高校設(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程思政實(shí)施路徑

社會(huì)發(fā)展到今天，人們面臨的精神、情感危機(jī)越來越多，特別是近幾十年來，隨著數(shù)字技術(shù)的普及以及隨之而來的生存方式的改變，人變得更加孤獨(dú)，對(duì)個(gè)體的身體和心靈及其之間的關(guān)系必然更加關(guān)注。這是人文科學(xué)更需要面對(duì)和解決的問題，這也是高校設(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程思政實(shí)施路徑研究的時(shí)代背景。“課程思政”這一基礎(chǔ)性的概念由上海市教育委員會(huì)于2014年首次提出，在部分高校的研究和實(shí)踐中進(jìn)行了深入的探索和實(shí)施，并取得了良好的研究實(shí)施效果。課程思政工作的本質(zhì)不是簡(jiǎn)單地按照國家要求在所有高校新增一門專業(yè)化的學(xué)科和課程，而是把高校的思想政治教育工作更深入地融入各類學(xué)科專業(yè)化的課程和教學(xué)中以及其他制度機(jī)構(gòu)改革的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，共同建設(shè)全方位的專業(yè)化課程教學(xué)和人才培養(yǎng)格局，把“立德樹人”工作開展視為思想和政治教育工作的根本目標(biāo)與任務(wù)。習(xí)近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會(huì)議上明確提出“其他各門課都必須守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。專業(yè)課課程思政是一項(xiàng)重要的系統(tǒng)性工程，在這個(gè)重要的系統(tǒng)性工程中，“專業(yè)課程”的思想政治教育工作就是最核心、最關(guān)鍵的組成部分。一、高校設(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程思政的重要性一直以來，高校設(shè)計(jì)類專業(yè)都以專業(yè)人才培養(yǎng)為目標(biāo)——設(shè)計(jì)行業(yè)的高級(jí)專門人才，即設(shè)計(jì)的專家，所以在高校藝術(shù)史課程的教學(xué)過程中，設(shè)計(jì)類專業(yè)往往過于強(qiáng)調(diào)審美主體創(chuàng)造能力發(fā)展的方面，而對(duì)藝術(shù)理論教育中的思想政治教育長期忽略，體現(xiàn)為有明顯的重技輕道的傾向。當(dāng)今，應(yīng)該對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)有所調(diào)整，將課程思政融入藝術(shù)史教學(xué)中，更多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)以藝術(shù)能力為核心的綜合全面的素質(zhì)，即圍繞設(shè)計(jì)專業(yè)而生發(fā)的全面的藝術(shù)、美學(xué)修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)由技入道，即實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中技與道的高度統(tǒng)一，抵達(dá)文化自信意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的“立德樹人”教育目標(biāo)。自古以來，儒家思想道德體系就把對(duì)思想品德的教育放在首位。先秦時(shí)期，孔子就提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)德育的教化思想，奠定了中國古代文化教育“禮樂相濟(jì)”的重要理論依據(jù)。到了20世紀(jì)初，北京大學(xué)校長蔡元培首次提出“以美育代宗教”的理念和宗旨，將我國的美育工作提到了重要的關(guān)鍵點(diǎn)和位置，使其成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要方面。目前將課程思政元素融入設(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程當(dāng)中，美育已不可爭(zhēng)辯地成為教育的落腳點(diǎn)。2017年12月，習(xí)近平總書記在黨的十九大工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！备咝ＴO(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程教學(xué)必須以弘揚(yáng)中國特色社會(huì)主義為核心的藝術(shù)價(jià)值觀教育理念為依據(jù)，在探究新時(shí)期中國社會(huì)主義藝術(shù)教育中，將以“美”為核心的社會(huì)主義藝術(shù)教育與高校學(xué)生的社會(huì)主義思想道德素質(zhì)建設(shè)有機(jī)融合，幫助高校學(xué)生牢固樹立正確的社會(huì)主義藝術(shù)觀，培養(yǎng)畢業(yè)生更好地為社會(huì)和國家服務(wù)。在現(xiàn)階段，除了高等院校開設(shè)的《中國美術(shù)史》《外國美術(shù)史》《藝術(shù)概論》《美學(xué)原理》《美術(shù)鑒賞》等藝術(shù)課程之外，還有一些慕課平臺(tái)，如學(xué)習(xí)強(qiáng)國、學(xué)堂網(wǎng)絡(luò)在線、智慧樹、超星等相繼圍繞著藝術(shù)史展開運(yùn)作，由北京大學(xué)、清華大學(xué)等眾多名師共同主講藝術(shù)學(xué)講座。喜馬拉雅、三聯(lián)中讀等也陸續(xù)推出了《看懂文藝復(fù)興》《精講中國藝術(shù)史》等多個(gè)音頻課程。藝術(shù)史課程的普及化和教育大眾化，既為高校設(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程思政全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，亦使其彰顯“課程思政”的功能。藝術(shù)史中融入課程思政，包含著人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，不是單純的知識(shí)講授，也不是具體的德行，卻比知識(shí)和德行對(duì)人的成長更具有影響力，它關(guān)系到個(gè)體發(fā)展的協(xié)調(diào)平衡問題，最終目標(biāo)是培養(yǎng)和造就自由全面發(fā)展的人，強(qiáng)調(diào)了審美教育的全面性和整體性功能。這是因?yàn)?，藝術(shù)教育是一種形象直觀的教育，情感感染的教育，非強(qiáng)制性的教育，它可以讓人主動(dòng)進(jìn)行道德修煉，在形象化道德教化的愉悅感受之中，不知不覺地得到人文化成，自由自覺地修身養(yǎng)性，成為有道德的人。二、高校設(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程思政的切入方式（一）在藝術(shù)史課程中實(shí)現(xiàn)課程思政元素的融入藝術(shù)史課程包括“中國美術(shù)史”“外國美術(shù)史”“藝術(shù)概論”“美學(xué)原理”“美術(shù)鑒賞”等。這些課程中既有對(duì)人類歷史上經(jīng)典藝術(shù)作品的鑒賞、對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作方法的認(rèn)識(shí)，同時(shí)蘊(yùn)藏著人類的審美觀念與價(jià)值追求，而且承載著人類的思想智慧和道德信念。下面從幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)課程思政元素的融入。第一，從藝術(shù)作品的社會(huì)背景入手。藝術(shù)是社會(huì)的產(chǎn)物，自然會(huì)有明顯的政治、宗教和經(jīng)濟(jì)屬性，研究藝術(shù)作品需關(guān)注作品產(chǎn)生的社會(huì)背景，功能和傳播途徑等社會(huì)因素。例如，南、北方佛教信仰不同，北方重福田公德，由此建寺開窟風(fēng)氣盛行；南方重義理，故長江下游石窟遺址較少。佛教石窟藝術(shù)遺跡的分布和絲綢之路是密切相關(guān)的，印度佛教在傳入中國進(jìn)行融合的過程中，產(chǎn)生了不同的佛教風(fēng)格樣式。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要學(xué)會(huì)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀外國藝術(shù)樣式，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中能融合多種元素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。佛教石窟藝術(shù)是集合建筑形制、雕塑樣式、壁畫內(nèi)容和書法藝術(shù)于一體的藝術(shù)博物館。在對(duì)“敦煌石窟”“云岡石窟”“龍門石窟”“麥積山石窟”和“克孜爾石窟”等石窟的比較探討中，通過介紹其社會(huì)背景下的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文化述求、傳播路線等，增加石窟藝術(shù)研究的深度，從宏觀上把握北魏到明清之際中國石窟藝術(shù)文化傳播發(fā)展的脈絡(luò)與規(guī)律。通過對(duì)佛教石窟藝術(shù)的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生樹立起在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的理想。第二，從藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的哲理入手。中國美術(shù)史自唐代開始之后的一千多年間，文人士大夫創(chuàng)作的水墨畫，是“墨分五色”學(xué)說的外在體現(xiàn)，如北宋文同的《墨竹圖》、宋末元初鄭所南的《墨蘭圖》、元代倪瓚的《漁莊秋霽圖》等?！澳治迳睂W(xué)說不僅是對(duì)老子《道德經(jīng)》中色彩觀的概括，而且與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》中的“五行”觀點(diǎn)相聯(lián)系。在傳授中國美術(shù)史專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同與尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系、民族精神和時(shí)代精神，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和愛國情操。第三，從藝術(shù)作品的題材、內(nèi)容等角度入手。從題材的角度入手，如中國的仕女畫，歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫，隨后到唐朝仕女畫的黃金時(shí)期，再到明朝的宮妓圖，這個(gè)題材承載了大量的內(nèi)容，既有引魂升天的宗教功能，也有為維護(hù)禮教的政治教化功能，還有反映時(shí)代審美風(fēng)尚的功能。經(jīng)過對(duì)藝術(shù)作品的詳細(xì)解讀，去透視不同時(shí)代背景下美學(xué)觀念對(duì)仕女畫的影響，思考不同時(shí)期女性的“美”所承載的道德指向和具有的時(shí)代意義。美具有超越功利的價(jià)值，仕女畫本身的美感就足夠吸引和打動(dòng)人們，珠寶設(shè)計(jì)方向的學(xué)生可以結(jié)合唐代仕女畫的裝飾來設(shè)計(jì)現(xiàn)代發(fā)簪等珠寶首飾作品，將古代風(fēng)尚進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，做到學(xué)以致用、知行合一，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。從內(nèi)容的角度入手，例如，南宋時(shí)期山水四家之首李唐的《采薇圖》，描述了商亡之后，伯夷、叔齊拒吃周粟，隱匿首陽山，采薇而食，餓死不屈的生活情境。西班牙著名藝術(shù)畫家戈雅在《1808年5月3日夜槍殺起義者》中，描述了一個(gè)反抗拿破侖入侵的起義者遭到槍殺前的瞬間，反映了起義者具有強(qiáng)烈的英雄氣概和愛國主義的精神。法國現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)雕塑家羅丹的《加萊義民》展示了六個(gè)為保護(hù)加萊市人民不受傷害而甘愿犧牲的英雄。在課堂上分析這些藝術(shù)作品，可以促進(jìn)學(xué)生體會(huì)到顧全大局、甘愿奉獻(xiàn)的愛國主義精神。再如，講解古埃及金字塔時(shí)，大型的金字塔是古埃及法老的陵墓，它的建設(shè)是在極其落后的生產(chǎn)力水平下，10萬多名奴隸用約20年的時(shí)間建成的，雖然奴隸制社會(huì)上層階級(jí)剝削下層階級(jí)，但是金字塔的建成無疑是人類的一項(xiàng)偉大奇跡，這里可引入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“愚公精神”，引導(dǎo)學(xué)生樹立不怕困難的決心，學(xué)習(xí)勞動(dòng)人民不斷開拓進(jìn)取、水滴石穿的精神，養(yǎng)成堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。第四，從藝術(shù)作品的思潮、流派和風(fēng)格入手。例如，在中外美術(shù)史中常常存在著不同地區(qū)或者國家、不同美術(shù)流派之間相互影響的現(xiàn)象，對(duì)這類思潮的研究講解主要以馬克思主義哲學(xué)唯物歷史觀作為其理論指導(dǎo)，從中外藝術(shù)文化歷史的縱橫交錯(cuò)發(fā)展理論角度找尋思政觀的切入點(diǎn)，促使學(xué)生形成古今中外藝術(shù)交流、互學(xué)相鑒的世界歷史觀?？v向發(fā)展主要是泛指在同一區(qū)域內(nèi)人類在其物質(zhì)生產(chǎn)歷史的不同時(shí)期的各種生產(chǎn)方式進(jìn)步與演變及因此所引起的各種社會(huì)形態(tài)、意識(shí)的改變和更替。比如，西方現(xiàn)代藝術(shù)流派中的后印象派、立體主義、未來主義之間的影響與聯(lián)系。橫向發(fā)展是指不同地域之間相關(guān)事物的聯(lián)系與影響，再如，20世紀(jì)30年代德國版畫家凱綏·珂勒惠支對(duì)20世紀(jì)初中國新興版畫的影響。魯迅先生將珂勒惠支的作品引入中國，是因?yàn)樵谒淖髌分蟹从车呢毧?、死亡、欺凌和無畏的反抗能引起當(dāng)時(shí)處于半殖民地半封建社會(huì)的中國人民情感上的共鳴。通過以上在微觀視角下，挖掘高校設(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程思政的具體思路，意識(shí)到藝術(shù)史課程思政具有廣闊的發(fā)展空間，從而找到由此帶來的教學(xué)改革與發(fā)展的方向。（二）在藝術(shù)史課程中融入社會(huì)熱點(diǎn)，彰顯時(shí)代精神藝術(shù)史課程獨(dú)特的美育職能性核心要義是個(gè)體人生發(fā)展的和諧、協(xié)調(diào)與平衡，它涉及個(gè)體發(fā)展過程中的各種關(guān)系。課程思政概念的提出本身具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，是時(shí)代問題意識(shí)的結(jié)果。因此，每個(gè)時(shí)代都有基于時(shí)代問題的藝術(shù)命題。然而，目前的藝術(shù)教育對(duì)藝術(shù)當(dāng)代化之后帶來的深刻變化，缺乏感知和研究，很多藝術(shù)教育仍舊徘徊在古典藝術(shù)的優(yōu)美范疇中。當(dāng)代不應(yīng)該再用古典藝術(shù)的思維來培養(yǎng)數(shù)字時(shí)代的學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)、素質(zhì)和能力都需要進(jìn)行調(diào)整。藝術(shù)教育應(yīng)該在一種歷史的語境中來創(chuàng)造，它一定是有問題意識(shí)的，有針對(duì)性的，不脫離時(shí)代的藝術(shù)。將社會(huì)的熱點(diǎn)知識(shí)融入設(shè)計(jì)類專業(yè)藝術(shù)史課程教學(xué)之中，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以從中引入一些時(shí)政熱點(diǎn)。例如，西方美術(shù)史中講到中世紀(jì)教堂巴黎圣母院時(shí)，可以從2019年4月16日巴黎圣母院火災(zāi)發(fā)生時(shí)開始講述，詳細(xì)介紹中世紀(jì)圣母院建筑形式的發(fā)展與演變。再如，在中國美術(shù)史授課過程中可以講授，2019年9—11月，中國國家博物館組織主持了“回歸之路——新中國成立70周年流失文物回歸成果展”這次回歸陳列主要展示了晚清以來被盜、倒賣、走私至國外的一些珍貴文物，如從由法國吉美博物館追獲的秦公墓地黃金裝配飾片，以及從英國追獲的圓明園青銅老虎等。這里需要注意，今天已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)技術(shù)時(shí)代，20世紀(jì)以來的物質(zhì)環(huán)境是由技術(shù)進(jìn)步來決定的，物質(zhì)環(huán)境的改變深刻影響了人類的基本經(jīng)驗(yàn)方式。三、結(jié)語綜上所述，高校藝術(shù)史課程思政需要切實(shí)地做到與思政教育同向并進(jìn)，藝術(shù)史課程獨(dú)特的美育職能性是其他專業(yè)課程無法比擬的，但必須在正確的國家政治引領(lǐng)和導(dǎo)向下，符合當(dāng)今我國獨(dú)具