第五單元+戰(zhàn)爭與文化交鋒+單元綜合測試卷 高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第五單元戰(zhàn)爭與文化交鋒時間：70分鐘總分：100分一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。1.[2023湖北部分高中聯(lián)考]有學者分析歐洲文明進程得出如下結論：一般說來，處于優(yōu)勢或強勢地位的文明的影響力比較大，反之，影響力就比較小。這與一個民族的實力也應該是成正比的，因為實力強的民族易于使自己的文明傳播出去。但是文明自身的生命力歸根到底是看它是否對社會的進步起推動作用。以下最能佐證材料觀點的是()A.波斯征服了巴爾干半島，希臘的傳統(tǒng)制度被波斯繼承B.阿拉伯帝國征服了西亞，西亞文化被阿拉伯帝國吸收C.羅馬用武力征服了希臘，希臘文化深刻地影響了羅馬D.北方游牧民族入主中原，中華文化輻射范圍得到拓展2.下表所示為埃及紙草文獻中的內容，記載了一對父子的埃及名字被希臘名字取代的過程。這種現(xiàn)象可用于說明希臘化時代()公元前119/118年兒子使用希臘和埃及雙名，其父僅用埃及名字：“馬隆，又名奈克察弗提斯，派托西里斯之子”公元前118/117年馬隆提到本人和父親名字的改變：“狄奧尼修斯之子馬隆，過去名叫派托西里斯之子奈克察弗提斯”公元前116/115年父子均用雙名：“馬隆，派托西里斯即狄奧尼修斯之子，又名奈克察弗提斯”公元前116/115—101年父子均只用希臘名字：“狄奧尼修斯之子馬隆”3.[2023福建廈門四模]塞琉古一世（約前358—前281年）在底格里斯河畔建塞琉西亞城為都城。考古工作者在此發(fā)現(xiàn)了希臘式的市場、劇場與體育館，以及大量刻有希臘語的錢幣、印章、封印。由此可見，該城的建立()A.立足于因俗而治的懷柔政策 B.旨在實現(xiàn)希臘文化中心東移C.適應了王國領土擴張的需求 D.體現(xiàn)亞歷山大統(tǒng)治模式延續(xù)4.帝國時期，當羅馬人走進一個有廣闊沼澤地帶的英國或置身于古埃及的文化區(qū)時,他們可能會發(fā)現(xiàn)幾乎一樣精確的城市建筑和城市空間。由此可知()A.羅馬帝國注重城市建設標準的統(tǒng)一B.行省制強化了羅馬帝國的中央集權C.羅馬優(yōu)秀文化產生較強的輻射作用D.羅馬是英國和古代埃及文化的源頭5.[2023湖北部分高中聯(lián)考]據統(tǒng)計，從1840年起到1861年止，中國出現(xiàn)了20多種有關歐美等國史地方面的著作。這些著作在一定程度上把“天下”的概念建立在近代地理科學知識的基礎之上,較為系統(tǒng)地介紹了海外各國的概況，大略描繪出一種與中國傳統(tǒng)文化迥然不同的文明體系。這些著作()A.旨在順應資本主義的發(fā)展潮流 B.折射出以世界眼光觀察問題的新識C.摒棄了傳統(tǒng)的天下觀和華夷觀 D.認識到學習西方政治制度的迫切性6.1918年，蔡元培在慶祝一戰(zhàn)結束的集會上發(fā)表演講：距今一百三十年前的法國大革命，把國內政治上一切不平等黑暗主義都消滅了；現(xiàn)在世界大戰(zhàn)爭的結果，協(xié)約國占了勝利，定要把國際間一切不平等的黑暗主義都消滅了，用光明主義來代他。這表明蔡元培()A.改變了新文化運動的學習方向 B.意在為國民革命進行輿論宣傳C.注重反思資本主義社會的弊端 D.未認清第一次世界大戰(zhàn)的本質7.[2023湖北武昌質檢]五四運動前后，新文化派與東方文化派產生激烈爭論，爭論的焦點是：中西方文化的性質差異是“古今之別”還是“中外之異”，并由此產生學理（科學上的原理或法則）上的差異，前者強調文化的時代性，后者強調文化的民族性。這反映出新文化運動()A.推動了思想文化普及 B.促進了政治民主化的進程C.反思東西方文化價值 D.沖擊了儒家思想統(tǒng)治地位8.五四運動后，各種主義流派傳入中國，許多先進知識分子在對諸多“主義”進行考量后，提出了“中國式主義”，如李大釗就根據中國傳統(tǒng)農業(yè)國的國情，提出“有土農夫”的主張，強調不能急于將土地劃為國有，而應循序漸進逐步實現(xiàn)土地國有化?！爸袊街髁x”()A.表明社會主義已成思想主流 B.說明思想界的排外意識濃厚C.阻礙了新思想在中國的傳播 D.具有共性與特性相結合特點9.[2023廣東大灣區(qū)一模]16世紀以來，歐洲殖民者將北美土著居民劃分為“高貴的野蠻人”和“邪惡的野蠻人”；20世紀以來，伴隨著對多元文化與環(huán)境保護的重視，印第安人形象又變?yōu)榕c自然和諧相處的“生態(tài)印第安人”。這種現(xiàn)象()A.反映文化的劇烈沖突 B.反映了“歐洲中心論”逐漸沒落C.基于長期的文化偏見 D.說明對印第安人的認識逐漸客觀10.19世紀初，普魯士詩人海因里希夢想著一場全德起義，令法蘭西戰(zhàn)爭不斷；教育家弗里德里希·路德維?！钤诎亓职l(fā)起了一場體操運動，其成員不僅要求身體健康、柔韌，還須是熱愛自由的民族主義者。這說明，在德意志()A.軍國主義思想逐漸萌發(fā) B.拿破侖的征服政策激發(fā)民族意識C.啟蒙思想得到廣泛傳播 D.民眾渴望結束分裂建立統(tǒng)一國家11.[2023江蘇南通聯(lián)考]“一是它首次為印度各地的人們提供了一種共同的語言和一種共同的文化背景；二是不可避免地使印度產生政治上的自覺性和自治要求，一批受過西方教育的人，利用歐洲的思想意識攻擊英國的統(tǒng)治，并組織了一個民族主義運動?！痹撜撌龅闹黝}是，英國殖民侵略()A.客觀上促進文化重構 B.建設性遠大于破壞性C.有利于民族獨立運動 D.推動東西方文化交流12.[2023貴州貴陽開學考試]蘇俄《和平法令》（1917年11月）宣布：“如果某個民族被強制留在別國版圖之內，如果違反這個民族的意愿……那么合并這個民族的行為就是兼并，即侵占或暴力行為?！睅缀跬瑫r美國總統(tǒng)威爾遜也提出：每個民族有權選擇生活其中的國家，世界上的小國同樣有權享有大國所期望并堅持的對其主權和領土完整的尊重等。這些思想()A.維護了戰(zhàn)后世界的長久和平 B.導致世界殖民體系迅速崩潰C.彰顯民族自決成為共同追求 D.推動了世界政治倫理的進步13.[2023湖北襄陽五中月考]20世紀20年代墨西哥興起了“壁畫運動”，政府經常委托藝術家在公共空間繪制代表墨西哥形象的壁畫作品。作品展現(xiàn)了印第安人傳說中的神、古代墨西哥城的奠基、西班牙武力征服墨西哥的血腥歷史、墨西哥革命和現(xiàn)代社會的生活變遷以及學校標志?！氨诋嬤\動”表明()A.墨西哥現(xiàn)代化道路的起步 B.拉美民族解放運動的高漲C.意識形態(tài)色彩被刻意淡化 D.政府建構歷史的共同記憶14.1913年，德國外交部用于支持海外學校的預算撥款達150萬馬克；1920年，法國外交部將國外法語學校與著作辦公室升格為法語著作司；1934年英國對外關系委員會成立，負有推進英國的海外利益的“特別文化使命”。這表明德法英三國()A.把爭奪文化霸權列為首要任務 B.文化輸出與全球擴張同步C.實現(xiàn)國家戰(zhàn)略以文化手段為主 D.文化傳播由自發(fā)進入自覺15.[2023廣東惠州一模]20世紀50年代，英國首相麥克米倫對外宣稱：“說什么英國人民在一陣急躁的情緒下放棄了他們的帝國，這是一種無稽之談。他們并沒有喪失統(tǒng)治的力量。他們的責任毋寧是把他們在漫長的時間里獲得的長處傳播給其他國家?！边@一言論()A.導致了殖民體系的瓦解 B.暴露了帝國主義的傲慢C.反映了第三世界的興起 D.說明了英國國力的衰弱16.歷史學家威廉·麥克尼爾說：疾病與戰(zhàn)爭是人類自古至今主要的災變異數，但它們從來都不是孤立的事件，而往往是人與自然、人與人之間具有的普遍共同性的各種關系互動的結果，因而人類在本質上有一部共同的歷史。這反映出作者()A.強調疾病與戰(zhàn)爭的影響 B.揭示人類文明的互融性C.主張人與自然和諧共生 D.對整個人類命運的關懷二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一《詩經》中的戰(zhàn)爭詩數量較多，篇幅短小，內容豐富。其風格大致可分為兩大類：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌;二是悲慨蒼涼的征夫心曲?！对娊洝分袑ι形浜脩?zhàn)的描寫顯得婉轉溫和。例如《詩經》中的戰(zhàn)爭詩從來不直接描寫戰(zhàn)斗場面，從來沒有廝殺、格斗、流血和死亡，詩中只見旌旗干戈、戰(zhàn)馬奔騰和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人、不戰(zhàn)而勝的特點?！对娊洝烦嗣鑼憫?zhàn)爭英雄，還把筆觸伸向與戰(zhàn)爭有關的社會群體或者個體。從《詩經》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導致戰(zhàn)爭的根源，除了偶爾為之的武力擴張外，多數戰(zhàn)爭都因侵犯土地、保護土地而起。人們內心厭惡戰(zhàn)爭而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭多是被動的。因而《詩經》中的戰(zhàn)爭詩無不充斥著“征夫怨”“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒。材料二和生活在廣袤富饒區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭?！逗神R史詩》中的戰(zhàn)爭詩只有《伊利亞特》，主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側重對唯勇至上的陽剛美的渲染?！逗神R史詩》中的人物刻畫強烈而鮮明，是一種直接、動態(tài)的描繪，動作的勾畫，聲音的宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。從審美角度看，《伊利亞特》中處處可見一種非理性的、毫無節(jié)制的極端的審美觀照，這是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩畫意境。《伊利亞特》所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在有限的人生中人對生命和存在價值的索取?！陨暇幾在w景梅、胡健《尚武與嗜血——〈詩經〉和〈荷馬史詩〉中的東西古代戰(zhàn)爭文化比較》（1）根據材料一、二概括《詩經》和《荷馬史詩》中體現(xiàn)的中西方古代戰(zhàn)爭文化差異。（8分）（2）根據材料一、二并結合所學知識，分析中西方古代戰(zhàn)爭文化差異產生的原因及其在當代中西方戰(zhàn)爭態(tài)度中的映射。（12分）18.（16分）閱讀材料，完成下列要求。材料自從有了人類文明，文化就應運而生。當前學者圍繞世界文化發(fā)展的概況和基本趨勢，提出了以下觀點。觀點一文化孤立主義反對文化交往和溝通，要求返回并發(fā)掘“未受任何外來影響的”“以本土話語闡述的”“原汁原味”的本土文化觀點二文化霸權主義“西方，特別是一貫富有使命感的美國，認為非西方國家的人民應當認同西方的民主、自由市場、權力有限的政府、人權、個人主義和法制的價值觀念，并將這些價值觀念納入他們的體制”（亨廷頓）觀點三文化同質化文化全球化這一客觀過程，并不是誰“化”誰的問題，而是大家“化”至一個共同的規(guī)則根據材料并結合所學知識，就材料整體或其中任意一點擬定一個論題，并予以論證。（要求：論題明確，持論有據，論證充分，表述清晰）19.（16分）進入近現(xiàn)代社會以后，亞非人們在認知外來文化和反思本土文化的精神陣痛中，或被動或主動地對文化進行選擇與重構。材料國家言論出處①中國我們現(xiàn)在要集合中外的精華，防止一切的流弊，便要采用外國的行政權、立法權、司法權，加入中國的考試權和監(jiān)察權，連成一個很好的完璧，造成一個五權分立的政府，像這樣的政府，才是世界上最完全、最良善的政府。國家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享1906年孫中山在《民報》創(chuàng)刊周年大會上的演說②新加坡東亞儒家社會同西方自由放任的社會有著根本的差異。儒家社會相信個人脫不了家庭、大家族、朋友以至整個社會，而政府不可能也不應該取代家庭所扮演的角色。新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會秩序，傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德新加坡前總理李光耀回憶錄③埃及變革之風已經吹遍這個大陸，不管我們喜不喜歡，民族意識的這種增長是個政治事實。我們大家都必須承認這是事實，并且在制定國家政策時把它考慮進去英國前首相麥克米倫1960年訪問南非時的演說依據材料并結合所學，選擇材料中提及的一個國家，圍繞這一主題加以簡要論述。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結合；邏輯嚴密，條理清晰）參考答案一、選擇題1.C【解析】時空定位歐洲。材料解讀材料包含兩個觀點：觀點1實力強的民族容易傳播自己的文明，文明影響力較大一般通行性理論觀點2文明自身的生命力歸根到底是看它是否對社會的進步起推動作用探究實質理論由以上分析可以看出，題干重點在于觀點2，也可以表述為：一個實力強大而不具進步的文明的民族或群體，它的落后的文明終歸會為先進的文明所吞噬、所同化。選項分析當羅馬吞并希臘后，希臘的文學、史學、哲學、藝術等全面影響羅馬，與材料中學者的觀點相符，C項正確；波斯征服了巴爾干半島北部，繼承了西亞傳統(tǒng)的君主專制制度，排除A項；阿拉伯帝國征服西亞、融匯西亞文化，是觀點1的體現(xiàn)，排除B項；北方游牧民族入主中原與中華文化輻射范圍拓展并無必然聯(lián)系，中華文化輻射范圍拓展主要與對外經濟文化交流有關，排除D項。2.C【解析】時空定位公元前2世紀末，埃及。材料解讀希臘名和埃及名實質上是對身份的界定，即希臘人或埃及人的身份認同。據材料可知，從公元前119年到公元前101年，最初父親僅用埃及名字，兒子則雙名通用，到后來父子均雙名通用，再到最后父子都只用希臘名字，其實質是父子對自己族群身份的認定，中間有一段時期認為自己既是希臘人也是埃及人。選項分析這一現(xiàn)象反映了希臘化時代非希臘人族群身份認同的復雜性，故選C項。材料沒有體現(xiàn)民族矛盾，排除A項；材料中這對父子最后均只用希臘名字，反映了希臘人這一身份在希臘化時代的特殊地位，無法得出文明多樣性增強的結論，排除B項；D項表述與材料主旨無關，可排除。3.D【解析】時空定位公元前3、4世紀，西亞。材料解讀據所學知識可知，塞琉古王國是“希臘化世界”的一部分，希臘化世界中延續(xù)了亞歷山大的統(tǒng)治模式，希臘人壟斷高級官職，成為希臘化各國的統(tǒng)治階級，他們生活于希臘風格的城市中，保持希臘人的生活方式，被征服地區(qū)原有的上層人士也不同程度地接受了希臘文化，材料中“考古工作者在此發(fā)現(xiàn)了希臘式的市場、劇場與體育館，以及大量刻有希臘語的錢幣、印章、封印”即體現(xiàn)了塞琉古王國延續(xù)了亞歷山大統(tǒng)治模式，故選D項。余項分析材料反映了在被征服地區(qū)實行希臘式的統(tǒng)治方式，并沒有體現(xiàn)因俗而治，排除A項；據所學知識可知，在希臘化時代，希臘文化中心逐漸東移，但這并非材料主觀目的，排除B項；塞琉古王國在建立之初就采用希臘式統(tǒng)治方式，并非伴隨著其王國領土擴張才改變了統(tǒng)治方式，排除C項。4.C【解析】據材料“幾乎一樣精確的城市建筑和城市空間”可知，羅馬的建筑風格和城市設計為帝國征服地區(qū)所效仿，體現(xiàn)的是羅馬文化的輻射作用，C項正確。這種影響是不自覺形成的，并非帝國特意建設的結果，排除A項；材料強調的是文化輻射力，并非政治制度，排除B項；D項與史實不符，古埃及文化出現(xiàn)早于羅馬文化。5.B【解析】時空定位近代初期，中國。材料解讀根據材料，這些著作介紹世界歷史、地理，從近代地理科學知識的角度描繪“天下”，幫助中國人認識世界和西方文明，折射出鴉片戰(zhàn)爭后知識分子主動了解世界，以世界眼光觀察中國所面臨的問題，B項正確。余項分析這些著作旨在挽救民族危機，排除A項；材料講述的是“天下”觀的更新，并非摒棄傳統(tǒng)天下觀、華夷觀，排除C項；認識到學習西方政治制度的迫切性是在甲午中日戰(zhàn)爭之后，與材料時間不符，排除D項。6.D【解析】時空定位1918年，一戰(zhàn)結束；中國。材料解讀1789年法國爆發(fā)大革命，法國大革命是比較徹底的資產階級革命，材料中蔡元培將法國大革命與第一次世界大戰(zhàn)相提并論，認為一戰(zhàn)能夠消除國際間的不平等。而結合所學，一戰(zhàn)是一場帝國主義間的爭霸戰(zhàn)爭，二者性質不同。這說明蔡元培沒有認清一戰(zhàn)的本質，對帝國主義抱有一定幻想，D項符合題意。余項分析材料主要涉及蔡元培對一戰(zhàn)的看法，并未提及新文化運動學習方向的改變，排除A項；國民革命始于1924年，與“1918年”的時間不符，排除B項；據材料，蔡元培并未認清一戰(zhàn)的爭霸實質，因而并未反思資本主義的弊端，排除C項。7.C【解析】時空定位五四運動前后，中國。材料解讀根據材料，爭論的焦點是中西方文化的性質差異，有兩種觀點：“古今之別”強調文化的時代性，側重學習西方文化理念；“中外之異”強調文化的民族性，側重傳統(tǒng)文化傳承。兩種觀點實際體現(xiàn)的是民族危機和西方文明沖擊下學者對東西方文化價值的探究和反思，C項符合題意。余項分析材料重在兩個學派的爭論，沒有談及思想文化普及，排除A項；材料反映的是文化的差異，與政治民主化沒有直接關系，排除B項；二者觀點不同，是學術上的爭鳴，沒有談及社會影響，無法推知是否沖擊儒家思想統(tǒng)治地位，排除D項。8.D【解析】由“考量”“根據中國傳統(tǒng)農業(yè)國的國情”可知，李大釗等知識分子提出的“中國式主義”，意在將傳入的主義、流派與中國國情相結合，即共性與特性相結合，以使“主義”真正為近代中國服務，實現(xiàn)民族獨立、國家富強，D項正確；這一時期社會主義剛傳入中國，并非主流，排除A項；提出社會主義應當和中國的國情相適應，不等于排外，排除B項；“中國式主義”的提出有助于新思想在中國落地生根，排除C項。9.C【解析】時空定位16世紀—19世紀，20世紀以來；北美。材料解讀“高貴的野蠻人”“邪惡的野蠻人”是殖民時期歐洲殖民者對北美土著居民的劃分，具有明顯的偏見；“生態(tài)印第安人”與多元文化共存和環(huán)境保護相關，體現(xiàn)了西方對印第安人與自然“和諧”相處的認知，實際上仍是對印第安人偏見（認為印第安人落后）的體現(xiàn)。選項分析不同時代的兩種認知深刻反映了歐洲人對印第安人長期的文化偏見，C項符合題意；材料只反映了歐洲人對印第安人的印象，無法體現(xiàn)“沖突”，排除A項；材料中不同時代的兩種認知都是基于歐洲人的立場，無法反映“歐洲中心論”的沒落，排除B項；“生態(tài)印第安人”反映了歐洲人認為美洲土著居民與自然和諧相處，依然未進入現(xiàn)代文明，這一認識并不客觀，排除D項。10.B【解析】時空定位19世紀初，歐洲處于拿破侖戰(zhàn)爭時期；德意志。材料解讀19世紀初，拿破侖征服歐洲大部分地區(qū)，德意志在對法戰(zhàn)爭中失??；據材料“全德起義”“熱愛自由的民族主義者”可知，德國人民族意識勃發(fā)，B項正確。余項分析民族意識勃發(fā)并不等于軍國主義思想萌發(fā)，排除A項；拿破侖戰(zhàn)爭促進了啟蒙思想的廣泛傳播，但這不是材料主旨，排除C項；材料強調德意志人民反抗外來侵略的民族意識的激發(fā)，并不是民眾渴望結束分裂建立統(tǒng)一國家，排除D項。11.A【解析】時空定位18、19世紀，印度。材料解讀據“一種共同的語言和一種共同的文化背景”“政治上的自覺性和自治要求”“民族主義運動”可知，該論述圍繞的是印度民族意識文化的發(fā)展，認為英國的殖民侵略客觀上推動了印度民族意識、統(tǒng)一文化的發(fā)展，促進了印度文化的重構，A項符合題意。余項分析材料強調英國殖民侵略對印度文化的積極作用，并未對比破壞性，排除B項；民族獨立運動并非材料論述的主題，排除C項；材料強調英國殖民侵略對印度文化的影響，這種影響是單向的，不能體現(xiàn)東西方文化之間的交流，排除D項。12.D【解析】時空定位1917年；蘇俄，美國。材料解讀據材料“這個民族的意愿”“每個民族有權選擇生活其中的國家”可知，蘇俄和美國都主張尊重民族的意愿和選擇，在當時帝國主義世界體系下，這些思想有利于推動世界政治倫理的進步，D項正確。余項分析一戰(zhàn)后世界并沒有長久和平，很快爆發(fā)了二戰(zhàn)，排除A項；世界殖民體系迅速崩潰是在二戰(zhàn)后，與材料時間不符，排除B項；材料中只是蘇俄和美國的理念，無法得出民族自決成為共同追求，排除C項。13.D【解析】時空定位20世紀20年代，南美墨西哥。結合所學，20世紀初，墨西哥獲得獨立，建立共和國。材料解讀根據材料可知，墨西哥“壁畫運動”由政府主導，內容涉及墨西哥從古代到近代、現(xiàn)代的不同階段歷史，且有社會生活變遷的一些內容；結合墨西哥獲得國家獨立的相關知識可知，材料體現(xiàn)了政府建構墨西哥人的共同記憶，加強國家凝聚力，D項正確。余項分析現(xiàn)代化道路主要體現(xiàn)為經濟發(fā)展模式，而非文化展示，排除A項；墨西哥當時已經獨立，排除B項；壁畫的內容涉及墨西哥各個民族的歷史和社會生活變遷，并未強調其意識形態(tài)色彩，排除C項。14.B【解析】時空定位20世紀早期，德法英。材料解讀根據題干“支持海外學?！薄皣夥ㄕZ學校與著作辦公室”“推進英國的海外利益的‘特別文化使命’”可知，英國、法國、德國三個國家都注重文化的對外推廣。結合所學，20世紀初，資本主義國家積極對外擴張，三國的文化輸出與全球擴張同步，文化輸出為全球擴張服務，B項符合題意。余項分析三國都注重對外輸出本國文化，旨在為侵略擴張服務，但材料不能說明爭奪文化霸權，排除A項；實現(xiàn)國家戰(zhàn)略的方式包括軍事擴張、經濟擴張、文化輸出等，材料中沒有對幾種方式進行對比，故無法判斷以哪種方式為主，排除C項；材料中文化的對外輸出主要依靠政府的支持，因此文化自覺傳播與材料不符，排除D項。15.B【解析】結合所學可知，一戰(zhàn)后，帝國主義勢力削弱，殖民地半殖民地人民的民族解放運動興起。據材料可知，英國首相明顯在為其殖民活動狡辯，將對殖民地的剝削視作將“在漫長的時間里獲得的長處”傳播給其他國家，暴露了帝國主義的不甘和傲慢，B項正確。民族獨立運動席卷才導致了殖民體系的瓦解，而不是這一言論的發(fā)表，排除A項；這一言論主要凸顯的是麥克米倫的傲慢，不能反映第三世界的興起，排除C項；“他們并沒有喪失統(tǒng)治的力量”與英國國力的衰弱相矛盾，排除D項。16.D【解析】作者通過分析疾病與戰(zhàn)爭作為災變與人類歷史發(fā)展的關系，指出人類在本質上有一部共同的歷史，反映了他對整個人類命運的關懷，D項正確;材料強調的并非疾病和戰(zhàn)爭的影響，而是其與人類的關系，A項錯誤;材料中并未揭示人類文明的互融性，B項錯誤;人與自然和諧共生只是材料信息的部分體現(xiàn)，C項錯誤。二、非選擇題17.（1）【答案】戰(zhàn)爭目的：《詩經》中戰(zhàn)爭側重保家衛(wèi)國，《荷馬史詩》中戰(zhàn)爭偏向暴力擴張。戰(zhàn)爭審美：《詩經》中尚武體現(xiàn)溫和仁厚，《荷馬史詩》中尚武走向極端、嗜血。戰(zhàn)爭反思：《詩經》除描寫戰(zhàn)爭英雄之外還關注相關的群體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛和平的思想，《荷馬史詩》單純歌頌英雄。（每點2分，答出全部可得8分）【解析】第（1）問，根據材料，從戰(zhàn)爭目的、戰(zhàn)爭審美、戰(zhàn)爭反思等方面展開。（2）【答案】原因：古希臘是沿海島嶼，生存空間相對狹窄，古中國土地廣袤富饒;古中國的戰(zhàn)爭受到社會倫理的制約，而西方古代戰(zhàn)爭更崇尚武力，人倫道德的影響較弱；兩者社會文化孕育的民族性格不同，古代中國民眾性格溫和敦厚，注重守護，古代西方民族性格好戰(zhàn)，渴望擴張和掠奪。（每點2分，答出全部可得8分）映射:中國始終體現(xiàn)出鮮明的厭戰(zhàn)、熱愛和平的戰(zhàn)爭文化特征，西方國家仍保留好戰(zhàn)、侵略成性的戰(zhàn)爭文化本性。（4分，每點2分）【解析】第（2）問，第一小問，根據材料二“和生活在廣袤富饒區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭”可從生存空間角度來分析；根據“詩中只見旌旗干戈……充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人、不戰(zhàn)而勝的特點”“《荷馬史詩》中的人物刻畫強烈而鮮明，是一種直接、動態(tài)的描繪，動作的勾畫，聲音的宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾”可從戰(zhàn)爭與社會倫理的關系角度來分析；結合所學知識，結合古希臘和古代中國的社會文化孕育的民族性格來分析；第二小問，根據材料一“人們內心厭惡戰(zhàn)爭而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭多是被動的”可知，中國始終體現(xiàn)出鮮明的厭戰(zhàn)、熱愛和平的戰(zhàn)爭文化特征;根據材料二“這是一種崇‘力’的尚武精神”可知，西方國家仍保留好戰(zhàn)、侵略成性的戰(zhàn)爭文化本性。18.【答案】答案示例論題：一國文化的發(fā)展應兼容并蓄。（2分）論證：二戰(zhàn)后，大量新興民族國家獲得政治獨立，注重復興本民族文化；但受到西方殖民主義統(tǒng)治影響，其文化也帶有西方文化的色彩，如北非的埃及文化，既有非洲特點的阿拉伯文化因素，又具有歐洲和西亞等地的文化因素；新加坡、韓國等東亞新興國家，注意發(fā)揚儒家文化的精華，又吸收西方文化的精華。這一時期的新興民族國家的文化，多呈現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相結合的特征，這也與經濟全球化的潮流相符，一國的民族文化不可能孤立存在和發(fā)展，兼容并蓄、共同發(fā)展是大趨勢。（12分）綜上所述，一個國家注重民族文化發(fā)展的同時，也應吸收其他民族的優(yōu)秀文化，實現(xiàn)共同發(fā)展。（2分）【解析】首先，分析材料內容，根據題目要求，就材料整體或其中任意一點擬定論題。注意要選擇自己熟悉且容易論證的，論題要具體明確。材料主要體現(xiàn)了關于世界文化發(fā)展的概況和基本趨勢的三種觀點:文化孤立主義、文化霸權主義、文化同質化。文化孤立主義反對文化交往和溝通，要求回歸本土文化;文化霸權主義是西方人將他們認同的政治、經濟、社會價值觀念，強行納入非西方人的體制;文化同質化認為文化全球化是一個文化趨同的過程。其次，結合相關史實，對論題進行論證。要注意史論結合，論從史出，緊扣論題。分別對三個觀點進行論證角度分