第十章 中西宇宙論比較

期末考查題

從一個(gè)具體文化現(xiàn)象或一部文藝作品談?wù)勀銓?duì)中西文化差異的看法。

（字?jǐn)?shù)不限，三周內(nèi)即6月6日前完成，寫(xiě)完發(fā)至郵箱zxwhbj@163.com，郵件主題標(biāo)注姓名、學(xué)號(hào)、期末考查等字樣）第十章中西宇宙論比較——以中西醫(yī)學(xué)為例目錄一、本體論二、生成論三、結(jié)構(gòu)論四、思維論五、中西醫(yī)比較兩種不同的宇宙圖景具有個(gè)體本位的西方文化是從局部、從單個(gè)孤立的元素來(lái)理解宇宙萬(wàn)物；立足于個(gè)體，用個(gè)體說(shuō)明群體，用局部說(shuō)明整體。具有群體本位的中國(guó)文化則是從整體、從無(wú)邊無(wú)形的元?dú)鈦?lái)理解宇宙萬(wàn)物；立足于整體，用整體說(shuō)明局部，用群體說(shuō)明個(gè)體。一、宇宙本體

西方：“元素論”—“原子論”：泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物源于水；阿那克西美尼則認(rèn)為空氣是萬(wàn)物的始基；赫拉克利特則把一切都?xì)w源于火；克塞諾芬尼認(rèn)為萬(wàn)物生于土與水；恩培多克勒認(rèn)為有四種元素：火、水、土、氣，由愛(ài)和恨把它們?cè)斐扇f(wàn)事萬(wàn)物。原子論留基伯與德?？死?。伊壁鴻魯和盧克來(lái)修進(jìn)一步補(bǔ)充完善，成為西方古代宇宙觀的中心學(xué)說(shuō)。文藝復(fù)興后，它又與近代科學(xué)結(jié)合起來(lái)，得到更為迅速的發(fā)展，并奠定了自己在西方科學(xué)中的地位。波義耳、牛頓、道爾頓等人將原子論引進(jìn)化學(xué)、物理學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，哲學(xué)原子論—科學(xué)原子論，西方原子論宇宙觀得到更為牢固的確立。

整個(gè)近代科學(xué)的發(fā)展是以對(duì)分子、原子、質(zhì)子、中子等被認(rèn)為是組成物質(zhì)的最小微粒的不斷探索為動(dòng)力的。西方人對(duì)生命的理解歸之于細(xì)胞與細(xì)胞組織；他們對(duì)疾病的理解也是建立在細(xì)菌學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上的。中國(guó)：“陰陽(yáng)論”—“元?dú)庹摗薄Ｖ袊?guó)人對(duì)世界構(gòu)成的理解則是從“氣”開(kāi)始的。《國(guó)語(yǔ)》：“夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民之亂也。”“陽(yáng)伏而不能出，明迫而不能燕，于是有地震?！薄蹲髠鳌分薪?jīng)常用陰陽(yáng)之氣來(lái)解釋病因，認(rèn)為寒疾是由于陰氣過(guò)盛，熱疾是因?yàn)殛?yáng)氣過(guò)盛等等。春秋戰(zhàn)國(guó)之交，“氣”成為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)本體概念道家哲學(xué)以“道”為本體，但道家所謂“道”只是宇宙形成之初的一種原始混沌狀態(tài)，這種混沌狀態(tài)正是氣所具有的特點(diǎn)。它無(wú)名、無(wú)形，但又是一切事物的最后根源。管子學(xué)派，直接把“氣”作為宇宙萬(wàn)物的根源，以代替“道”，認(rèn)為一切事物均“根天地之氣”，并提出“精氣”說(shuō)來(lái)解釋宇宙間一切自然現(xiàn)象、精神現(xiàn)象和神靈現(xiàn)象，真正把氣提到哲學(xué)本體地位。儒家孔子很少談自然宇宙，沒(méi)有涉及氣本體論。孟子：“養(yǎng)浩然之氣”，而“塞于天地之間”。與時(shí)已流行的氣本體論有關(guān)，只是撇開(kāi)本體論不談，而是以此為既定前提。荀子：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”，自覺(jué)以氣本身的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源了。一切事物的發(fā)生、發(fā)展根源于天地之氣、陰陽(yáng)之氣的自身運(yùn)動(dòng)和互相作用。故“氣”是最本原的。

漢代之后，氣本體論已成為公認(rèn)的前提。宇宙論哲學(xué)基本上都是建立在氣本體論之上?！痘茨献印芬詺鈦?lái)解釋宇宙的生成?！疤斓睾虾完庩?yáng)，陶化萬(wàn)物，皆乘一氣者也”，王充：“天地，含氣之自然也”；“天地合氣，萬(wàn)物自生”；“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻?。王充的哲學(xué)標(biāo)志著“元?dú)庹摗钡恼嬲_立。此后柳宗元、張載、王夫之等人的哲學(xué)，都是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)揮和完備。中國(guó)文化用元?dú)鈦?lái)說(shuō)明、理解宇宙萬(wàn)物和各種現(xiàn)象“風(fēng)水”理論：天地之氣氣功：以氣的聚散、運(yùn)行、交換來(lái)說(shuō)明人體功能，追求健身、養(yǎng)身、養(yǎng)生的目的。生命，“一口氣”，死亡，“沒(méi)氣”，氣的消散。人的個(gè)性和內(nèi)在精神狀態(tài)：氣質(zhì)；氣韻精神氛圍：“氣氛”；運(yùn)動(dòng)形勢(shì)：“氣勢(shì)”；藝術(shù)創(chuàng)作：“文氣”、“生氣”等等。區(qū)別：原子本體與元?dú)獗倔w首先，就單個(gè)的原子和氣本身來(lái)講，西方的原子是有形的，中國(guó)的氣則是無(wú)形的。原子是構(gòu)成物質(zhì)的最小微粒，這些微粒均具有三種特征：形狀(體積的大小和外形的變化)、次序(排列的方式)和位置(占居的方位)。氣是一種無(wú)形、無(wú)象、無(wú)始、無(wú)終，變幻不定，永恒存在的彌漫性物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物所由產(chǎn)生的根源所在。其次，就原子和氣的排列次序來(lái)講，西方的原子是間斷的，中國(guó)的氣則是連續(xù)的。西方的原子論中的原子與原子之間是間斷的，每一個(gè)原子都是一個(gè)獨(dú)立自足的實(shí)體。這一思想一直延伸到近代化學(xué)和物理學(xué)之中，是科學(xué)的原子模型的基礎(chǔ)。氣是一種綿延連續(xù)的物質(zhì)存在狀態(tài)。它類似于現(xiàn)代物理學(xué)中的“場(chǎng)”，無(wú)處不在，從不間斷，連續(xù)一體。第三點(diǎn)也是根本性的，西方的原子是獨(dú)立的個(gè)體，中國(guó)的氣則是連續(xù)的整體。在西方自然觀中，原子一直是被當(dāng)作構(gòu)成事物的最小單位，看成構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最基本的獨(dú)立個(gè)體。中國(guó)哲學(xué)中的“氣”則不是以個(gè)體，而是以整體方式存在的?！独献印吩谥v宇宙生成論時(shí)說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！备鶕?jù)下文的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”來(lái)看，這里的“一”就是“氣”，“二”就是陰陽(yáng)，“三”就是天地人。老子用“一”來(lái)指“氣”，正說(shuō)明了氣的整體性。二、宇宙生成方式本體論—宇宙生成論。西方元素論—以“組合”的方式創(chuàng)造萬(wàn)物，中國(guó)元?dú)庹摗浴盎钡姆绞絼?chuàng)造萬(wàn)物。組合型宇宙生成論，立足于個(gè)體，由個(gè)體的結(jié)合才產(chǎn)生出自然事物和社會(huì)現(xiàn)象；化生型宇宙生成論，立足于整體，由整體派生出從屬于母體的個(gè)別事物和現(xiàn)象。西方早在原子論之前的樸素元素論，西方哲學(xué)便顯示了一種“組合型”的宇宙生成理論，并隨著原子論的出現(xiàn)而日漸成熟、定型、完備。一切事物都是由原子組合而成，原子互相結(jié)合，就有事物產(chǎn)生；原子互相分離，就有事物滅亡。事物有生有滅，原子卻不生不滅。中國(guó)老子的生成論卻是典型的化生說(shuō)，“道生一”、“天下有始以為天下母”。因?yàn)榘驯倔w(道)與萬(wàn)物=母子，說(shuō)明了這種化生是整體的、有機(jī)的，亦說(shuō)明道與萬(wàn)物之間存在著同形、同構(gòu)、同性的整體性質(zhì)。管子：“有氣則生，元?dú)鈩t死，生者以其氣”《易傳》，這種由氣化生萬(wàn)物的機(jī)制得到初步揭示。咸卦：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”，“天地感而萬(wàn)物化生”。漢以后，氣生萬(wàn)物的過(guò)程的描述便越來(lái)越細(xì)致、精密。董仲舒；《淮南子》一般過(guò)程：先由氣的清濁化生天地、陰陽(yáng)。再由陰陽(yáng)化生四時(shí)、日月、星辰等一切物質(zhì)世界。宇宙本體論決定宇宙生成論西方哲學(xué)的那種有形、有界、間斷、獨(dú)立、個(gè)體的原子本體，決定了它的宇宙生成論必然是由小到大，由個(gè)體到整體，由孤立到聯(lián)系這樣的組合過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的那種無(wú)形、無(wú)界、連續(xù)、整體的元?dú)獗倔w，決定了它的宇宙生成論必然是由大到小、由整體到個(gè)體、由混沌到具體這樣一種化生過(guò)程。中國(guó)人喜歡把群個(gè)、上下、君臣、本末等關(guān)系都喻為父母與子女之關(guān)系，例如“道為萬(wàn)物之母”、“祖國(guó)是我的母親”、“官是父母官”、君臣亦同父子等等，都是這種整體觀與化生論的產(chǎn)物。生活現(xiàn)象舉隅：姓名：西方：己名—父名—族姓中國(guó)：族姓—輩分—己名地址：門(mén)牌—街道—區(qū)市—省份—國(guó)度記時(shí)：秒—分—時(shí)—月—年

事物出發(fā)點(diǎn)性質(zhì)決定因素先驗(yàn)組合論個(gè)體的原子基本元素個(gè)體化生論整體的元?dú)饣阁w整體組合論與化生論的這種差別，正好與西方文化的個(gè)體本位與中國(guó)文化的群體本位的差別相適應(yīng)。

實(shí)際上正是西方文化中那種立足個(gè)體組成社會(huì)集團(tuán)的個(gè)體本位意識(shí)，才造成西方自然觀宇宙觀中的原子論本體論和組合型生成論。同樣，正是中國(guó)文化中那種立足血緣家庭派生個(gè)體成員的群體本位意識(shí)，才造成中國(guó)自然觀宇宙觀中的元?dú)庹摫倔w論和化生型生成論。三、作為整體的結(jié)構(gòu)形態(tài)由原子論和組合論所創(chuàng)造出的感性世界完全是一種機(jī)械的集合體，是一種拼湊起來(lái)的模型，因而是可以分析、解剖的。整個(gè)西方近代科學(xué)正是建立在這樣一種宇宙觀之上。對(duì)物質(zhì)的無(wú)限可分的信念以及物理學(xué)對(duì)原子、質(zhì)子、中子、基本粒子、層子夸克內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不倦探索；對(duì)原子模型的建構(gòu)以及天文學(xué)對(duì)星系運(yùn)行軌跡和宇宙起源的猜測(cè)與描述；統(tǒng)攝整個(gè)自然科學(xué)的幾何學(xué)、數(shù)學(xué)的早熟與發(fā)達(dá)以及近代科學(xué)的將一切都轉(zhuǎn)化為定量分析的趨向；對(duì)人體解剖的興趣以及以細(xì)菌分析為醫(yī)療基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)等等，以上都是西方哲學(xué)宇宙觀中的原子論、組合論和機(jī)械論(分析論)的直接產(chǎn)物。以“死亡”為例關(guān)于“死亡”，中西皆認(rèn)為是元素、原子或元?dú)庥删酆蠣顟B(tài)向離散狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。西方的轉(zhuǎn)化是指從模型式的機(jī)械體分離成所由組成的一個(gè)個(gè)單個(gè)的元素和原子，這些元素或原子是具體的、個(gè)別的，并時(shí)時(shí)保持著它的獨(dú)立性。中國(guó)的轉(zhuǎn)化是指通過(guò)化生而活在有機(jī)體中的氣重新回復(fù)到天地、宇宙這個(gè)整體的氣中去。這里的氣不是西方那種離散、分解，而是轉(zhuǎn)化、還原或融入。四、思維論（解釋的模式）不同的本體論和生成論必然產(chǎn)生不同的整體觀，而不同的整體觀又自然地蘊(yùn)含著對(duì)它進(jìn)行解釋的方式。與機(jī)械、靜態(tài)整體觀相應(yīng)的是一種分析——綜合型的解釋方式，與有機(jī)、動(dòng)態(tài)整體觀相應(yīng)的是一種信息——反饋型的解釋方式?？偨Y(jié)

本體論生成論結(jié)構(gòu)論思維論西：原子論—組合論—機(jī)械論—分析—綜合型中：元?dú)庹摗摗袡C(jī)論—信息—反饋型五、中醫(yī)與西醫(yī)的比較余秋雨質(zhì)疑四大發(fā)明:指南針、火藥、造紙術(shù)、活字印刷余秋雨表示,中國(guó)作為一個(gè)具有悠久農(nóng)耕文化的民族,天文歷法理應(yīng)是第一發(fā)明;而中醫(yī)中藥對(duì)于中國(guó)的重要性也非同一般,應(yīng)排第二位。同時(shí),余秋雨還指出傳統(tǒng)意義上的“四大發(fā)明”之所以令西方了解并高度評(píng)價(jià),關(guān)鍵在于一些西方漢學(xué)家的大力推介。西醫(yī)：從原子論與組合論出發(fā)，認(rèn)為人體是一個(gè)由部分組合而成并可以分解的機(jī)械集合整體，診斷和治療疾病的依據(jù)：解剖學(xué)。西醫(yī)的兩種基本元素：細(xì)胞和細(xì)菌其一，在人體學(xué)方面，細(xì)胞為基本單位，細(xì)胞—器官—人體。在人體中，每一細(xì)胞、器官都有自身的獨(dú)立性，因而人體可以解剖為組成它的各個(gè)部分乃至最小元素。中醫(yī)與西醫(yī)的比較因此西醫(yī)的治療，無(wú)論是內(nèi)科還是外科，都是建立在解剖學(xué)即結(jié)構(gòu)組織學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種立足局部的治療理念。其二，在病理學(xué)方面，西醫(yī)是以細(xì)菌為基本的致病因素，細(xì)菌破壞了細(xì)胞、器官、組織的正常功能，于是有疾病發(fā)生，這疾病也自然是局部的。與此相應(yīng)，西醫(yī)的診斷手段便往往是化驗(yàn)，其治療就是消滅致病的細(xì)菌。這種診治方法也是局部的。中醫(yī)從元?dú)庹摮霭l(fā)，把人的生命看作是宇宙中元?dú)獾囊环N特殊狀態(tài)，而人體則被看作這種特殊之氣的臨時(shí)住所，是氣賴以出入升降的一個(gè)場(chǎng)所或載體。中醫(yī)的人體是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，因?yàn)樗?fù)載的生命之氣每時(shí)每刻都在不停地運(yùn)動(dòng)，并不斷地與外界宇宙之氣進(jìn)行能量交換，以維持自身之氣的動(dòng)態(tài)平衡。解剖意味著這一動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)被破壞，意味著氣的運(yùn)行被切斷，即氣的消散和生命的終止。中醫(yī)認(rèn)為解剖是違背生命原理的，通過(guò)它不可能得知人體和生命的真正奧秘。在人體學(xué)上，中醫(yī)所遵循的不是機(jī)械的組合原理，而是運(yùn)動(dòng)不已，不可分解的系統(tǒng)原理。在病理學(xué)上，它不是歸因于細(xì)菌，而是訴諸氣在人體中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。保持運(yùn)動(dòng)的平衡，就有健康。平衡受到干擾，就生疾病。而死亡，則是平衡的瓦解，是運(yùn)動(dòng)的無(wú)序?，F(xiàn)代控制論的黑箱理論。常見(jiàn)的信息載體是表象(體表現(xiàn)象)、氣味、聲音、脈搏等，最重要的是脈搏和藏(臟)象，亦即“脈”和“色”。四診八綱指中醫(yī)通過(guò)望、問(wèn)、聞、切手段，八綱即陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)八個(gè)綱領(lǐng)對(duì)病情進(jìn)行歸納分析和辨別的方法診察病情，以及運(yùn)用。

八綱辨證八綱：表、里、寒、熱、虛、實(shí)、陰、陽(yáng)八個(gè)辨證的綱領(lǐng)。八綱辨證：四診獲得病情資料，運(yùn)用八綱分析綜合，從而辨別→→→→病位淺深——表里病情性質(zhì)——寒熱邪正盛衰——虛實(shí)病證類別——陰陽(yáng)各種辨證的總綱領(lǐng)，最基本的辨證方法。辨別歸類，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁四診：望聞問(wèn)切切脈所把握的不只是脈管本身或血液本身的情況，而是血液在脈管中流動(dòng)時(shí)所負(fù)載的身體信息。通過(guò)手指的觸覺(jué)來(lái)把握?！安叵蟆笔侵嗅t(yī)通過(guò)視覺(jué)來(lái)把握人體變化的又一重要信息。所謂“藏象”，是指體內(nèi)的各種刺激和變化在體表作出反應(yīng)(征象)。如果說(shuō)，脈搏與藏象理論主要說(shuō)明了中國(guó)醫(yī)學(xué)的立足點(diǎn)在于人體動(dòng)態(tài)自穩(wěn)系統(tǒng)所發(fā)出的功能信息，那么，經(jīng)絡(luò)理論則直接說(shuō)明了中國(guó)醫(yī)學(xué)概念上的人體是一個(gè)具有自控自調(diào)和信息反饋功能的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。按照中醫(yī)理論，經(jīng)絡(luò)既不是血管，也不是神經(jīng)，而是血?dú)庋h(huán)的通道，用控制論的話說(shuō)，它是聯(lián)絡(luò)全身、傳遞信息的特殊通道。其中循環(huán)于機(jī)體深處的主干稱為“經(jīng)”，分布于機(jī)體表層的稱為“絡(luò)”。經(jīng)有正經(jīng)十二條，奇經(jīng)八條，十二正經(jīng)又派生出十二經(jīng)別和十二經(jīng)筋。絡(luò)與經(jīng)織成一個(gè)密布周身、通聯(lián)上下、滲貫表里的網(wǎng)絡(luò)，把五臟六腑、肌肉、四肢、九竅、百骸、皮毛等所有器官組織成一個(gè)統(tǒng)一的．具有自調(diào)自穩(wěn)功能的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。中國(guó)針灸學(xué)說(shuō)和氣功就是建立在經(jīng)絡(luò)理論基礎(chǔ)上。中西醫(yī)診斷方式比較各自優(yōu)點(diǎn)診斷方法診斷理論原子論、還原論中國(guó)哲學(xué)思辨經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)物理診斷化學(xué)診斷影像診斷準(zhǔn)確四診八綱簡(jiǎn)便易行對(duì)經(jīng)絡(luò)這個(gè)沒(méi)有任何解剖學(xué)、生理學(xué)資料證明的真正“黑箱”，卻能夠建構(gòu)起復(fù)雜、嚴(yán)密、精確的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)圖譜，并在臨床中卓有成效，這不能不說(shuō)是中國(guó)人注重整體、動(dòng)態(tài)、有機(jī)、平衡的整合思維的一大貢獻(xiàn)，也是中國(guó)哲學(xué)的元?dú)庹撚钪嬗^以及由此所建構(gòu)的具有自調(diào)自稱和信息反饋功能的“陰陽(yáng)五行”模式在科學(xué)領(lǐng)域結(jié)出的碩果。治療方式比較治療方法比較病前

整體

藥物等

病后

局部

外科一中醫(yī)治未病，西醫(yī)治已病

治未病未盛未生已衰養(yǎng)生以防病救其萌芽早期治療中醫(yī)治病的原則

未病先防既病防變治病求本

標(biāo)本緩急

扶正祛邪

調(diào)和陰陽(yáng)

扁鵲是春秋時(shí)期的神醫(yī)，扁鵲兄弟三人的醫(yī)術(shù)都挺高明。有一次，魏文王問(wèn)扁鵲：“你們家兄弟三人，醫(yī)術(shù)誰(shuí)最高明？”扁鵲答道：“大哥最好，二哥次之，我最差?！蔽何耐醪唤猓骸澳菫槭裁茨忝麣庾畲?？”扁鵲解釋：“我大哥治病，是治于未發(fā)之前。一般人不知道他事先能鏟除病根，他的名氣也就無(wú)法傳出去。我二哥治病，是治病于初起之時(shí)。一般人以為他只能治些小病，所以他的名氣只傳于鄉(xiāng)里。而我治病，是在病情嚴(yán)重之時(shí)，所以大家認(rèn)為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此傳遍全國(guó)?！边@是扁鵲闡述的“良醫(yī)治未病”的哲理。而西醫(yī)學(xué)在治療時(shí)重視疾病的具體現(xiàn)象，只有在疾病發(fā)生后才用藥物把癥狀抑制下去，這從表象看治療效果是很好。治未病帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益

中醫(yī)“治未病”思想被國(guó)際上稱為最先進(jìn)、最超 前的思想，它將人們的認(rèn)識(shí)帶入“無(wú)病世界”的最高境界。平時(shí)在預(yù)防上花一元錢(qián)，日后可節(jié)省八元錢(qián)的醫(yī)療費(fèi)用。二中醫(yī)整體化治療，西醫(yī)個(gè)體化治療

中醫(yī)在治療時(shí)講究天人合一，治療時(shí)從整體來(lái)考慮問(wèn)題。認(rèn)為，人與天地有相互作用的關(guān)系，中醫(yī)的陰陽(yáng)五行經(jīng)絡(luò)理論說(shuō)明了人本身各臟腑間也有相互作用的關(guān)系。而西醫(yī)治療上“頭痛治頭、腳痛醫(yī)腳”，反觀中醫(yī)學(xué)在治療上雖然起效慢，但卻