〖答案〗C〖解析〗試題分析：材料反映了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念受到越來越多的人的懷疑和抵制，這種現(xiàn)象是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建制度和綱常禮教展開猛烈批判的結(jié)果，說明了封建禮教的思想統(tǒng)治地位已經(jīng)被動(dòng)搖。故選C。AB項(xiàng)科學(xué)精神和科學(xué)文化體現(xiàn)不出來；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是婦女的解放和平等。考點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的影響點(diǎn)評(píng)：解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握新文化運(yùn)動(dòng)的影響。新文化運(yùn)動(dòng)中提出了“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)，反對(duì)傳統(tǒng)道德，提倡新道德，婦女的意識(shí)也得到覺醒。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如新文化運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容等也需要掌握。11.20世紀(jì)初，梁啟超倡導(dǎo)史學(xué)革命，認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)重視“一朝一姓興亡之所由，謂之君史”近世史學(xué)重視“一城一鄉(xiāng)教養(yǎng)之所起，謂之民史”。民史能夠起到“激勵(lì)其愛國之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)今日之時(shí)勢(shì)而立于萬國”。據(jù)此可知，梁啟超倡導(dǎo)史學(xué)革命旨在（）A.培植國民意識(shí)以挽救民族危機(jī) B.否定傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值C.反思戊戌變法運(yùn)動(dòng)的失敗原因 D.用近世史學(xué)改造社會(huì)〖答案〗A〖解析〗19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想的影響，以及中國民主革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要，梁啟超在史學(xué)領(lǐng)域批判封建的“君史”，提倡資產(chǎn)階級(jí)的“民史”，其實(shí)質(zhì)是批判中國傳統(tǒng)史學(xué)是維護(hù)君主專制的工具，表達(dá)了梁啟超反對(duì)君主專制，提倡變法改良政治制度的思想，所以梁啟超倡導(dǎo)史學(xué)革命旨在培植國民意識(shí)以挽救民族危機(jī)，A項(xiàng)正確；材料只是闡述民史更符合當(dāng)下社會(huì)的需要，并沒有否定傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值，排除B項(xiàng)；材料并沒有在反思戊戌變法失敗的原因，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“民史能夠起到“激勵(lì)其愛國之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)今日之時(shí)勢(shì)而立于萬國”可知梁啟超倡導(dǎo)史學(xué)革命根本目的不是改造社會(huì)而是培植國民意識(shí)以挽救民族危機(jī)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.國民大革命失敗后，毛澤東分析道，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國廣泛存在和發(fā)展，而且長期以來帝國主義國家之間在中國的矛盾斗爭和連綿不斷的封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，使得紅色政權(quán)的存在獲得了縫隙，革命的發(fā)展大有回旋余地。毛澤東意在強(qiáng)調(diào)A.堅(jiān)持武裝斗爭的重要性B.探索馬克思主義中國化C.依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭D.工農(nóng)武裝割據(jù)的可行性〖答案〗D〖解析〗小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足和封閉性的特點(diǎn)，封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)“使得紅色政權(quán)的存在獲得了縫隙”，均是為了說明革命根據(jù)地可以生存發(fā)展，因此毛澤東意在強(qiáng)調(diào)工農(nóng)武裝割據(jù)的可行性。故〖答案〗為D項(xiàng)。毛澤東闡述的是革命根據(jù)地紅色政權(quán)能夠存在的理由，排除A項(xiàng)；毛澤東意在強(qiáng)調(diào)工農(nóng)武裝割據(jù)理論符合中國國情，排除B項(xiàng)；毛澤東強(qiáng)調(diào)的是工農(nóng)武裝割據(jù)的斗爭方式，沒有涉及革命的依靠力量，排除C項(xiàng)?！肌狐c(diǎn)石成金』〗井岡山革命根據(jù)地建立后，毛澤東及時(shí)總結(jié)了斗爭經(jīng)驗(yàn)，相繼寫出了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭》《星星之火可以燎原》等文章，從理論上說明了中國革命采取建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市這樣一條道路，是中國半殖民地半封建社會(huì)的國情決定的，從而否定了“城市中心論”的道路。13.改革開放后，鄧小平認(rèn)為，大規(guī)模戰(zhàn)爭是可以避免的，當(dāng)前世界的主題是“和平與發(fā)展”。1987年，黨的十三大明確提出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”，正式確立和平與發(fā)展是時(shí)代主題的新認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)A.緣于中美兩國關(guān)系的改善 B.基于世界格局的重大變化C.有助于確立改革開放方針 D.有利于推進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料中的“大規(guī)模戰(zhàn)爭是可以避免的”“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”可知，這一認(rèn)識(shí)改變了我國長期把備戰(zhàn)作為重要任務(wù)的看法，有利于把主要精力用于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，D項(xiàng)正確；中美兩國關(guān)系開始改善是在1971年，世界格局的重大變化是在1991年年底，政革開放方針確立是在1978年底，排除A、B、C三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1978年8月至9月，教育部在北京召開全國外語教育座談會(huì)。1982年5月至6月，教育部召開全國外語教育工作會(huì)議，7月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)中學(xué)外語教育的意見》。1986年10月，國家教委組織召開全國中學(xué)外語教育改革座談會(huì)。國家的上述舉措A.表明中國外交方針的重大改變 B.實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代中國的教育國際化C.推動(dòng)了“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)施 D.是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀需要〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，1978年后，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放，為了適應(yīng)發(fā)展需要，需要培養(yǎng)大量外語人才，D項(xiàng)正確；國家發(fā)展外語教育不能體現(xiàn)外交方針改變，排除A項(xiàng)；國家重視外語教育只是有利于教育國際化，而不是實(shí)現(xiàn)教育國際化，排除B項(xiàng)；實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略是在20世紀(jì)90年代，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.“兩彈一星”，使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)。在第一顆原子彈試驗(yàn)的攻關(guān)中，先后有26個(gè)部委，20個(gè)省、市、自治區(qū)，包括900多家工廠、科研院校參加。由此可知，“兩彈一星”的研制（）A.起了中國經(jīng)濟(jì)崛起的保護(hù)作用 B.增強(qiáng)了我國的國防和科技實(shí)力C.承載了民族的精神價(jià)值和訴求 D.維護(hù)了地區(qū)及世界的和平安寧〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“‘兩彈一星’，使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)“，材料用具體數(shù)據(jù)表現(xiàn)很多部委、省市自治區(qū)、工廠、科研院校參加了第一顆原子彈試驗(yàn)的攻關(guān)，并結(jié)合所學(xué)可知，在艱苦的環(huán)境下，“兩彈一星”的成功體現(xiàn)了熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于攀登的精神，“兩彈一星”是新中國偉大成就的象征，是中華民族的驕傲，承載了民族的精神價(jià)值和訴求，C項(xiàng)正確；“兩彈一星”的研制成功，為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)豎起了一道安全屏障，但是A項(xiàng)與材料主旨“使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)”不符，排除A項(xiàng)；“兩彈一星”確實(shí)增強(qiáng)了我國的國防和科技實(shí)力，但是不符合材料主旨“使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)”，排除B項(xiàng)；“兩彈一星”有利于維護(hù)地區(qū)及世界的和平安寧，但是地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭也時(shí)有發(fā)生，所以D項(xiàng)表述有些絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.蘇格拉底在與智者高爾吉亞討論法庭的辯論藝術(shù)時(shí)指出：修辭和論術(shù)本在于征服聽眾的“靈魂”，使其“靈魂”變得更為健康，但由于智者們?nèi)狈?duì)“人是什么”“認(rèn)識(shí)自己”等根本性問題的深度思考，反而使論辯藝術(shù)成了毒害靈魂的“藥”。這反映出蘇格拉底（）A.注重人文主義的理性發(fā)展 B.反對(duì)將辯論藝術(shù)運(yùn)用于法庭C.強(qiáng)調(diào)司法審判要符合民意 D.倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”〖答案〗A〖解析〗蘇格拉底批判智者學(xué)派缺乏對(duì)“人是什么”“認(rèn)識(shí)自己”等根本性問題的深度思考，反而使論辯藝術(shù)成了毒害靈魂的“藥”，體現(xiàn)了其注重人文主義的理性發(fā)展，A項(xiàng)正確；他沒有反對(duì)辯論這種形式，排除B項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)他強(qiáng)調(diào)司法審判要符合民意，排除C項(xiàng)；“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派的主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.在文藝復(fù)興早期，意大利的著名文學(xué)家和藝術(shù)家有22人，占當(dāng)時(shí)全世界的44%，是無可爭議的中心。文藝復(fù)興后期，英國著名文學(xué)家和藝術(shù)家有7人，啟蒙時(shí)期的法國，著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人，產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的德國，著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人，在著名文學(xué)家和藝術(shù)家人數(shù)方面均處于世界前列。這折射出世界文學(xué)藝術(shù)中心的變化（）A.與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分 B.呈現(xiàn)雜亂無序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)C.體現(xiàn)了歐洲各國文化的傳承性 D.始終貫穿人文主義的色彩〖答案〗A〖解析〗歐洲文化中心從最早出現(xiàn)資本主義萌芽的意大利，轉(zhuǎn)移到17世紀(jì)的英國，18世紀(jì)的法國和19世紀(jì)的德國，與資本主義經(jīng)濟(jì)中心同步變動(dòng)，折射出世界文學(xué)藝術(shù)中心的變化與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，A項(xiàng)正確；西方文學(xué)藝術(shù)中心的變化具有一定的規(guī)律性，并非“雜亂無序”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的并非歐洲各國文化的傳承性，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)中心變化始終貫穿人文主義的色彩，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.路德認(rèn)為上帝設(shè)立了兩個(gè)王國：一個(gè)是屬靈王國，即教會(huì)。在屬靈王國，人是完全自由的；一個(gè)是俗世王國，即國家。在俗世王國，人是受國王管轄的。二者都是上帝的王國，但兩者是完全獨(dú)立的。路德此言論A.有利于民族國家的形成 B.意在維護(hù)世俗君主的專制統(tǒng)治C.否定了對(duì)基督教的信仰 D.直接指導(dǎo)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命〖答案〗A〖解析〗路德將俗世王國和教會(huì)割裂開來，而且強(qiáng)調(diào)了在屬靈王國中，人是完全自由的，在俗世王國中，人受到國王的管轄，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的自由，肯定了國王的權(quán)力，是對(duì)教會(huì)至上觀點(diǎn)的駁斥，有助于民族國家的形成，A項(xiàng)正確；路德的言論并不是為了維護(hù)世俗君主的專制統(tǒng)治，而是為了打擊天主教會(huì)，排除B項(xiàng)；路德并不反對(duì)信仰基督教，排除C項(xiàng)；路德的言論并未直接指導(dǎo)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，而是啟蒙思想指導(dǎo)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19.盧梭認(rèn)為,人只在-一個(gè)方面優(yōu)于動(dòng)物:人類具有改善自己的能力。因此需要做的事,不是放棄文明,恢復(fù)自然,而是打開人們的眼睛,使他們看到他們生活于其中的人為的、腐敗的社會(huì)的真正性質(zhì)并且使他們相信有必要對(duì)它進(jìn)行根本的改造。盧梭的這一認(rèn)識(shí)（）A.強(qiáng)調(diào)了人是萬物的尺度 B.否定了封建神學(xué)的權(quán)威C.反映了政治變革的訴求 D.反思了理性主義的弊端〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“使他們看到他們生活于其中的人為的、腐敗的社會(huì)的真正性質(zhì)并且使他們相信有必要對(duì)它進(jìn)行根本的改造?！笨芍R梭主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，C項(xiàng)正確；人是萬物的尺度是智者學(xué)派的主張，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出否定了封建神學(xué)，排除B項(xiàng)；盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.“牛頓的物理學(xué)是結(jié)構(gòu)性的與機(jī)械性的，可用‘時(shí)鐘’為譬喻：宇宙是一個(gè)奇妙的大機(jī)器，經(jīng)由可以測(cè)知的零件按照一定的規(guī)律運(yùn)行。”這說明，牛頓的物理學(xué)（）A.闡述了絕對(duì)時(shí)空的觀念 B.推動(dòng)了理性時(shí)代的到來C.引發(fā)了工業(yè)革命的浪潮 D.摧毀了天主教會(huì)的權(quán)威〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料是對(duì)牛頓力學(xué)體系的描述，而牛頓完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，推動(dòng)了理性時(shí)代的到來，B項(xiàng)正確；經(jīng)典力學(xué)總結(jié)了低速物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它反映了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，但不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)牛頓物理學(xué)對(duì)工業(yè)革命的影響，排除C項(xiàng)；材料說明牛頓物理學(xué)推動(dòng)了理性時(shí)代的到來，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21.1831年法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1864年麥克斯韋建立電磁理論，1888年赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波。這些發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、電報(bào)、無線電的發(fā)明。材料說明A.電氣技術(shù)的革命改變了社會(huì)面貌B.科學(xué)理論的突破推動(dòng)電氣技術(shù)的發(fā)展C.電氣技術(shù)發(fā)展是社會(huì)需要結(jié)果D.電力取代蒸汽動(dòng)力已成為歷史的必然〖答案〗B〖解析〗試題分析：試題分析：本題主要考查學(xué)生從題干中準(zhǔn)確提取有效信息并熟練掌握歷史基本知識(shí)的能力。此題的關(guān)鍵詞是“發(fā)現(xiàn)…引發(fā)了發(fā)明”，前因后果，前因是三個(gè)科學(xué)理論，后果是一系列電氣發(fā)明，由此判斷應(yīng)選B項(xiàng)；A項(xiàng)未涉及社會(huì)面貌；C項(xiàng)看不出是社會(huì)的需要；D項(xiàng)未涉及蒸汽機(jī)。考點(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)·蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用·電氣技術(shù)22.下圖是19世紀(jì)中后期法國著名繪畫作品《蛙塘》，該作品給予了夏日陽光、陰影、水紋線條以豐富的色彩變化，透過光線在人物和風(fēng)景上的跳動(dòng)，人們能夠感受到蛙塘夢(mèng)幻般的勃勃生機(jī)。該作品所屬的藝術(shù)流派是A.浪漫主義 B.印象主義 C.立體主義 D.魔幻主義〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印象畫派強(qiáng)調(diào)的是光和色的作用，因此根據(jù)材料“透過光線在人物和風(fēng)景上的跳動(dòng)，人們能夠感受到蛙塘夢(mèng)幻般的勃勃生機(jī)”可知該畫作是印象主義美術(shù)作品，因此B正確，ACD排除。故選B。23.1942年，法國著名劇作家阿爾貝加繆創(chuàng)作的《局外人》，不僅塑造了一個(gè)驚世駭俗、言談離經(jīng)叛道的“局外人”形象，而且情節(jié)松散，由一些彼此不相干的偶然事件組成，給人造成了一種荒誕感。這說明，該作品（）A.反映了西方社會(huì)精神危機(jī) B.開創(chuàng)了荒誕派戲劇新風(fēng)格C.借鑒了現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格 D.發(fā)展了浪漫主義文學(xué)內(nèi)涵〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“給人造成了一種荒誕感”，可知經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)給人類帶來精神危機(jī)，因此具有荒誕感的文學(xué)藝術(shù)興起，A項(xiàng)正確；荒誕派戲劇興起于50年代，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)借鑒現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格，排除C項(xiàng)；阿爾貝·加繆(1913—1960)，存在主義文學(xué)流派的創(chuàng)始人之一，并未發(fā)展浪漫主義文學(xué)內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24.1949年,蘇聯(lián)開始投入巨資向外輸出芭蕾舞和戲劇表演。與此同時(shí),美國之音廣播電臺(tái)開辦音樂節(jié)目，面向全世界播放“美國音樂”。這反映出A.美蘇對(duì)峙的白熱化 B.文化領(lǐng)域成為冷戰(zhàn)博弈的陣地C.兩極格局正式形成 D.文藝已淪為美蘇爭霸的犧牲品〖答案〗B〖解析〗材料反映了1949年蘇聯(lián)和美國都向外輸出文藝作品，結(jié)合所學(xué)可知，此時(shí)正值美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇向外輸出文藝作品說明文化領(lǐng)域成為冷戰(zhàn)博弈的陣地，故選B；1949年美蘇對(duì)峙并未進(jìn)入白熱化，故排除A；1949年兩極格局尚未正式形成，故排除C；材料只反映美蘇冷戰(zhàn)擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域，不能說明文藝已淪為美蘇爭霸的犧牲品，故排除D。第II卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本大題共3小題，第25題25分，第26題12分，第27題15分，共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一蘇格拉底主張的是一種道德主義政治思想。公民們有了良好的道德修養(yǎng)，就會(huì)有良好的政治行為，那么國家也就會(huì)安定。對(duì)于統(tǒng)治者的產(chǎn)生，蘇格拉底并不贊成民主制，其所主張的是一種賢人政治和專家政治……孔子認(rèn)為執(zhí)政必以德，對(duì)于三代的堯舜禹，孔子更是極盡贊美之詞……與蘇格拉底不愿首先去談?wù)撊耸轮獾摹翱陀^存在”方面的問題一樣，孔子的政治哲學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)世生活?！幾院瘟亍短K格拉底與孔子之政治思想比較》材料二宋明理學(xué)為孔孟的倫理學(xué)說提供了一個(gè)理論根據(jù)?？鬃?、孟子對(duì)天道講得很少，宋代的理學(xué)家就對(duì)他們所提倡的仁義孝悌等倫理思想提出本體論的證明，從而創(chuàng)造出比較完整的體系?！欢幕拘再|(zhì)就是以孔孟學(xué)說為藍(lán)本，給以自然觀上的根據(jù)，進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了孔孟的學(xué)說。文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。——摘編自張岱年《先秦儒學(xué)與宋明理學(xué)》、伯恩斯等《世界文明史》材料三16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一概括孔子和蘇格拉底政治思想的相同點(diǎn)。并依據(jù)材料二指出宋明理學(xué)和文藝復(fù)興反映的不同的社會(huì)本質(zhì)需求。（2）根據(jù)材料二、三概括指出傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)文化之間的關(guān)系。并分析17、18世紀(jì)中外啟蒙思想屬于兩個(gè)不同范疇的政治、經(jīng)濟(jì)原因。〖答案〗（1）相同點(diǎn)：都贊成賢人政治；都主張德治；都關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治生活。本質(zhì)需求：宋明理學(xué)：回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治。文藝復(fù)興：擺脫神學(xué)束縛，解放思想，發(fā)展資本主義。（2）關(guān)系：繼承和發(fā)展。原因：中國：君主專制空前強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；歐洲：資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制的時(shí)代要求；資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展?！冀馕觥剑?）相同點(diǎn)：根據(jù)材料“對(duì)于統(tǒng)治者的產(chǎn)生，蘇格拉底并不贊成民主制，其所主張的是一種賢人政治和專家政治……孔子認(rèn)為執(zhí)政必以德，對(duì)于三代的堯舜禹，孔子更是極盡贊美之詞”可知，都贊成賢人政治；根據(jù)材料“蘇格拉底主張的是一種道德主義政治思想。公民們有了良好的道德修養(yǎng)，就會(huì)有良好的政治行為，那么國家也就會(huì)安定。孔子認(rèn)為執(zhí)政必以德”可知，都主張德治；根據(jù)材料“與蘇格拉底不愿首先去談?wù)撊耸轮獾摹陀^存在’方面的問題一樣，孔子的政治哲學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)世生活?！笨芍缄P(guān)注現(xiàn)實(shí)政治生活。本質(zhì)需求：根據(jù)材料“宋代的理學(xué)家就對(duì)他們所提倡的仁義孝悌等倫理思想提出本體論的證明，從而創(chuàng)造出比較完整的體系?！拘再|(zhì)就是以孔孟學(xué)說為藍(lán)本，給以自然觀上的根據(jù)，進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了孔孟的學(xué)說?！笨芍?，宋明理學(xué)的本質(zhì)需求是回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治；根據(jù)材料“文藝復(fù)興……很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！笨芍?，文藝復(fù)興的本質(zhì)需求是擺脫神學(xué)束縛，解放思想，發(fā)展資本主義。（2）關(guān)系：根據(jù)材料“宋明理學(xué)為孔孟的倫理學(xué)說提供了一個(gè)理論根據(jù)。黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖?！笨芍?，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)文化之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系。原因：根據(jù)材料“中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在中國，君主專制空前強(qiáng)化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；根據(jù)材料“中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。后者是近代社會(huì)的宣言書?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制的時(shí)代要求，資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。26.閱讀材料，完成下列要求。材料三皇姑的故事大約出現(xiàn)于宋代，因普明禪師編的通俗文學(xué)作品《香山寶卷》而廣為流傳。故事中許多情節(jié)反映了中國古代的重大歷史現(xiàn)象。故事梗概如下：據(jù)說，一位叫妙莊嚴(yán)王的國王有三個(gè)女兒，到了出嫁年齡，大女兒二女兒都順從了父親旨意出嫁，但小女兒妙善卻無論如何不愿出嫁，反而出家為尼。國王大怒，讓人把她凌遲處死。幸好土地公上奏玉帝，玉帝派神仙變成老虎將妙善托上山林，妙善得以還魂。九年后，國王重病，無人能醫(yī)。變化成僧人的妙善獻(xiàn)出了自己的手和眼，治好了國王的病。國王在得知救命恩人是以德報(bào)怨、始終孝順自己的女兒后，終于改變了對(duì)佛教信仰的看法。而妙善也因此獲得了更大的報(bào)答，成為了擁有千手千眼的觀音菩薩?！幾愿鹫坠狻豆糯袊幕v義》結(jié)合中國古代史的所學(xué)知識(shí)，從上述梗概中提取一個(gè)情節(jié)，指出它所反映的中國古代重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。（要求：簡要寫出所提取的故事情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面。）〖答案〗故事情節(jié)歷史現(xiàn)象闡述評(píng)價(jià)大女兒二女兒順從父親旨意出嫁儒家思想成為正統(tǒng)思想漢武帝時(shí)期，董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行了改造，提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常等理論，得到了統(tǒng)治者認(rèn)可，成為官方正統(tǒng)思想。儒家思想成為正統(tǒng)思想，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播，適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要。但也遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，重人文、自然的思想阻礙了中國古代科技的進(jìn)步。宋明理學(xué)北宋程頤、陳顴和南宋朱熹等人將儒家倫理道德提升到天理高度，形版了—手中版貴通子22l和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗。并能治理國家的新儒學(xué)體系。宋明理學(xué)主張“存天理、滅人欲”，壓抑、扼殺了人性，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治工具。但也注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，塑造中華民族的優(yōu)秀品格。妙善不愿出嫁，反而出家為尼佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊西漢末年，佛教傳入中國魏晉杉部的L1局面使佛年書得到迅速傳播。但其出世的主張與懦家忠孝等觀念產(chǎn)生沖突，對(duì)懦學(xué)造成沖擊。佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，動(dòng)搖了懦學(xué)的正統(tǒng)地位。儒家學(xué)者吸收佛道思想，將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，重建了儒家信仰。玉帝派神仙救妙善儒釋道三教合一趨勢(shì)魏晉南北朝時(shí)，中國本土宗教道教在民間廣為傳播，外來宗教佛教在中國盛行，作為主流統(tǒng)治思想的儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，提出儒、佛、道“三教合歸儒”，又稱“三教合一”。三教合一的趨勢(shì)，豐富了儒家思想的內(nèi)涵，使儒學(xué)走向哲學(xué)思辨化，為傳統(tǒng)懦學(xué)向理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了條件。妙善以德報(bào)怨，就自己的國王父親佛教的中國化佛教自西漢末年傳入中國，在中國的傳播過程中，不斷吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。佛教的中國化，體現(xiàn)了不同文明的相互借鑒、相互包容。使佛教在中國得到廣泛傳播，并由中國傳播到亞洲其他地區(qū)，擴(kuò)大了佛教的影響了?！楣?jié)提取于故事歷史現(xiàn)象與故事情節(jié)具有關(guān)聯(lián)性時(shí)間、過程、代表性事件等基本要素完整準(zhǔn)確評(píng)價(jià)全面合理〖解析〗情節(jié)：根據(jù)題干要求，選擇任一情節(jié)，如材料“一位叫妙莊嚴(yán)王的國王有三個(gè)女兒，到了出嫁年齡，大女兒二女兒都順從了父親旨意出嫁”，可知大女兒二女兒順從父親旨意出嫁。歷史現(xiàn)象：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，子女順從父母之命是符合儒家思想的，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想成為正統(tǒng)思想。闡述：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期，董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行了改造，提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常等理論，得到了統(tǒng)治者認(rèn)可，成為官方正統(tǒng)思想。評(píng)價(jià)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想成為正統(tǒng)思想，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播，適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要。但也遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，重人文、自然的思想阻礙了中國古代科技的進(jìn)步。27.閱讀材料，回答問題材料袁隆平，1930年9月出生，江西德安人，他選擇農(nóng)業(yè)報(bào)國，源自袁隆平想讓大家“吃飽飯”的強(qiáng)烈愿望。袁隆平不怕辛苦、淡泊名利，一生致力于雜交水稻研究，走出一條具有中國特色的農(nóng)業(yè)自主創(chuàng)新之路。袁隆平為國家培養(yǎng)了大批農(nóng)業(yè)科學(xué)人才，發(fā)明“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“二系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系，使我國雜交水稻研究始終居世界領(lǐng)先水平。截至2017年，雜交水稻在我國已累計(jì)推廣超90億畝，共增產(chǎn)稻谷6000多億公斤。多次赴印度、越南等國，傳授雜交水稻技術(shù)以助克服糧食短缺和饑餓問題。為確保我國糧食安全和世界糧食供給作出了卓越貢獻(xiàn)。——改編自周勉、袁汝婷《一顆稻谷里的愛國情懷——記“雜交水稻之父”袁隆平》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括袁隆平在雜交水稻研究領(lǐng)域的主要成就。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括袁隆平體現(xiàn)的科學(xué)精神?！即鸢浮剑?）創(chuàng)建了領(lǐng)先世界的雜交水稻技術(shù)體系；培養(yǎng)了大批農(nóng)業(yè)科學(xué)人才；推廣雜交水稻技術(shù)；為我國糧食安全和世界糧食供給做出卓越貢獻(xiàn)。（2）追求真理的創(chuàng)新精神；心系祖國的愛國精神；崇尚實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神；精誠合作的團(tuán)隊(duì)精神；埋頭苦干的奮斗精神；淡泊名利的奉獻(xiàn)精神。〖解析〗（1）成就：根據(jù)材料“創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系，使我國雜交水稻研究始終居世界領(lǐng)先水平”可歸納出創(chuàng)建了領(lǐng)先世界的雜交水稻技術(shù)體系；根據(jù)材料“袁隆平為國家培養(yǎng)了大批農(nóng)業(yè)科學(xué)人才”可歸納出袁隆平為國家培養(yǎng)了大批農(nóng)業(yè)科學(xué)人才；根據(jù)材料“多次赴印度、越南等國，傳授雜交水稻技術(shù)以助克服糧食短缺和饑餓問題”可歸納出推廣雜交水稻技術(shù)和為我國糧食安全和世界糧食供給做出卓越貢獻(xiàn)。（2）精神：結(jié)合上述分析的成就和所學(xué)知識(shí)可知，其精神主要體現(xiàn)為追求真理的創(chuàng)新精神；心系祖國的愛國精神；崇尚實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神；精誠合作的團(tuán)隊(duì)精神；埋頭苦干的奮斗精神；淡泊名利的奉獻(xiàn)精神等。四川省涼山州2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題第I卷（選擇題共48分）注意事項(xiàng)：全卷共8頁（試題卷6頁，答題卷2頁），考試時(shí)間為90分鐘，滿分100分；請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、考號(hào)寫在答題卷密封線內(nèi)，答題只能答在答題卷上，答題時(shí)用藍(lán)黑墨水筆（芯）書寫?？荚嚱Y(jié)束后，只將答題卷交回。一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。）1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人”“至其國家之亂，社稷之?！?；老子說：“圣人不仁，以百姓為芻狗”；韓非子言：“上無道揆，下無法守”。這些言論反映了當(dāng)時(shí)思想流派A.思想主張趨于統(tǒng)一 B.富于社會(huì)批判精神C.民本思想成為主流 D.體現(xiàn)統(tǒng)治者的需求〖答案〗B〖解析〗孔子的“苛政猛于虎”、墨子的“今王公大人”“至其國家之亂，社稷之?！?、老子的“圣人不仁，以百姓為芻狗”、韓非子的“上無道揆，下無法守”都是批判統(tǒng)治者的暴政，這反映了當(dāng)時(shí)的思想流派富于社會(huì)批判精神，故B正確；“思想主張趨于統(tǒng)一”、“民本思想成為主流”不符合史實(shí)，故AC錯(cuò)誤；顯然，這不是統(tǒng)治者的需求，故D錯(cuò)誤。2.兩漢時(shí)期，對(duì)人祖的崇拜和紀(jì)念逐漸成為民間信仰的主要內(nèi)容，厚葬之風(fēng)終漢一代都極為熾熱，“生不極養(yǎng)，死乃重喪”成為風(fēng)俗的流弊，如“京師貴戚…或至金縷玉匣，多埋珍寶”。這一現(xiàn)象反映出漢代A.儒家思想影響增強(qiáng) B.血緣政治色彩濃厚C.僭越禮制現(xiàn)象嚴(yán)重 D.豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹〖答案〗A〖解析〗從材料中“對(duì)人祖的崇拜和紀(jì)念逐漸成為民間信仰的主要內(nèi)容，厚葬之風(fēng)終漢一代都極為熾熱”及所學(xué)知識(shí)可知，“厚葬”文化反映出漢代重視孝道的儒家思想影響力不斷增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；材料反映的是民間行為，不能體現(xiàn)政治色彩，B項(xiàng)排除；“厚葬”文化不能說明僭越禮制的現(xiàn)象嚴(yán)重，C項(xiàng)排除；材料沒有體現(xiàn)“豪強(qiáng)地主勢(shì)力膨脹”，D項(xiàng)排除。故選A項(xiàng)。3.董仲舒主張：“王者配天，謂其道。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！边@一主張傳承了（）A.孔子的民本思想 B.荀子的治國思想 C.孟子的義利主張 D.墨子的兼愛思想〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“王者配天，謂其道。慶賞罰刑之不可不具也?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”，“禮以定倫”，法能“定分”，二者可以相互為用，只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過賞罰來維護(hù)等級(jí)秩序，所以材料中董仲舒的主張傳承了荀子的治國思想，B項(xiàng)正確；孔子的思想核心是仁、禮，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；孟子的義利觀是見利思義，重義輕利，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.有學(xué)者指出：“兩漢時(shí)期文人有良心而沒有文學(xué)，魏晉六朝時(shí)期則有文學(xué)而沒有良心，盛唐時(shí)期可說是文學(xué)與良心兼?zhèn)?，杜甫便是代表，他的偉大也在這里?！边@表明杜甫的作品，具有A.魏晉六朝以來的文學(xué)精華素養(yǎng) B.關(guān)注民生哀樂的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)C.文學(xué)家的慧眼詩心與宏見卓識(shí) D.抨擊時(shí)弊和避亂棄世的精氣神〖答案〗B〖解析〗根據(jù)所學(xué)可得知，杜甫是唐代現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的詩人，其作品具有關(guān)注民生哀樂的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)，如“三吏”“三別”，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)杜甫繼承了魏晉六朝以來的文學(xué)精華，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)其作品的內(nèi)涵與風(fēng)格，而不是其個(gè)人的學(xué)識(shí)，排除C項(xiàng)；“避亂棄世”與杜甫無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.蘇軾曾寫道“余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致?！睂?dǎo)致這一變化的主要原因是A.封建政府的推動(dòng) B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.科舉制度的完善 D.科學(xué)技術(shù)的突破〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，蘇軾認(rèn)為當(dāng)時(shí)人獲取圖書較為容易，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印刷技術(shù)的進(jìn)步，D項(xiàng)正確；政府的推動(dòng)與題干內(nèi)容無關(guān)，排除A項(xiàng)；如果沒有技術(shù)的突破，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科舉制的完善都不能導(dǎo)致社會(huì)中印刷制品的大量出現(xiàn)，排除B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.在16世紀(jì)末萬歷王朝的后期，朝野上下，掀起一股罵皇帝的“非君”思潮。大臣連篇累牘地指責(zé)君主的過失，毫不掩飾地揭露當(dāng)朝皇帝“酗酒”、“戀色”、“貪財(cái)”、“尚氣”，等等。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了A.皇帝權(quán)威蕩然無存 B.理學(xué)的空談受到批判C.理學(xué)影響政治風(fēng)氣 D.早期的民主思想出現(xiàn)〖答案〗C〖解析〗明代萬歷年間的大臣都對(duì)君主進(jìn)行指責(zé)，這體現(xiàn)了理學(xué)“正君心”的內(nèi)容，說明這是理學(xué)影響了政治風(fēng)氣，C項(xiàng)正確；明代君主專制加強(qiáng)，A項(xiàng)說法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是對(duì)理學(xué)空談的批判，排除B項(xiàng)；這些大臣對(duì)君主的指責(zé)依然是傳統(tǒng)理學(xué)思想的體現(xiàn)，而非出現(xiàn)了早期民主思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.王守仁（世稱陽明先生）認(rèn)為“人人都能成為圣人，圣人并非有全知全能的察賦，圣凡之間的區(qū)別在于圣人能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知，并努力踐行，使其心純乎天理?！庇纱丝梢?，陽明心學(xué)A.具有平民化的傾向 B.消弭了社會(huì)等級(jí)觀念C.重視人的主觀意志 D.降低圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)〖答案〗C〖解析〗依據(jù)材料“圣凡之間的區(qū)別在于圣人能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知，并努力踐行，使其心純乎天理”信息可知，王陽明認(rèn)為圣人之所以是圣人是因?yàn)槭ト四軌蜃约喊l(fā)現(xiàn)自己的良知，更為主要的是圣人能夠主動(dòng)去踐行良知，因此這是強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的重要性，C正確；材料沒有體現(xiàn)具有平民化的傾向，排除A項(xiàng)；陽明心學(xué)沒有消弭了社會(huì)等級(jí)觀念，排除B項(xiàng)；陽明心學(xué)沒有降低圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.明末士人朱宗元說：“天載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學(xué)問不如也”“自鳴之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也”。這說明當(dāng)時(shí)A.傳統(tǒng)觀念受到西學(xué)沖擊 B.向西方學(xué)習(xí)的新思潮萌發(fā)C.天朝上國觀念走向崩潰 D.知識(shí)分子強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“我中土之學(xué)問不如也”、“我中土之技巧不如也”可知，明末士大夫已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方文化和技術(shù)的先進(jìn)，這說明傳統(tǒng)觀念受到西學(xué)沖擊，A項(xiàng)正確；向西方學(xué)習(xí)的新思潮萌發(fā)是在鴉片戰(zhàn)爭后，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)天朝上國觀念并沒有崩潰，排除C項(xiàng)；材料反映的是明末士大夫認(rèn)識(shí)到西方文化和技術(shù)的先進(jìn)，但并不能說明“知識(shí)分子強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1866年，清廷發(fā)生“同文館之爭”。奕?奏請(qǐng)?jiān)诰熗酿^中添設(shè)“天文算學(xué)館”，擬在科舉制名下的秀才、舉人中招生，這引發(fā)倭仁為代表的頑固派反對(duì)，倭仁強(qiáng)調(diào)“西學(xué)”可以由外省的俗人去講，京城的士大夫、官宦和皇帝千萬不能講。這場爭論A.危及到了清朝統(tǒng)治 B.為新思想的傳播提供了契機(jī)C.促使西學(xué)深入人心 D.動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的正統(tǒng)地位〖答案〗B〖解析〗“同文館之爭”，其實(shí)是朝廷內(nèi)部的新舊“話語權(quán)”之爭。它牽連出深一層次的科舉制“合法性”之爭，而表現(xiàn)為洋務(wù)派和保守派的“利益”之爭。其影響是反映舊勢(shì)力對(duì)新思想傳播的阻礙，客觀上也促進(jìn)了西學(xué)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；同文館之爭并不能危機(jī)清政府的統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)西學(xué)并未深入人心，排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.“在新文化潮流的沖擊下，……有的女生已經(jīng)開始覺悟，抵制學(xué)校開設(shè)的‘烈女傳’……（他們）以實(shí)際行動(dòng)反抗舊禮教，爭取女性婚姻自由?！边@種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明新文化運(yùn)動(dòng)A.樹立了積極、進(jìn)取的科學(xué)精神 B.促進(jìn)了科學(xué)文化的普及和繁榮C.動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教思想統(tǒng)治地位 D.出現(xiàn)了比較偏激的社會(huì)思潮〖答案〗C〖解析〗試題分析：材料反映了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念受到越來越多的人的懷疑和抵制，這種現(xiàn)象是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建制度和綱常禮教展開猛烈批判的結(jié)果，說明了封建禮教的思想統(tǒng)治地位已經(jīng)被動(dòng)搖。故選C。AB項(xiàng)科學(xué)精神和科學(xué)文化體現(xiàn)不出來；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是婦女的解放和平等?？键c(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的影響點(diǎn)評(píng)：解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握新文化運(yùn)動(dòng)的影響。新文化運(yùn)動(dòng)中提出了“民主”與“科學(xué)”的口號(hào)，反對(duì)傳統(tǒng)道德，提倡新道德，婦女的意識(shí)也得到覺醒。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如新文化運(yùn)動(dòng)的背景、內(nèi)容等也需要掌握。11.20世紀(jì)初，梁啟超倡導(dǎo)史學(xué)革命，認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)重視“一朝一姓興亡之所由，謂之君史”近世史學(xué)重視“一城一鄉(xiāng)教養(yǎng)之所起，謂之民史”。民史能夠起到“激勵(lì)其愛國之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)今日之時(shí)勢(shì)而立于萬國”。據(jù)此可知，梁啟超倡導(dǎo)史學(xué)革命旨在（）A.培植國民意識(shí)以挽救民族危機(jī) B.否定傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值C.反思戊戌變法運(yùn)動(dòng)的失敗原因 D.用近世史學(xué)改造社會(huì)〖答案〗A〖解析〗19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想的影響，以及中國民主革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要，梁啟超在史學(xué)領(lǐng)域批判封建的“君史”，提倡資產(chǎn)階級(jí)的“民史”，其實(shí)質(zhì)是批判中國傳統(tǒng)史學(xué)是維護(hù)君主專制的工具，表達(dá)了梁啟超反對(duì)君主專制，提倡變法改良政治制度的思想，所以梁啟超倡導(dǎo)史學(xué)革命旨在培植國民意識(shí)以挽救民族危機(jī)，A項(xiàng)正確；材料只是闡述民史更符合當(dāng)下社會(huì)的需要，并沒有否定傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值，排除B項(xiàng)；材料并沒有在反思戊戌變法失敗的原因，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“民史能夠起到“激勵(lì)其愛國之心，團(tuán)結(jié)其合群之力，以應(yīng)今日之時(shí)勢(shì)而立于萬國”可知梁啟超倡導(dǎo)史學(xué)革命根本目的不是改造社會(huì)而是培植國民意識(shí)以挽救民族危機(jī)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.國民大革命失敗后，毛澤東分析道，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國廣泛存在和發(fā)展，而且長期以來帝國主義國家之間在中國的矛盾斗爭和連綿不斷的封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，使得紅色政權(quán)的存在獲得了縫隙，革命的發(fā)展大有回旋余地。毛澤東意在強(qiáng)調(diào)A.堅(jiān)持武裝斗爭的重要性B.探索馬克思主義中國化C.依靠農(nóng)民進(jìn)行革命斗爭D.工農(nóng)武裝割據(jù)的可行性〖答案〗D〖解析〗小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有自給自足和封閉性的特點(diǎn)，封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)“使得紅色政權(quán)的存在獲得了縫隙”，均是為了說明革命根據(jù)地可以生存發(fā)展，因此毛澤東意在強(qiáng)調(diào)工農(nóng)武裝割據(jù)的可行性。故〖答案〗為D項(xiàng)。毛澤東闡述的是革命根據(jù)地紅色政權(quán)能夠存在的理由，排除A項(xiàng)；毛澤東意在強(qiáng)調(diào)工農(nóng)武裝割據(jù)理論符合中國國情，排除B項(xiàng)；毛澤東強(qiáng)調(diào)的是工農(nóng)武裝割據(jù)的斗爭方式，沒有涉及革命的依靠力量，排除C項(xiàng)?！肌狐c(diǎn)石成金』〗井岡山革命根據(jù)地建立后，毛澤東及時(shí)總結(jié)了斗爭經(jīng)驗(yàn)，相繼寫出了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭》《星星之火可以燎原》等文章，從理論上說明了中國革命采取建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市這樣一條道路，是中國半殖民地半封建社會(huì)的國情決定的，從而否定了“城市中心論”的道路。13.改革開放后，鄧小平認(rèn)為，大規(guī)模戰(zhàn)爭是可以避免的，當(dāng)前世界的主題是“和平與發(fā)展”。1987年，黨的十三大明確提出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”，正式確立和平與發(fā)展是時(shí)代主題的新認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)A.緣于中美兩國關(guān)系的改善 B.基于世界格局的重大變化C.有助于確立改革開放方針 D.有利于推進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料中的“大規(guī)模戰(zhàn)爭是可以避免的”“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”可知，這一認(rèn)識(shí)改變了我國長期把備戰(zhàn)作為重要任務(wù)的看法，有利于把主要精力用于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，D項(xiàng)正確；中美兩國關(guān)系開始改善是在1971年，世界格局的重大變化是在1991年年底，政革開放方針確立是在1978年底，排除A、B、C三項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.1978年8月至9月，教育部在北京召開全國外語教育座談會(huì)。1982年5月至6月，教育部召開全國外語教育工作會(huì)議，7月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)中學(xué)外語教育的意見》。1986年10月，國家教委組織召開全國中學(xué)外語教育改革座談會(huì)。國家的上述舉措A.表明中國外交方針的重大改變 B.實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代中國的教育國際化C.推動(dòng)了“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)施 D.是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀需要〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，1978年后，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放，為了適應(yīng)發(fā)展需要，需要培養(yǎng)大量外語人才，D項(xiàng)正確；國家發(fā)展外語教育不能體現(xiàn)外交方針改變，排除A項(xiàng)；國家重視外語教育只是有利于教育國際化，而不是實(shí)現(xiàn)教育國際化，排除B項(xiàng)；實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略是在20世紀(jì)90年代，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.“兩彈一星”，使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)。在第一顆原子彈試驗(yàn)的攻關(guān)中，先后有26個(gè)部委，20個(gè)省、市、自治區(qū)，包括900多家工廠、科研院校參加。由此可知，“兩彈一星”的研制（）A.起了中國經(jīng)濟(jì)崛起的保護(hù)作用 B.增強(qiáng)了我國的國防和科技實(shí)力C.承載了民族的精神價(jià)值和訴求 D.維護(hù)了地區(qū)及世界的和平安寧〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“‘兩彈一星’，使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)“，材料用具體數(shù)據(jù)表現(xiàn)很多部委、省市自治區(qū)、工廠、科研院校參加了第一顆原子彈試驗(yàn)的攻關(guān)，并結(jié)合所學(xué)可知，在艱苦的環(huán)境下，“兩彈一星”的成功體現(xiàn)了熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、自力更生、艱苦奮斗、大力協(xié)同、勇于攀登的精神，“兩彈一星”是新中國偉大成就的象征，是中華民族的驕傲，承載了民族的精神價(jià)值和訴求，C項(xiàng)正確；“兩彈一星”的研制成功，為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)豎起了一道安全屏障，但是A項(xiàng)與材料主旨“使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)”不符，排除A項(xiàng)；“兩彈一星”確實(shí)增強(qiáng)了我國的國防和科技實(shí)力，但是不符合材料主旨“使中華民族的凝聚力空前迸發(fā)”，排除B項(xiàng)；“兩彈一星”有利于維護(hù)地區(qū)及世界的和平安寧，但是地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭也時(shí)有發(fā)生，所以D項(xiàng)表述有些絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.蘇格拉底在與智者高爾吉亞討論法庭的辯論藝術(shù)時(shí)指出：修辭和論術(shù)本在于征服聽眾的“靈魂”，使其“靈魂”變得更為健康，但由于智者們?nèi)狈?duì)“人是什么”“認(rèn)識(shí)自己”等根本性問題的深度思考，反而使論辯藝術(shù)成了毒害靈魂的“藥”。這反映出蘇格拉底（）A.注重人文主義的理性發(fā)展 B.反對(duì)將辯論藝術(shù)運(yùn)用于法庭C.強(qiáng)調(diào)司法審判要符合民意 D.倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”〖答案〗A〖解析〗蘇格拉底批判智者學(xué)派缺乏對(duì)“人是什么”“認(rèn)識(shí)自己”等根本性問題的深度思考，反而使論辯藝術(shù)成了毒害靈魂的“藥”，體現(xiàn)了其注重人文主義的理性發(fā)展，A項(xiàng)正確；他沒有反對(duì)辯論這種形式，排除B項(xiàng)；材料中沒有體現(xiàn)他強(qiáng)調(diào)司法審判要符合民意，排除C項(xiàng)；“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派的主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17.在文藝復(fù)興早期，意大利的著名文學(xué)家和藝術(shù)家有22人，占當(dāng)時(shí)全世界的44%，是無可爭議的中心。文藝復(fù)興后期，英國著名文學(xué)家和藝術(shù)家有7人，啟蒙時(shí)期的法國，著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人，產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的德國，著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人，在著名文學(xué)家和藝術(shù)家人數(shù)方面均處于世界前列。這折射出世界文學(xué)藝術(shù)中心的變化（）A.與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分 B.呈現(xiàn)雜亂無序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)C.體現(xiàn)了歐洲各國文化的傳承性 D.始終貫穿人文主義的色彩〖答案〗A〖解析〗歐洲文化中心從最早出現(xiàn)資本主義萌芽的意大利，轉(zhuǎn)移到17世紀(jì)的英國，18世紀(jì)的法國和19世紀(jì)的德國，與資本主義經(jīng)濟(jì)中心同步變動(dòng)，折射出世界文學(xué)藝術(shù)中心的變化與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，A項(xiàng)正確；西方文學(xué)藝術(shù)中心的變化具有一定的規(guī)律性，并非“雜亂無序”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的并非歐洲各國文化的傳承性，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)中心變化始終貫穿人文主義的色彩，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.路德認(rèn)為上帝設(shè)立了兩個(gè)王國：一個(gè)是屬靈王國，即教會(huì)。在屬靈王國，人是完全自由的；一個(gè)是俗世王國，即國家。在俗世王國，人是受國王管轄的。二者都是上帝的王國，但兩者是完全獨(dú)立的。路德此言論A.有利于民族國家的形成 B.意在維護(hù)世俗君主的專制統(tǒng)治C.否定了對(duì)基督教的信仰 D.直接指導(dǎo)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命〖答案〗A〖解析〗路德將俗世王國和教會(huì)割裂開來，而且強(qiáng)調(diào)了在屬靈王國中，人是完全自由的，在俗世王國中，人受到國王的管轄，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的自由，肯定了國王的權(quán)力，是對(duì)教會(huì)至上觀點(diǎn)的駁斥，有助于民族國家的形成，A項(xiàng)正確；路德的言論并不是為了維護(hù)世俗君主的專制統(tǒng)治，而是為了打擊天主教會(huì)，排除B項(xiàng)；路德并不反對(duì)信仰基督教，排除C項(xiàng)；路德的言論并未直接指導(dǎo)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，而是啟蒙思想指導(dǎo)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19.盧梭認(rèn)為,人只在-一個(gè)方面優(yōu)于動(dòng)物:人類具有改善自己的能力。因此需要做的事,不是放棄文明,恢復(fù)自然,而是打開人們的眼睛,使他們看到他們生活于其中的人為的、腐敗的社會(huì)的真正性質(zhì)并且使他們相信有必要對(duì)它進(jìn)行根本的改造。盧梭的這一認(rèn)識(shí)（）A.強(qiáng)調(diào)了人是萬物的尺度 B.否定了封建神學(xué)的權(quán)威C.反映了政治變革的訴求 D.反思了理性主義的弊端〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“使他們看到他們生活于其中的人為的、腐敗的社會(huì)的真正性質(zhì)并且使他們相信有必要對(duì)它進(jìn)行根本的改造?！笨芍R梭主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，C項(xiàng)正確；人是萬物的尺度是智者學(xué)派的主張，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出否定了封建神學(xué)，排除B項(xiàng)；盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。20.“牛頓的物理學(xué)是結(jié)構(gòu)性的與機(jī)械性的，可用‘時(shí)鐘’為譬喻：宇宙是一個(gè)奇妙的大機(jī)器，經(jīng)由可以測(cè)知的零件按照一定的規(guī)律運(yùn)行?！边@說明，牛頓的物理學(xué)（）A.闡述了絕對(duì)時(shí)空的觀念 B.推動(dòng)了理性時(shí)代的到來C.引發(fā)了工業(yè)革命的浪潮 D.摧毀了天主教會(huì)的權(quán)威〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料是對(duì)牛頓力學(xué)體系的描述，而牛頓完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合，推動(dòng)了理性時(shí)代的到來，B項(xiàng)正確；經(jīng)典力學(xué)總結(jié)了低速物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它反映了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，但不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)牛頓物理學(xué)對(duì)工業(yè)革命的影響，排除C項(xiàng)；材料說明牛頓物理學(xué)推動(dòng)了理性時(shí)代的到來，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21.1831年法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，1864年麥克斯韋建立電磁理論，1888年赫茲發(fā)現(xiàn)電磁波。這些發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、電報(bào)、無線電的發(fā)明。材料說明A.電氣技術(shù)的革命改變了社會(huì)面貌B.科學(xué)理論的突破推動(dòng)電氣技術(shù)的發(fā)展C.電氣技術(shù)發(fā)展是社會(huì)需要結(jié)果D.電力取代蒸汽動(dòng)力已成為歷史的必然〖答案〗B〖解析〗試題分析：試題分析：本題主要考查學(xué)生從題干中準(zhǔn)確提取有效信息并熟練掌握歷史基本知識(shí)的能力。此題的關(guān)鍵詞是“發(fā)現(xiàn)…引發(fā)了發(fā)明”，前因后果，前因是三個(gè)科學(xué)理論，后果是一系列電氣發(fā)明，由此判斷應(yīng)選B項(xiàng)；A項(xiàng)未涉及社會(huì)面貌；C項(xiàng)看不出是社會(huì)的需要；D項(xiàng)未涉及蒸汽機(jī)?？键c(diǎn)：近代科學(xué)技術(shù)·蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用·電氣技術(shù)22.下圖是19世紀(jì)中后期法國著名繪畫作品《蛙塘》，該作品給予了夏日陽光、陰影、水紋線條以豐富的色彩變化，透過光線在人物和風(fēng)景上的跳動(dòng)，人們能夠感受到蛙塘夢(mèng)幻般的勃勃生機(jī)。該作品所屬的藝術(shù)流派是A.浪漫主義 B.印象主義 C.立體主義 D.魔幻主義〖答案〗B〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印象畫派強(qiáng)調(diào)的是光和色的作用，因此根據(jù)材料“透過光線在人物和風(fēng)景上的跳動(dòng)，人們能夠感受到蛙塘夢(mèng)幻般的勃勃生機(jī)”可知該畫作是印象主義美術(shù)作品，因此B正確，ACD排除。故選B。23.1942年，法國著名劇作家阿爾貝加繆創(chuàng)作的《局外人》，不僅塑造了一個(gè)驚世駭俗、言談離經(jīng)叛道的“局外人”形象，而且情節(jié)松散，由一些彼此不相干的偶然事件組成，給人造成了一種荒誕感。這說明，該作品（）A.反映了西方社會(huì)精神危機(jī) B.開創(chuàng)了荒誕派戲劇新風(fēng)格C.借鑒了現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格 D.發(fā)展了浪漫主義文學(xué)內(nèi)涵〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“給人造成了一種荒誕感”，可知經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)給人類帶來精神危機(jī)，因此具有荒誕感的文學(xué)藝術(shù)興起，A項(xiàng)正確；荒誕派戲劇興起于50年代，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)借鑒現(xiàn)代主義繪畫風(fēng)格，排除C項(xiàng)；阿爾貝·加繆(1913—1960)，存在主義文學(xué)流派的創(chuàng)始人之一，并未發(fā)展浪漫主義文學(xué)內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。24.1949年,蘇聯(lián)開始投入巨資向外輸出芭蕾舞和戲劇表演。與此同時(shí),美國之音廣播電臺(tái)開辦音樂節(jié)目，面向全世界播放“美國音樂”。這反映出A.美蘇對(duì)峙的白熱化 B.文化領(lǐng)域成為冷戰(zhàn)博弈的陣地C.兩極格局正式形成 D.文藝已淪為美蘇爭霸的犧牲品〖答案〗B〖解析〗材料反映了1949年蘇聯(lián)和美國都向外輸出文藝作品，結(jié)合所學(xué)可知，此時(shí)正值美蘇冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇向外輸出文藝作品說明文化領(lǐng)域成為冷戰(zhàn)博弈的陣地，故選B；1949年美蘇對(duì)峙并未進(jìn)入白熱化，故排除A；1949年兩極格局尚未正式形成，故排除C；材料只反映美蘇冷戰(zhàn)擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域，不能說明文藝已淪為美蘇爭霸的犧牲品，故排除D。第II卷（非選擇題共52分）二、非選擇題（本大題共3小題，第25題25分，第26題12分，第27題15分，共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一蘇格拉底主張的是一種道德主義政治思想。公民們有了良好的道德修養(yǎng)，就會(huì)有良好的政治行為，那么國家也就會(huì)安定。對(duì)于統(tǒng)治者的產(chǎn)生，蘇格拉底并不贊成民主制，其所主張的是一種賢人政治和專家政治……孔子認(rèn)為執(zhí)政必以德，對(duì)于三代的堯舜禹，孔子更是極盡贊美之詞……與蘇格拉底不愿首先去談?wù)撊耸轮獾摹翱陀^存在”方面的問題一樣，孔子的政治哲學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)世生活?！幾院瘟亍短K格拉底與孔子之政治思想比較》材料二宋明理學(xué)為孔孟的倫理學(xué)說提供了一個(gè)理論根據(jù)?？鬃?、孟子對(duì)天道講得很少，宋代的理學(xué)家就對(duì)他們所提倡的仁義孝悌等倫理思想提出本體論的證明，從而創(chuàng)造出比較完整的體系?！欢幕拘再|(zhì)就是以孔孟學(xué)說為藍(lán)本，給以自然觀上的根據(jù)，進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了孔孟的學(xué)說。文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！幾詮堘纺辍断惹厝鍖W(xué)與宋明理學(xué)》、伯恩斯等《世界文明史》材料三16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！幾詮堘纺?、方克立《中國文化概論》（1）根據(jù)材料一概括孔子和蘇格拉底政治思想的相同點(diǎn)。并依據(jù)材料二指出宋明理學(xué)和文藝復(fù)興反映的不同的社會(huì)本質(zhì)需求。（2）根據(jù)材料二、三概括指出傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)文化之間的關(guān)系。并分析17、18世紀(jì)中外啟蒙思想屬于兩個(gè)不同范疇的政治、經(jīng)濟(jì)原因。〖答案〗（1）相同點(diǎn)：都贊成賢人政治；都主張德治；都關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治生活。本質(zhì)需求：宋明理學(xué)：回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治。文藝復(fù)興：擺脫神學(xué)束縛，解放思想，發(fā)展資本主義。（2）關(guān)系：繼承和發(fā)展。原因：中國：君主專制空前強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；歐洲：資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制的時(shí)代要求；資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展?！冀馕觥剑?）相同點(diǎn)：根據(jù)材料“對(duì)于統(tǒng)治者的產(chǎn)生，蘇格拉底并不贊成民主制，其所主張的是一種賢人政治和專家政治……孔子認(rèn)為執(zhí)政必以德，對(duì)于三代的堯舜禹，孔子更是極盡贊美之詞”可知，都贊成賢人政治；根據(jù)材料“蘇格拉底主張的是一種道德主義政治思想。公民們有了良好的道德修養(yǎng)，就會(huì)有良好的政治行為，那么國家也就會(huì)安定?？鬃诱J(rèn)為執(zhí)政必以德”可知，都主張德治；根據(jù)材料“與蘇格拉底不愿首先去談?wù)撊耸轮獾摹陀^存在’方面的問題一樣，孔子的政治哲學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)世生活?！笨芍?，都關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治生活。本質(zhì)需求：根據(jù)材料“宋代的理學(xué)家就對(duì)他們所提倡的仁義孝悌等倫理思想提出本體論的證明，從而創(chuàng)造出比較完整的體系?！拘再|(zhì)就是以孔孟學(xué)說為藍(lán)本，給以自然觀上的根據(jù)，進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了孔孟的學(xué)說?！笨芍蚊骼韺W(xué)的本質(zhì)需求是回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)，復(fù)興儒學(xué)，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治；根據(jù)材料“文藝復(fù)興……很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！笨芍?，文藝復(fù)興的本質(zhì)需求是擺脫神學(xué)束縛，解放思想，發(fā)展資本主義。（2）關(guān)系：根據(jù)材料“宋明理學(xué)為孔孟的倫理學(xué)說提供了一個(gè)理論根據(jù)。黃宗羲等人提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專