二章審美生活美學(xué)研究對(duì)象

早上好第二章審美生活論

——美學(xué)研究的對(duì)象浙江師范大學(xué)人文學(xué)院劉彥順31887551QQ群號(hào)一、為何以審美生活作為美學(xué)的研究對(duì)象原因：（“審美生活”概念）高質(zhì)量的審美生活的獲得是人類最重要的活動(dòng)之一，是生活的最重要的目的之一，也是生活之流中的一段；只能使用“審美生活”概念來進(jìn)行指稱，它包括了審美意識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美情感、審美能力、審美欲望、審美行為、審美時(shí)間、審美主體、審美客體的選擇等整個(gè)的范疇，本身不可分割，是一個(gè)整體。審美生活是美學(xué)研究的唯一對(duì)象。經(jīng)典導(dǎo)讀——馬克思《1844年手稿》1、人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全部本質(zhì)。人對(duì)于世界和任何一種關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛——總之，他的個(gè)體的一切器官……通過自己與對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象占有，……是人的一種享受。2、動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。3、只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。經(jīng)典導(dǎo)讀·馬克思1、在近現(xiàn)代，“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人全面的生產(chǎn)旨趣才能，人為地培植工人片面的技巧……個(gè)體本身也被分割開來，成為某種局部勞動(dòng)的自動(dòng)的工具。”2、“工場(chǎng)手工業(yè)把一種工藝分成各種精細(xì)的工序，把每種工序分給個(gè)別工人，作為終生的職業(yè)，從而使得他一生束縛于一定的操作和一定的工具之上。”馬克思1、“整個(gè)人類的發(fā)展,就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來說,無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！?、“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由。”經(jīng)典導(dǎo)讀1、馬克思：“個(gè)性得到自由發(fā)展,因此,并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度,那時(shí),與此相適應(yīng),由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。2、恩格斯:“正是由于這種工業(yè)革命,人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了這樣高的水平,以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性:在所有的人實(shí)現(xiàn)合理分工的條件下,不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲(chǔ)備,而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西;并且不僅僅是承受,而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全體社會(huì)的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵就在這里”。二、審美生活史舉例之一：古希臘的審美生活在西方思想界，古希臘一直是作為一種和諧的理想境界來看待與追慕的。在審美生活中，古希臘在戲劇、雕塑、史詩、節(jié)慶、建筑等很多方面都有極為輝煌的成就。在眾多的審美行動(dòng)中，由于戲劇與公民教育、藝術(shù)活動(dòng)與宗教、祭祀活動(dòng)密切地聯(lián)系為一體，這種集體活動(dòng)就帶有組織化的全民性質(zhì)。亞里斯多德論審美生活1、“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇。閑暇是全部人生的唯一本原。假如兩者都是必須的，那么閑暇也比勞作更為可取，并是后者的目的；于是需要思考，閑暇時(shí)應(yīng)該做什么?！眮喞锼苟嗟抡搶徝郎?、“娛樂是為了松弛，而松弛會(huì)帶來享受，它是醫(yī)治勞苦的良藥；消遣包含高尚，而且包含愉悅，幸福就由這兩者構(gòu)成。音樂是最令人快樂的事情，因而就有人主張用音樂來教育青少年，因?yàn)樗杏幸鏌o害的享樂不僅有益于人生的終極目的，而且可以帶來輕松。盡管能夠?qū)崿F(xiàn)人生目的的幸運(yùn)兒寥寥無幾，但是人們可以時(shí)常暫釋心頭重負(fù)，僅僅為開懷而坐享這份安娛之中的輕松和歡愉?！眮喞锼苟嗟抡搶徝郎?、“終極的目的不再企求任何未竟之物，而種種即刻的快樂也無一企求將來的事物，……誰能斷言音樂的本性中就不會(huì)產(chǎn)生比普通的快樂更高的體驗(yàn)?zāi)?？”作為亞里斯多德?duì)立面的柏拉圖

柏拉圖則是作為亞里斯多德的對(duì)立面來展開自己美學(xué)與文學(xué)思想體系的，培養(yǎng)“戰(zhàn)士”是其出發(fā)點(diǎn)，這種禁欲主義的審美教育思想在中世紀(jì)得到了延續(xù)。審美生活史舉例之二：中世紀(jì)審美生活狀況

在禁欲主義的宗教理念統(tǒng)治之下，神學(xué)美學(xué)除了敵視現(xiàn)實(shí)美、詆毀女性美之外，其次就是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的攻擊。審美生活史舉例之三：文革1、理發(fā)界的全國(guó)倡議書2、毛主席的教導(dǎo)錢鐘書《談藝錄》（第273頁）“基督教擯棄一切世間法，認(rèn)為詩歌不過是綺語妄詞，在深惡痛絕之列。中世紀(jì)僧侶每?jī)娏_馬詩人于狗曲，偶欲檢維吉爾或賀拉斯之篇章，必搔耳作犬狀示意?！瓓W古斯丁少日讀維吉爾詩，長(zhǎng)而有意淫之悔?！聽枅D良亦以文學(xué)華言無實(shí)，好之無異行奸?！廖鳘?dú)耳戒基督徒毋讀詩，詩能亂心曲而長(zhǎng)淫欲?！蔽簳x風(fēng)度之一桓宣武平蜀，以李勢(shì)妹為妾，甚有寵，嘗著齋后。主(溫尚明帝女南康長(zhǎng)公主)始不知，既聞，與數(shù)十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發(fā)委藉地，膚色玉曜，不為動(dòng)容，徐徐結(jié)發(fā)，斂手向主，神色閑正，辭甚凄惋，曰：“國(guó)破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷！”主于是擲刀前抱之：“阿子，我見汝亦憐，何況老奴！”遂善之。審美生活史舉例之四：魏晉風(fēng)度《世說新語》魏晉風(fēng)度之二這唯美的人生態(tài)度還表現(xiàn)于兩點(diǎn)，一是把玩“現(xiàn)在”，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)，不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在價(jià)值的體味和創(chuàng)造：王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸皶鹤『螣?？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”——宗白華先生魏晉風(fēng)度之三

二則美的價(jià)值是寄于過程的本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。王子猷居山陰，夜大雪，眠覺開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道；時(shí)戴在剡，即便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”經(jīng)典導(dǎo)讀·卡西爾“當(dāng)我們沉浸在對(duì)一件偉大的藝術(shù)品的直觀中時(shí)，并不感到主觀世界與客觀世界的分離，我們并不是生活在樸素平凡的物理事物的實(shí)在之中，也不是完全生活在一個(gè)個(gè)人的小圈子里?！?/p>

——卡西爾《人論》185頁，甘陽譯上海譯文出版社經(jīng)典導(dǎo)讀·杜威“（藝術(shù)的）這個(gè)任務(wù)就是要恢復(fù)這種連續(xù)性，即：藝術(shù)品中精心營(yíng)構(gòu)而成的深邃的經(jīng)驗(yàn)形式與那些被公認(rèn)為是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)之組成部分的日常事件、所作所為及遭際兩者之間的連續(xù)性。”“人們對(duì)把美的藝術(shù)與日常生活聯(lián)系起來心存敵意，這其實(shí)是對(duì)生活的一種感傷的，甚至是悲劇性的評(píng)價(jià)：生活是平淡無奇的。只是因?yàn)樯钔ǔＪ浅錆M挫折、失敗、缺乏或過重的負(fù)擔(dān)，就沉溺于這樣一種觀點(diǎn)：認(rèn)為在日常生活與美的藝術(shù)創(chuàng)造及享受之間存在著某種內(nèi)在的對(duì)立。”“審美經(jīng)驗(yàn)是一種文明生活的展現(xiàn)、記錄與慶典，是促進(jìn)文明發(fā)展的工具，也是對(duì)一種文明的特質(zhì)的最終判斷。原因在于當(dāng)個(gè)人創(chuàng)造與享受審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他們也因所在的文化而體現(xiàn)在了自身經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容里……在一種文明中，既有暫時(shí)性的因素，也有持久性的因素。持久性的力量并非孤立存在。它們是大量的歷史事件在組合成意義以構(gòu)筑人類心靈時(shí)的功能。藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的偉大力量。具有這種心靈的人早晚要逝去，客觀地表現(xiàn)出意義的作品卻保存下來。它們成了環(huán)境的一部分。它們與環(huán)境層面的相互作用又成了文明生活延續(xù)的軸心……對(duì)除了文物考古家以外的所有人來說，古埃及即是它的古遺址、廟宇和文學(xué)?！苯?jīng)典導(dǎo)讀·伽達(dá)默爾他認(rèn)為游戲是：“藝術(shù)作品本身的存在方式”，“把審美意識(shí)看成是面對(duì)某個(gè)對(duì)象，這并不符合實(shí)際情況?！?/p>

——伽達(dá)默爾《真理與方法》第130頁，洪漢鼎譯“游戲的存在方式不允許游戲者像對(duì)待一個(gè)對(duì)象那樣去對(duì)待游戲?！?/p>

——同上“同時(shí)性構(gòu)成同在的本質(zhì)。同時(shí)性不是審美意識(shí)的同現(xiàn)，因?yàn)檫@種同現(xiàn)是指不同審美體驗(yàn)在某個(gè)意識(shí)中的同時(shí)存在和同樣有效?！@里，同時(shí)性是指，某個(gè)向我們呈現(xiàn)的單一事物，即使它的起源是如此遙遠(yuǎn)，但在其表現(xiàn)中卻贏得了完全的現(xiàn)在性?！薄系?65頁三、審美生活的三要素審美主體審美客體審美時(shí)間（時(shí)間、時(shí)間性、審美時(shí)間性）（一）審美時(shí)間審美生活構(gòu)成的要素之一，審美活動(dòng)總是在一定的時(shí)間過程中完成，而且其過程就是審美生活存在的本質(zhì)特性，也叫做審美時(shí)間性；在審美生活中存在的時(shí)間是對(duì)日常時(shí)間的一種中斷，體現(xiàn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且是一種被縮短的時(shí)間，與日常生活的物理時(shí)間是不同的，屬于主觀時(shí)間。

審美時(shí)間的特性第一，審美生活總是在一定的時(shí)間過程中完成的，而且其過程本身就是最終的目的；審美生活是我們眾多生活形態(tài)的一種，一個(gè)重要的組成部分。第二，在審美生活中存在的時(shí)間是對(duì)日常生活時(shí)間的一個(gè)中斷，它體現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值或人的生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第三，審美生活中的時(shí)間是被縮短的時(shí)間，是主觀時(shí)間，與被鬧鐘、鐘表等計(jì)時(shí)器所決定的物理時(shí)間是截然不同的，屬于主觀時(shí)間。（二）審美主體與審美客體的關(guān)系在一個(gè)已實(shí)現(xiàn)的審美生活中，審美主體與審美客體處于一個(gè)同時(shí)存在的過程，無先后之別，也絕對(duì)無法分開而獨(dú)立存在。何謂“同時(shí)性”？舉例1、邊讀邊開心。2、邊看邊樂。3、邊游歷邊暢快。進(jìn)一步思考的問題為什么沒有“美”的本質(zhì)？世界上只有純粹主觀與純粹客觀的事物才有固定不變的本質(zhì)。文學(xué)有本質(zhì)嗎？《閑情偶寄》柳貴乎垂，不垂則可無柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)則無裊娜之致，徒垂無益也。此樹為納蟬之所，諸鳥亦集，長(zhǎng)夏不寂寞，得時(shí)聞鼓吹者，是樹皆有功，而高柳為最?？傊N樹非止娛目，兼為悅耳。目有時(shí)而不娛，以在臥榻之上也;耳則無時(shí)不悅。鳥聲之最可愛者，不在人之坐時(shí)，而偏在睡時(shí)。進(jìn)一步閱讀推薦3，審美主體的發(fā)展及能力是第三要素。審美主體有什么樣的素質(zhì)決定了審美主體能夠獲得什么樣的審美生活，接受與選擇什么樣的審美對(duì)象，包括審美鑒賞能力、審美需要、審美趣味、審美恥感等。婦人之衣