現(xiàn)代高教信息

PAGEPAGE28現(xiàn)代高教信息中國地質(zhì)大學(武漢)發(fā)展研究中心編2008年第05期（總第46期）2008師德建設(shè)和法制建設(shè)專題一、我們的師德教育“缺失”了什么？二、困境與出路:當代教師的道德使命三、國外教師職業(yè)道德建設(shè)的經(jīng)驗及啟示四、武大《師德銘》獲全國高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果一等獎五、以教書育人為核心，進一步加強和改進師德建設(shè)六、構(gòu)建高校師德建設(shè)長效機制的理論與實踐七、高校高層次青年教師師德建設(shè)探討————————————————————————————《中國民航大學師德規(guī)范》正式發(fā)布《中國民用航空》航采網(wǎng)訊中國民航大學在第24個教師節(jié)到來之際，正式發(fā)布了《中國民航大學師德規(guī)范》。該師德規(guī)范是在總結(jié)學校師德建設(shè)的歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上，針對學校發(fā)展過程中師德建設(shè)的實際情況而制定的。

《中國民航大學師德規(guī)范》的制定注重反映時代要求和時代特征，注重規(guī)范的穩(wěn)定性和長期適用性，力爭做到內(nèi)容全面概括、文字簡練準確。其主要內(nèi)涵為：“堅持方向，依法從教；嚴謹篤學，愛崗敬業(yè)；關(guān)愛學生，教書育人；嚴于律己，為人師表；求真務實團結(jié)創(chuàng)新”。師德建設(shè)向來是教師隊伍建設(shè)的首重，弘揚高尚師德，力行師德規(guī)范，強化師德教育，優(yōu)化制度環(huán)境，不斷提高師德水平是學校軟件建設(shè)持續(xù)多年的重點。據(jù)悉，配套文件《中國民航大學師德規(guī)范考核暫行規(guī)定》也將近期出臺?！?008年9月11日，高等教育學研究所在西校區(qū)網(wǎng)絡(luò)中心，舉行2008級研究生與導師的見面會。校長張錦高、黨委副書記丁振國、高教所常務副所長儲祖旺、高教所專兼導師和今年考入高教所的29位新生與會。李祖超教授就導師情況作了介紹，接著新生作自我介紹。高教所所長張錦高教授做了熱情洋溢的發(fā)言，他對研究生們的學習、生活提出了要求和建議，希望大家能珍惜在研究生階段學習深造的機會，刻苦鉆研，將來能夠?qū)W有所成。會議自始至終洋溢著融洽的氣氛。我們的師德教育“缺失”了什么？白中軍一、“為人師”教育起點的缺失起點的缺失會帶來“謬之分毫，差之千里”的影響。讓我們首先直面師德在教育起點上存在的問題。其一，受教者內(nèi)在“信念性”的缺失?！盀槿藥煛钡膬?nèi)在信念，是師德生成及存活的前提。以“形而上”視角來看，教師的職責與使命應該是神圣崇高的，教育世界和教學境界應該是神秘美好的，從教者由此萌生虔誠、敬畏，因可敬而敬業(yè)；由此產(chǎn)生追求、愛欲，因可愛而愛崗；由此而來的“敬業(yè)愛崗”便是師德產(chǎn)生的邏輯起點?；貧w現(xiàn)實世界，我們毋庸置疑地發(fā)現(xiàn)：教師職業(yè)的神圣需要高度的社會文化認同，教師勞動的美好更需要相當?shù)默F(xiàn)實地位支撐。但曾幾何時，“神圣”被放逐了，教學只是謀生的職業(yè)；教師被邊緣化了，微薄的工資常常拖欠（特別是廣大農(nóng)村中小學）。雖然我們還在小心呵護著關(guān)于師德的傳統(tǒng)“神話”，或沉迷于講述現(xiàn)代師德純潔的“童話”；但“為人師”內(nèi)在信念的缺失，已經(jīng)成為不爭的事實。如此，教育起點便出現(xiàn)一定程度的“懸空”現(xiàn)象，它阻塞的是外部職業(yè)要求內(nèi)化的可能性，萎縮的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)生成與層級攀登的精神空間，泯滅的是師德的內(nèi)在人本價值，衰減的是教師內(nèi)在的職業(yè)尊嚴與快樂。其二，教育者施教“理念性”的缺失。當教育者和受教者“面對”之時，教育者的施教理念——即把師德教育本身看作什么，直接關(guān)乎教育的價值取向與得失成敗。如果把師德看作是外在的規(guī)范義務，就不可能內(nèi)化為教師的自我責任；如果看不到這些責任背后內(nèi)在的層級結(jié)構(gòu)，就會熱衷于“機械灌輸”而無暇開拓有序的內(nèi)在精神世界。如此，現(xiàn)實中我們就司空見慣：缺乏文化與現(xiàn)實依托的“教條主義”說教模式，缺乏內(nèi)在人格支撐的“行為主義”管制模式，缺乏現(xiàn)實效果和可持續(xù)發(fā)展的“形式主義”的應急模式等。于是有些教育就成了外在異己的力量，師德教育本身出現(xiàn)了令人憂慮的“非道德化或去道德化”傾向。二、“真善美”融通轉(zhuǎn)化的缺失認識、評價和實踐上的“單一、片面與僵化”，容易使師德失去師能、師藝的潤澤扶持，在人為壁壘中變得“孤單和貧弱”。其一，師德師智師藝結(jié)構(gòu)“融通性”的缺失。師德是一種充滿教育魅力的教育智慧，是真善美的合金；無智無創(chuàng)新便無德，無美無藝術(shù)便無德，無真誠無個性亦無德。求真是求善的前提，求美是求善的保障。從發(fā)生學來看，是善意善行先行，真情實意居中，美侖美奐隨從；從教育學來說，則是“潛質(zhì)”真假鑒定為先導，“特質(zhì)”良好培養(yǎng)為重點，“品質(zhì)”個性優(yōu)化為目的。而傳統(tǒng)意義上“安份守己、規(guī)規(guī)矩矩、平平穩(wěn)穩(wěn)、勤勤懇懇”的師德導向，則具有明顯的“阻塞僵化和單一偏狹”特征，使師德師智師藝之間難以融通會合，呈現(xiàn)“孤立無援與孤掌難鳴”的現(xiàn)象。其二，師德師智師藝功能“轉(zhuǎn)化性”的缺失。所謂“德才兼?zhèn)?、又紅又?！?，實際上“德才與紅專”具有相互融通轉(zhuǎn)化的特點，在教師專業(yè)化與創(chuàng)造性工作要求越來越高的今天和未來，教師整合“德才與紅專”的目標就是追求卓越，其中讓自己“專業(yè)不斷發(fā)展、才學不斷提升”就是最重要的師德之一，并且越來越重要；同時使自己德行不斷發(fā)展，能夠創(chuàng)設(shè)體驗自己幸福的教學人生，就是最重要的大智慧，并且越來越重要。對教師這種專業(yè)性很強的崗位來說，好教師的標準是又紅又專，紅專要高度統(tǒng)一；只紅不專，不是真正的紅，只能是普通人的紅而非教師之“紅”；只專不紅，也不是真正的專，只能作為普通人才的專而非教師之“?！?。而現(xiàn)實中“紅與德的典型”主要來自領(lǐng)導喜好和人緣投票，“專和才的稱號”則主要是成績（中小學）、成果（高校）、喜好人緣（中等學校）。如此，師德師智師藝之間便易于出現(xiàn)“隔離封閉與對立敵視”的傾向。三、“影響力”系統(tǒng)整合的缺失教師勞動復雜艱辛甚至痛苦的現(xiàn)實，使師德生存的“土壤與生態(tài)”相對貧瘠，必須著力培養(yǎng)教師“勤勉奉獻、寬容堅忍、忠貞自守”的品德，以此作為師德教育的現(xiàn)實起點。如此，師德培養(yǎng)就需要對各種教育影響力進行系統(tǒng)整合，以最大限度地發(fā)揮教育的整體效能，去應對教育面臨的巨大挑戰(zhàn)。其一，教育影響力橫向“聚合性”的缺失。家庭與社會的“尊師重教”狀況，是具有自發(fā)性特點的現(xiàn)實教育影響力，如果是負面影響，它便足以抵消學校的正面教育。而現(xiàn)實的情況是，學校教育作為一種自覺專門的力量，無視或難以駕馭“家庭和社會”教育的巨大影響力，使師德的橫向教育影響力缺乏系統(tǒng)整合，從而正面影響難成“合力”，負面影響難以“控制”，教育效果無法保證。其二，教育影響力縱向“連續(xù)性”的缺失。教師在成為教師前的基礎(chǔ)教育階段，在家庭、社會及學校的合力教育下，已經(jīng)潛移默化地形成“師德”最早的正面基礎(chǔ)或負面積累；職前教育階段，師德作為從教的重要職業(yè)資格，更受到師范學校專門的“培養(yǎng)”；在職后教育階段，更需不斷進行專項師德“培訓”，以適應發(fā)展變化了的現(xiàn)實要求；在后繼的可持續(xù)發(fā)展階段，還需要不斷的進行教育培養(yǎng)；如此，前后連續(xù)“接力”完成師德教育的過程。而現(xiàn)實的情況是，師德教育的過程存在相互“隔離堵塞”現(xiàn)象，不能以終身教育的視野來整合各階段的教育影響力，難以保證師德的不斷優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展。四、“實踐者”卓立獨行的缺失師德是一種修行，自我實踐是師德教育的本質(zhì)特性，而現(xiàn)實中我們?nèi)狈Φ木褪亲苛ⅹ毿械膶嵺`者。其一，先行實踐者“示范性”的缺失。先行實踐者，是后來者可以師法的榜樣，而榜樣具有“蓬生麻中不扶自直”的功效。在現(xiàn)實的榜樣系列中，父母不希望自己的孩子當教師（特別是教師父母），老師不希望自己的學生（特別是得意弟子）上師范，老教師不希望新教師重復自己的“辛勞與苦澀”。在應然的榜樣系列中，只有校長“為師師表”，教師才能“為生師表”，師范生才能學習“為人師表”；而問題是一些“為師師表”的領(lǐng)導干部“地位”上去了，“德行”卻下來了，榜樣的“榜樣”出現(xiàn)了前提性缺失。如此，根據(jù)“法其上而得其中，法其中而得其下”的古訓，實踐先行者“扭曲、錯位、負面甚至反面”的示范性，將對“后來者”的師德實踐修行產(chǎn)生深遠影響。其二，自我修行者“獨立性”的缺失。“師德”的落腳和歸宿是獨立意義上的自我修行，是在實踐困境中堅守自己的師德信仰，是在艱難旅程中不斷邁向自己的師德理想。面對以上諸多層面缺失的“疊加”，教師易于陷入“迷茫困惑、激憤感慨、徘徊彷徨、觀望審視、挫折退縮……”的境地；由于失去了修行的“支撐、路標和意義”，修行者便難以在“卓立獨行”中體驗師德“生長壯大”的現(xiàn)實歷程，進而產(chǎn)生自我獎賞的成功成就感。如此，假如修行者最后缺失了自我的“獨立性”存在，師德便將最終失去自己的“現(xiàn)實性”空間。原文載自《中國教師》，2006年8月困境與出路:當代教師的道德使命陳學軍一、教師道德使命的現(xiàn)實推論教師的道德使命包含兩方面的內(nèi)容，一指教師要擔負培養(yǎng)學生德性的任務；二指教師自身要做一個有德性的人。自孔子到韓愈，再到如今，人們從來沒有停止過對于師德的討論。然而，多數(shù)討論大都采用的是一種規(guī)范敘述的方式，即強調(diào)從應然的先在規(guī)定推導出對教師的普遍要求。這一論證方式雖然凸顯了教師道德訴求的根本性，卻也因經(jīng)驗基礎(chǔ)的缺乏而給人一種高高在上的感覺。在以功利、實用為人生和生活旨趣的中國思維傳統(tǒng)情境中，義務論的教化很難成為影響教師行為的關(guān)鍵變量。不過，這種論證上的不恰切和不完備之處并不意味可以降低對于教師道德的要求。德性追求、德性獲得與德性施與仍然是教師職業(yè)合法性的根基。只是，我們需要換一種方式來論證教師道德品性作為教師職業(yè)合法性認同要素的原因和機理。畢竟，只有人們心悅誠服地認識到教師道德品性的重要性，他們才會拋開那些文飾之辭來認真對待這個問題，而教師自己也才會將那種外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自覺的追求。一種論證要想取得理想的效果，就必須是設(shè)身處地的，既不能用所謂的優(yōu)良傳統(tǒng)來規(guī)約當下，也不能用暢想的美好未來誘惑眼前。具體到教師道德問題上，我們就應該通過現(xiàn)實處境的描述與刻畫向決策者和教師展示教師道德問題的重要性與急迫性。這種經(jīng)驗性論證不迷戀于簡單的規(guī)范演繹，也不隨意做出各種樸素的道德判斷，而是強調(diào)道德規(guī)定的現(xiàn)實理據(jù)，且能融普遍與特殊于一體，從而可以避免空洞的道德說教。我們當前的處境是，在教育改革正在由淺層走向深入、從局部走向整體之時，教師道德意識水平和道德行動意愿已經(jīng)成為影響改革能否成功的關(guān)鍵因素。就此，我們可以拿基礎(chǔ)教育新課程改革作為一例加以討論?；A(chǔ)教育新課程改革的推進和實現(xiàn)與教師的道德品性要求又有什么關(guān)系呢?回答這一問題，首先便要回歸到新課程改革目標的審理上。從總體上看，新課程改革是為了改變我國多年延續(xù)的智識教育體制和傳統(tǒng)。為了實現(xiàn)這一整體轉(zhuǎn)向，在新課程改革的具體展開過程中，又涉及到教育目標、教學方式和教育評價等方方面面的調(diào)整與重構(gòu)。而這些方面的調(diào)整和重構(gòu)又是與教師道德覺悟和教師道德水平的提升相互聯(lián)結(jié)的。如在教育目標上，新課改決意要拋棄原先的精英教育模式，而做出了大眾教育的承諾。在義務教育基本普及的情況下，大眾教育強調(diào)的主要是學生學習表現(xiàn)的差距問題。也就是說，新課程改革要求教師提高每一個學生的學習成績，縮小學生之間的差距。這一目標不只是通過教學技術(shù)的改進就可以獲致的，它首先要求教師有一個公平對待每一位學生的道德心境，以致不會因為學生的家庭背景或天生資質(zhì)的殊別，而在教育上有所區(qū)別。在教學方式上，新課程改革主張通過平等的師生關(guān)系的確立幫助學生自主地建構(gòu)知識。這意味著教師要收藏起教育者的威嚴，走出管教者與命令者的身份定位，而要把學生當作同樣具有生命和思維意識的主體看待，容忍和寬恕他們的過失與錯誤。這對于平日習慣了指派、呵斥，甚至是打罵學生的教師來說，沒有一份道德層面的真切體悟與自覺是很難做到的。在教育評價上，新課程改革強調(diào)教師和學生的發(fā)展性評價，它們都需要以教師的道德覺悟作為支撐。在發(fā)展性教師評價方式方面，新課程改革主張教師自評和教師互評，而教師自評和互評又不只是一個技術(shù)性問題，特別是教師之間的互評。如今，學生學習之間的競爭已經(jīng)轉(zhuǎn)移到教師身上，在各種競爭的壓力下，人們所想象和期望的教師之間的友好合作已經(jīng)不再多見，更為常見的是教師之間的漠視、拒絕、妒忌，甚或是排斥和打壓。在這樣的氛圍下冀望教師互評的公正、客觀與合理顯然是一種奢望。只有每一個教師都從自利的鐵籠中走出來，以道德的基準去真誠地辯護和判斷，發(fā)展性教師評價才是可以期待的。同樣，在學生的發(fā)展性評價方面更需要教師為自己準備一顆道德的心。發(fā)展性學生評價關(guān)注學生的持續(xù)性發(fā)展，它既有知識上的要求，也有能力和情感上的要求。學生知識和能力的持續(xù)進步依賴于教師的持續(xù)努力，但支撐教師持續(xù)努力的動力又不可能完全來自于政策的壓力或物質(zhì)的刺激，只有教師從情感內(nèi)處生發(fā)出道德化的使命感，這種努力才能長久不歇。而學生美好情感的生成與長進更直接與教師的道德教導與感化相互聯(lián)系。二、教師道德使命擔當?shù)睦Ь撤治霎斍敖處煹赖率姑鼡敳粔虻脑颍紫刃枰孀R兩個前提性的思路:一是假設(shè)外在的因素改變了教師的道德認知和道德行為；二是假設(shè)教師根本就不存在能夠擔當?shù)赖率姑臈l件。弄清這兩個問題，需要涉及到人性論的形而上學探討，本文并不打算糾纏于這一大問題的分析。在此，筆者主要從客觀現(xiàn)實出發(fā)，考察哪些具體因素制約了教師的道德判斷和道德行動。首先，社會整體的功利化取向是影響教師道德的判斷和行動的大環(huán)境。作為一個職業(yè)群體，教師深受各種經(jīng)濟和文化因素的影響。這在當前主要表現(xiàn)為市場經(jīng)濟改革所催生的功利化取向?qū)τ诮處熥晕艺J同的沖擊。隨著市場經(jīng)濟體制改革的不斷推進，功利化的價值取向替代了原先的保守主義對于傳統(tǒng)價值的認同，也替代了激進主義對于意識形態(tài)的推崇。對于事務和人的評價采用單一的經(jīng)濟和物質(zhì)標準，是這一功利價值觀的典型特征。它影響著教師教育教學目的的調(diào)整，也影響著教師社會地位的獲得與提升。過往的教育中的道德說教不再受到青睞，人們關(guān)注的是如何獲得最為直接、最為有效的知識工具；傳統(tǒng)的“為人師表”的宣稱和定位已經(jīng)無法維持社會對于教師的敬仰；相反，教師卻可能因為平庸的經(jīng)濟表現(xiàn)而遭受他人的鄙棄。秉受著功利化思維的壓迫，教師也開始思考如何讓自己的教學切合人們的功利化需求以及如何也讓自己變得富足些。對此，道德意識的抵制能力是微不足道的，相反，教師們正是要用行動宣告道德操守的無效。其次，教育制度安排直接影響了教師的道德意識和道德行動。制度通過正式和非正式的影響型構(gòu)著人們的思想和行動。我國的升學制度以及重點學校制度便嚴重地擠壓了教師自我道德提升和施行道德教育的空間。它們強化了學校、學生和教師之間的競爭。遺憾的，這種競爭不是合理的、全面的競爭，而是局限在學生的知識學習層面，這便首先從學校教育中將道德教育的地位下移或排除了。本是學校教育主題的道德感化的“失語”，無形中也為教師卸下了道德教育的擔子。而且，也正是在學業(yè)競爭的壓力下，家長以及領(lǐng)導者成了淡化道德教育的默許者或支持者，這便為教師“集中精力搞好教學”提供了制度和社會合法性基礎(chǔ)。于是，大多教師就可以在于道德教育不顧的情境下做到心安理得。從間接意義上講，學生學習的競爭性還衍生了教師之間的競爭。競爭的核心主旨又是與道德行動所講究的“忠”、“恕”相疏離的，在一味的競爭態(tài)勢中，很少會為道德體諒留下余地。這也從另一個方面造成了教師自身道德意識的淡薄和道德行為的稀少。再次，教師自身的教育經(jīng)歷與水平也影響著教師的道德意識和道德行動。教師教育的經(jīng)歷和水平可以從狹義和廣義兩個方面來講，從狹義上講，它專指教師所受的與自身職業(yè)相關(guān)的專業(yè)教育，在我國主要是指師范生教育；從廣義上講，它包含了教師自身所受的各種教育。就廣義的教師教育而言，一個教師本身所體驗的教育經(jīng)歷很大程度上決定著他(她)自己教育學生方式。通俗地講就是，“別人怎么教我，我就怎么教人”。由于建國以后，我國學校教育中的道德教育基本上讓位于政治說教，雖然近年來道德教育的政治化色彩有所淡化，但學業(yè)競爭又侵占了道德教育的空間，這些因素使得多年以來我國的學校教育中很少能從實際行動上真正重視道德教育。代代相傳，這似乎也成了教師群體的集體共識，而作為一種真實的記憶影響著后來的教育者。就狹義的教師教育而言，問題就更大了。其一是教師教育的針對性不夠，或者說師范教育與就業(yè)之間的銜接不夠。很多從事教學工作的師范生，基本上都是到工作學校之后在實踐中，通過向年長教師學習而勝任教學工作的。自然，他們也就有可能從年長的教師中接受此前已經(jīng)形成的漠視道德教育或不注重自身德性培養(yǎng)的傳統(tǒng)。其二是教師教育中很少會涉及道德教育和師德的相關(guān)內(nèi)容，即便涉及也是輕描淡寫地一筆帶過。如今的教師教育強調(diào)的只是專業(yè)知識以及一些技術(shù)性問題的掌握，而忽視對教師道德使命的教化與熏陶。這使得教師很難從職業(yè)和專業(yè)的角度來看待自己的道德使命，具體的道德踐履就更無從談起了。最后，教師實施道德使命的條件依賴性假設(shè)則是影響教師道德意識和道德行動的認識論因素。佩特森(Patterson)、普爾凱(Purkey)和帕克(Parker)討論過復雜社會的非理性世界，并認為人們對這個世界的反映存在著一個致命的錯誤。他們稱之為條件難題。他們指出，采取那種依賴性工作態(tài)度的人，一味地認為“只有當甲和乙發(fā)生后，人們才能做好自己的工作，”“只有當教師接受了良好的培訓后……”“只有當政府不再發(fā)布那么多新政策后……”等等。在教師的道德使命上，問題也是如此。事實上，很多教師對于自己的道德使命是有明確的意識的，但他們也總把自己不能施行道德行動的原因歸于外在的約束。最終，形成了一大批具有道德意識而無道德行動的從眾者。需要指明的是，在結(jié)果論層面，這些有著道德意識而無道德行動的教師并不比“道德無意識”的教師明智和優(yōu)越到哪里去。他們同樣是制造教育無道德局面的“共謀者”。三、教師道德使命擔當?shù)某雎纺敲?，如何才能使教師切實擔負起自己的道德使命?一種做法便是剔除那些明顯的不道德者，以凈化學校教育的道德空間。但這種做法顯然失之魯莽，首先，不道德者該如何確定?即便確定下來了，采用何種方法剔除也值得斟酌。再次，又該如何補充進新教師的問題，并確保這些教師具有較高的道德意識與道德行動能力。更為關(guān)鍵的是，在學校中，明顯不道德的教師只是少數(shù)而已，驅(qū)除了他們并不一定能夠解決問題。我們當下能夠且值得思考的問題應該是，如何培養(yǎng)和激發(fā)現(xiàn)有教師的合理道德意識與道德行動。做好這項工作，就需要從以上分析的制約教師道德意識生成和道德行動產(chǎn)生的幾個影響因素入手。改變社會大環(huán)境一直被視為不可能或很難完成的事情。而問題在于，大環(huán)境不改變，其他的問題就難以消除。從邏輯上講，這是一個悖論。但它卻在事實上為教師道德使命的實現(xiàn)提供了一個重要的路向，也擴大了教師道德使命的內(nèi)涵。也即是說，教師要實現(xiàn)道德使命必須以大社會為首要面向，而不是局限在學校和課程的空間內(nèi)；相應地，教師道德使命也不只是面向自己和學生，也要面向社會公眾。從這個意義上講，教師要充任起公共知識分子的角色。作為公共知識分子的教師，是善于反思的教師，他(她)能夠洞悉社會機理，并會義無返顧地為真理和價值呼喊和奮斗。當然，僅憑教師群體的呼喊和教化未必就能徹底和全面地實現(xiàn)社會的去濁歸清，也不是所有的教師都能夠勝任真正意義上的公共知識分子的角色。這便需要整個社會的真理斗士的共同努力，去揭穿物利主義的篤誤，消除庸俗文化的迷惑，剖析自私自利的虛假，論爭道德責任的必要，以此來創(chuàng)造一個更為純凈的社會環(huán)境。道德的困境很多時候并不是在“好”與“壞”之間做出簡單的抉擇，而是要在“好”與“更好”之間做出選擇。制度安排便是如此。升學制度和重點學校制度，尤其是升學制度，顯然是從公平角度做出的道德考量。但隨著事態(tài)不斷發(fā)展，原來的預想和宣稱也已經(jīng)成為如今為人詬病的負擔。對于道德內(nèi)容的忽視和排斥，已然成為這些制度的最不道德之處。但對于制度的調(diào)整又從來都不是一件輕易能夠完成的事。一是因為制度不同于學理探討，它屬于政治的范疇。一旦什么事情與政治掛鉤，以一種學理的邏輯思路去加以分析就變得不可能了，因為政治牽涉了權(quán)勢和利益等問題。二是即便政治能夠按照學理的邏輯來安排制度，對于當前制度的調(diào)整也是無法一步到位的，只能漸進而為。就實現(xiàn)教師的道德使命而言，當前的一些教育制度調(diào)整已經(jīng)起到了積極的間接效果。如重點學校制度的廢除，升學渠道的拓寬，升學要求的降低等等，都為教師道德使命的實現(xiàn)釋放了空間。但這只是解決問題的第一步，我們還是能夠從示范學校制度中重見重點學校制度的幽靈。所以，所有的制度都存在第二步方案，它需要我們共同去探求，去協(xié)商。在教師教育方面，雖然我國已經(jīng)從政策和實踐層面走出了定向培養(yǎng)的模式，但對于教師道德使命的強調(diào)從來就沒有受到足夠的重視。所以，問題并不只是存在于師范教育機構(gòu)，綜合性大學同樣如此，這是一個整體性的問題。吊詭的是，越是整體性的問題，就越是重要的問題。而要解決這個整體性的問題則可以采取兩種途徑:一是在教師教育中加入道德教育和教師道德要求的相關(guān)內(nèi)容；二是在教師教育中采取通識教育的方式。前者更為專業(yè)化和技術(shù)化，但其并不簡單地指在教材方面單獨加入反映道德教育和教師教育要求的內(nèi)容，而是強調(diào)教師教育的目標體系上要樹立道德教化的核心地位。通過專業(yè)化或?qū)ｉT化的教育應該能夠讓未來的教師理解有關(guān)的道德知識，掌握道德教育和道德修養(yǎng)方法，最終是為了讓他們具備實現(xiàn)道德使命的意識和能力。而后者相比前者而言則更為根本，在培養(yǎng)路向上也正好與前者相反，前者是從具體的知識和方法入手，最終達致道德覺悟的水平；而后者則以明確的道德意識為直接目標。因此，通識教育可以被視為更為根本的方法。無論社會環(huán)境、制度安排以及培訓課程如何改變，教師道德使命的意識和行動最終還是要落在個體行動上。沒有教師的個體意識和行動，問題的改善和解決是不可能的。然而，問題則在于前文中提到的教師存在的條件依賴假設(shè)，很多教師將怠行的理由外化，這很大程度上影響了他們道德意識的持久力和道德行動的堅決性。事實上，吉登斯(AnthonyGiddens)已經(jīng)告訴我們，社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與個體的能動性之間不是二元性對立的，而是二重性關(guān)系。社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是個體不斷組織實踐的條件，也是實踐的結(jié)果。因此，不能簡單地將結(jié)構(gòu)等同于制約，恰恰相反，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。據(jù)此來看，各種外在的約束就不應該成為教師們緩于行動的遁詞。如果每個人都操持一份坐享其成，或安于現(xiàn)狀的心態(tài)，問題的解決只能是遙遙無期。原文載自《教師教育研究》，2007年11月國外教師職業(yè)道德建設(shè)的經(jīng)驗及啟示張桂春隨著市場經(jīng)濟大潮的推進，我國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了令人眼花繚亂的顫變。與此相伴，全體社會成員的道德觀念、心理狀態(tài)及行為方式也隨潮流變，呈多元化發(fā)展走勢。作為“人類靈魂的工程師”的教師隊伍也同樣發(fā)生了深刻的變化。在教師隊伍的變化中，最為引人關(guān)注的莫過于其職業(yè)道德水平的波動。眾所周知，師德問題是我們多年來最賣力氣“經(jīng)營”的領(lǐng)域，因此，其滑坡問題也就最為引人注目，最讓人擔憂。在人類社會進入新世紀的時刻，如何應對伴隨社會變遷而引發(fā)的教師職業(yè)道德顫變所帶來的挑戰(zhàn)，已成為教師隊伍建設(shè)首先要思考的重要問題之一。筆者認為，國外教師職業(yè)道德建設(shè)有其成功的經(jīng)驗，我們不妨以此為鏡來反觀和反思我們的師德建設(shè)工作，提出師德教育工作的新思路，從而促進我國教師職業(yè)道德水平的整體提高。一教師職業(yè)是世界上組織得最緊密的職業(yè)之一，所以教師組織在社會中能夠起著并且正在起著極大的作用。經(jīng)驗告訴我們，教師職業(yè)的作用主要依托于教師道德的巨大感染力，這就是在人類社會發(fā)展的歷史長河中，高尚“師德”一直成為全人類共同追求的目標的根本原因。自從教育科學的先驅(qū)者夸美紐斯將教師職業(yè)贊譽為“是天底下最光輝的職業(yè)”之后，著名教育家洛克、裴斯泰洛奇、第斯多惠、烏申斯基等都對教師職業(yè)及教師道德作出了各種各樣的解釋與理解，這些著名的論斷無一不是對教師職業(yè)道德重要性的定位，充分體現(xiàn)出人類對教師職道德理想的最高追求。在這些思想的作用之下，各國都非常重視教師職業(yè)道德的研究與規(guī)范建設(shè)。在對師德問題的研究中，“師德”常常被稱為“教師職業(yè)道德”、“教師專業(yè)道德”、“教師倫理”或“教師專業(yè)倫理”等，所有的規(guī)范與解釋都是在這些專門術(shù)語名下做出的。1.注重教師職業(yè)道德的規(guī)范建設(shè)在國外，尤其是發(fā)達國家，普遍重視編制具體的教師職業(yè)道德規(guī)范，以保證教師在職業(yè)道德習慣養(yǎng)成上和社會對教師道德行為評價上有規(guī)可依，有章可循。在這個問題上，較有代表性的當首推美國。早在1896年，美國喬治亞州教師協(xié)會就頒布教師專業(yè)倫理規(guī)范，隨后，各州相繼仿效。1929年，美國通過了“教學專業(yè)倫理規(guī)范”，1941年和1952年進行了兩次修訂。1968年美國國家教育協(xié)會(NEA)正式制定了《教育專業(yè)倫理規(guī)范》(也稱NEA準則)，大約有200萬教育工作者簽署表示贊同。1975年，全美教育協(xié)會對《教育專業(yè)倫理規(guī)范》的結(jié)構(gòu)和陳述作出了重大修改，并沿用至今。這個規(guī)范不僅成為美國教育界最有影響的執(zhí)教行為規(guī)范，而且也成為其它國家制定師德準則的范例。在日本的歷史上，師德規(guī)范建設(shè)也同樣得到了重視。日本近代學校創(chuàng)立之后，就大力創(chuàng)辦師范學校，著眼于培養(yǎng)教師，并主張“師魂通士魂”，即要求教師應有武士風度。受教師是“圣職者”或是“社會全體成員的服務者”觀點影響，當時，人們把教師看作圣職，認為教師職業(yè)是高尚神圣的職業(yè)，進而形成了“士族教師形象”，教師要“嚴以律己，高潔至誠謹嚴；舉止沉毅，一言一行皆不茍。而對他人則寬厚為懷，親切溫情，通貫自幼修煉而得古時武士之魂魄，兼具剛正不阿之氣慨；洋溢著高尚氣質(zhì)與端莊態(tài)度之奕奕風采”。日本第一任文部大臣森有禮制定師范學校令，規(guī)定教師應具“順良”、“信受”、“威重”之氣質(zhì)，這對以后日本的師德規(guī)范形成了巨大的影響。明治36年(1903年)，又曾將理想的師德規(guī)范表述為“眷戀自然，熱愛人類，洞察自身于國家社稷中所處之地位與應盡之職責；領(lǐng)悟自身對全宇宙所應具備的崇高溫文之情操，并且崇尚之，完善之”。日本在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，宣告了軍國主義天皇制國體結(jié)束，廣大教師從政府發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的反思中覺醒，力圖追求民主主義的“現(xiàn)代教師形象”，1947年日本教職員組織成立，通過了以提高教職員地位與建設(shè)民主主義教育文化為目標的《宣言》。1952年日本教師聯(lián)合大會通過《倫理綱領(lǐng)》，作為正式的師德規(guī)范頒布，至今仍然被廣泛運用。建立教師職業(yè)倫理規(guī)范是一個世界性的普遍做法，這點我們還可以從聯(lián)合國教科文組織、國際教師團體協(xié)商委員會制定的有關(guān)規(guī)則得到印證。聯(lián)合國教科文組織作為處理國際教育、科學、文化問題的權(quán)威機構(gòu)，盡管沒有專門就師德問題發(fā)表文件，但在有關(guān)教師作用、地位以及其它文件中，都有很多地方涉及教師道德問題的論述。例如，具有重大影響的《關(guān)于教師地位的建議書》(1966年10月通過)就提出了師德理想及師德的原則與要求，具體包括:(1)教師不得以種族、膚色、性別、宗教、政治見解、民族或社會成分或經(jīng)濟狀況為理由，以任何形式歧視學生；(2)教師要為每一個學生提供可能的、最充分的受教育機會，應適當注意對教育安排有特殊要求的兒童；(3)教師要盡一切可能與家長緊密合作，但也不能在教師專業(yè)職責等方面受到家長不公正和不應有的干涉；(4)教師要積極參加社會和公共生活；(5)為了學生、教育工作和全社會的利益，教師要力求與各行政主管部門充分合作；(6)教師要公正地評定學生的學業(yè)成績；(7)教師應避免學生發(fā)生意外事故。這些原則可以說是對世界范圍內(nèi)的師德規(guī)范提出的要求。國際教師團體協(xié)商委員會于1954年8月在莫斯科舉行第19次會議，到會的有中、法、德、英、蘇、意等國家的教師代表，會上通過了《國際教師團體協(xié)商委員會教師憲章》，《憲章》中提出的各國應遵循的師德規(guī)范包括:(1)教師必須尊重學生的思想自由，并鼓勵他們發(fā)展獨立的判斷力；(2)教師要致力于培養(yǎng)作為未來成人及公民的道德意識，并以民主、和平與民族友誼的精神教育兒童；(3)教師不能因性別、種族、膚色及個人信仰和見解的不同，將個人信仰和見解強加于兒童；(4)教師要在符合學生自尊心的范圍內(nèi)實施仁慈的紀律，不得采用強制和暴力。2.注重劃分師德規(guī)范的結(jié)構(gòu)層次以便于實施操作教師職業(yè)的特殊性決定了師德規(guī)范既要有理想性，又要有現(xiàn)實性，因此，西方國家比較注重區(qū)分師德規(guī)范的不同層次，以對教師整體與個體提出不同層次的職業(yè)道德要求。這里，我們以美國師德規(guī)范為例，即可以斑窺豹。據(jù)鄭金洲、黃向陽兩位學者的研究成果，美國的師德規(guī)范主要分為師德理想、師德原則、師德規(guī)則三個層面的內(nèi)容。首先，對教師專業(yè)行為的最高要求是師德理想，這種師德理想體現(xiàn)了教師應該努力的方向，即教師要“相信每一個人的價值和尊嚴，追求真理，力爭卓越，培養(yǎng)民主信念”。就師德理想規(guī)定而言，不僅美國重視這個層次的要求，日本、聯(lián)合國教科文組織提出的師德理想都體現(xiàn)出這個方面的要求。例如，聯(lián)合國教科文組織提出的師德理想是“應該以人類個性的全面發(fā)展，以集體精神的、道德的、社會的、文化的和經(jīng)濟的進步，以及以對人權(quán)和基本自由極大尊重的諄諄告戒為目標；將最主要的注意力集中于教育對于和平以及對于各民族、種族或宗教集團間的了解、寬容和友誼所作的貢獻上。”日本的師德規(guī)范更能充分體現(xiàn)出這種理想。其次是師德原則，它是對教師的中級要求。師德原則受師德理想的制約，是指導教師的行為準則，它主要包括對待學生和對待教育專業(yè)兩個方面。在對待學生上，要力爭幫助每個學生實現(xiàn)自身的潛能，使他們成為有價值的社會成員；在對待職業(yè)上，要盡力提升專業(yè)標準，創(chuàng)造條件來吸引那些值得信賴的人從事教育工作，并且阻止不合格的人從事教育專業(yè)。最后是師德規(guī)則，它屬于對教師職業(yè)道德的最低要求或者是教師個人必須達到的基本要求，也是師德規(guī)范的核心部分，規(guī)定得更明確、更具體、更具有操作性，直接影響與限定教師在課堂內(nèi)外的表現(xiàn)和教學行為。它包括，第一，教師對待學生要做到，(1)不得無故壓制學生求學中的獨立活動；(2)不得無故阻止學生接觸各種不同的觀點；(3)不得故意隱瞞或歪曲與學生有關(guān)的材料；(4)必須作出合理的努力以保護學生不受對于學習者或者健康和安全有害的環(huán)境影響；(5)不得有意為難學生或貶低學生；(6)不得根據(jù)種族、膚色、性別、原有國籍、婚姻狀況、政治或宗教信念、家庭、社會或文化背景或者性別取向，不公正地排斥任何一個學生參加任何課程，剝奪任何一個學生的任何利益，給予任何一個學生以任何有利的條件；(7)不得利用與學生的專業(yè)關(guān)系謀取私利；(8)如果不是出于令人信服的專業(yè)目的，或者出于法律的要求，不得泄露專業(yè)服務過程中獲得的有關(guān)學生的信息。第二，教師在對待自己所從事的專業(yè)上，(1)不得在申請某一專業(yè)職位時故意作虛假的陳述，或者隱瞞與能力和資格有關(guān)的重要事實；(2)不得出具不符事實的專業(yè)資格證明；(3)不得幫助明知在品格、教育或其它有關(guān)品質(zhì)上不合格者混入教育專業(yè)；(4)不得在有關(guān)某一專業(yè)職位候選人的資格的陳述上弄虛作假；(5)如果不是出于令人信服的專業(yè)目的或者出于法律的要求，不得泄露專業(yè)服務過程中獲得的有關(guān)同事的信息；(6)不得造謠中傷或誹謗同事。上述劃分一方面說明，師德規(guī)范不是空洞的師德理想，而是具體的行為規(guī)則，它可以直接制約教師個人的從教行為與教師群體的道德修養(yǎng)；另一方面則體現(xiàn)出師德規(guī)范的不同結(jié)構(gòu)將發(fā)揮不同的功能，理想發(fā)揮激勵功能，原則發(fā)揮指導功能，規(guī)則發(fā)揮約束功能。3.將師生關(guān)系作為教師職業(yè)道德規(guī)范的核心內(nèi)容國外教師職業(yè)道德規(guī)范具有豐富的實際內(nèi)容，但從具體規(guī)定看，尤其強調(diào)師生關(guān)系這個維度。我們知道，師生關(guān)系是學校人際關(guān)系中最基本的關(guān)系，也是因?qū)W校教育而形成的獨特的人際關(guān)系。強調(diào)師生關(guān)系旨在本著尊重學生自主性的精神，使他們的人格得到充分發(fā)展，因此，它是一種無形的潛在的教育因素，直接制約著學生接受教育的程度，影響著教育過程乃至決定著教育的質(zhì)量和效果。國外學者認為，教育和教養(yǎng)總是在人與人之間進行的，在學校教育中又主要是在教師和學生之間展開的，這種教育關(guān)系實際表現(xiàn)為一種師生關(guān)系。師生之間的教育關(guān)系與父母和子女之間的天然的教養(yǎng)關(guān)系是完全不同的，師生關(guān)系是帶有社會屬性的教養(yǎng)關(guān)系。在學校教育教學活動中，師生關(guān)系的質(zhì)量起著“催化劑”的作用，乃至具有決定性的影響作用，因此，教師必須關(guān)心熱愛自己的教育對象——學生，這是教師職業(yè)要求的一個根本原則。所以，“無論是教師的八門培訓還是在職培訓，其主要使命之一是在教師身上發(fā)展社會期待于他們的倫理的、智力的和情感的品質(zhì)，以使他們?nèi)蘸竽茉谒麄儗W生身上培養(yǎng)同樣的品質(zhì)。”正是基于這樣一種認識與理解，世界各國普遍重視教師與學生關(guān)系的處理，強調(diào)教師對待學生首先要以民主平等的方式，不得以種族、膚色、性別等各種情況為理由，以任何形式歧視學生；不得有意為難或貶低學生；對學生以誠相待，以禮相待，力爭公道；要記住學生姓名；不得當眾發(fā)火，不得在大庭廣眾之下讓學生丟臉；不要與學生過分親熱或過分隨便；避免過問或了解學生們的每個細節(jié)；在處理學生問題時，如有偏差，應敢于承認錯誤；不得采用強制和暴力等(美國《優(yōu)秀教師行為守則》)。4.強調(diào)教師職業(yè)道德教育的內(nèi)化與養(yǎng)成美、歐、日本等西方國家重視教師職業(yè)道德教育，但在教師職前與在職教育和培訓過程中，從不以師德為名專門設(shè)課進行簡單的灌輸或者空洞的說教，而是將其融入滲透在學校及社會的日常道德教育之中，注重職業(yè)道德的養(yǎng)成教育。其教師道德教育的途徑與方法多種多樣，主要采取:(1)間接教育，全方位滲透。國外教育工作者認為，將道德教育有機地滲透于各科教學和學生的日常生活，比直接灌輸收益更大，因為，采取間接的方法不易使學生產(chǎn)生被灌輸被強制的感覺，不易引發(fā)逆反心理和意義障礙。在這種理念指導下，采取“價值澄清”、通識教育、隱形教育等方法，把教育內(nèi)容寓于各學科教學及日常社會活動中，這種做法在信奉價值取向多元化的國家里有利于取得教育實效。(2)將教師道德與責任義務教育融入“公民教育”與“責任公民”教育之中，培養(yǎng)學生具有愛國精神和盡責盡義務的“公民”。美國的道德教育目標主要是培養(yǎng)具有體現(xiàn)美國精神的公民，這種美國精神主要是指愛國、修養(yǎng)、諾言、紀律、倫理道德、民主、自由、人權(quán)、博愛等價值觀念。這些作為道德教育的核心內(nèi)容，也正是作為一名教師必須具備的道德品質(zhì)與觀念精神。將師德教育與公民道德教育結(jié)合起來，可以避免我們常說的“兩層皮”現(xiàn)象。(3)強調(diào)道德踐行，在道德實踐中將師德規(guī)范內(nèi)化為師德行為。對于教師或者師范生來說，良好的職業(yè)道德意識和品行不是單靠學習某些規(guī)范原則就能促成，而主要是通過對教師工作的體驗、經(jīng)歷、感悟、理解來內(nèi)化形成的，把對教師職業(yè)的興趣和喜愛升華為人生的職業(yè)追求。二西方發(fā)達國家教師職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)及師德教育的經(jīng)驗啟示我們:1.應重新建構(gòu)以民主法制和公民義務為基礎(chǔ)的師德規(guī)范眾所周知，我國教師職業(yè)道德規(guī)范制定的依據(jù)是基于對教師職業(yè)的崇高性的認識而作出的對教師的人格期待。在日常社會生活中，教師在人們的心目中往往被定格為理想的“道德的化身”，由此對教師提出了“學為人師，行為世范”這種相當高的職業(yè)道德要求及自身人格修養(yǎng)要求。仔細分析，這種要求是一種理想的期待而無堅定的法律基礎(chǔ)和社會現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。在西方國家，師德規(guī)范的提出是基于法律準繩的，各種行為規(guī)則都定位在法律的框架之內(nèi)，它首先是對公民的義務要求，在充分考慮教師工作的職業(yè)特點的基礎(chǔ)上，遵循憲法法律賦予公民的權(quán)利與義務來制定。例如，規(guī)范中的各種人際關(guān)系——教師與學生、教師與家長、教師與同事等關(guān)系的處理準則，都是由法律所規(guī)定的公民的權(quán)利與義務派生出來的。這樣，教師自身對職業(yè)道德要求的理解和踐行都是建立在這樣的基礎(chǔ)上，即作為一個公民或公職人員應具備的基本道德品質(zhì)和職業(yè)修養(yǎng)。因此，我們應當結(jié)合我國現(xiàn)有的法律規(guī)定，來細化教師職業(yè)道德規(guī)范，使教師充分認識到，如果他違背了職業(yè)道德規(guī)范，不僅涉及到道德問題，而且涉及到法律問題，進而養(yǎng)成在法律的意義上強化自己的職業(yè)道德意識和行為的習慣。2.教師職業(yè)道德建設(shè)應從“理想”回歸“現(xiàn)實”，從“高尚”走向“樸素”教師職業(yè)道德規(guī)范是在教育職業(yè)活動中調(diào)整各種利益關(guān)系、判斷教師教育行為是非善惡的具體標準。師德規(guī)范固然需要崇高的理想作指導，但僅有“理想”是遠遠不夠的。因為教師職業(yè)道德行為只有道德理想的制約引導而沒有可遵循的具體規(guī)則的約束，那往往只能約束少數(shù)人，其效果也是打扣的，這一點已被社會發(fā)展的歷史所證明。筆者認為，由于我們還處于社會主義發(fā)展的初級階段，處于計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟過渡的轉(zhuǎn)型時期，人們的思想覺悟、職業(yè)行為還無法達到那種理想的境界，教師作為公職人員也不可能都達到那種高尚的人生目標。教師工作還是一個平凡的職業(yè)，教師本人也是一個公民，也要生存，而且在物質(zhì)和精神上也應生活得體面，因此，不能因為教師職業(yè)的特殊重要而無視教師作為一個“人”的基本需求，過高的道德期待往往適得其反。所以，教師職業(yè)道德規(guī)范的制定應現(xiàn)實一些，建立在“現(xiàn)實”社會生活的地基上，使教師首先從一個人、一個公民、一個公職人員的角色上去履行自己的職責，盡自己的道德義務。此外，還應借鑒移植國外重視“樸素”道德的做法，要求教師遵守那些維護教育教學秩序所必需的最起碼的最簡單的教育勞動行為準則，如堅持公道，保護學生隱私、不把學生作為“獲利”的工具等等。如果我們的師德規(guī)范能從“高尚”走近“樸素”，更加符合人性，符合社會發(fā)展的實際，那么教師就更容易踐行職業(yè)道德規(guī)范，師德行為就更具有強大的感染力量。3.師德教育應從“灌輸”轉(zhuǎn)向“養(yǎng)成”眾所周知，開設(shè)專門的師德教育課，采取強制或硬性灌輸，是我國教師職業(yè)道德教育的主打模式。不容否認，它曾起到過應有的積極作用。然而，今天我國社會的就業(yè)機制與勞動力市場已發(fā)生了重大變化。教師聘任制度、教師職業(yè)的供求關(guān)系也發(fā)生了徹底的變化，計劃經(jīng)濟時代的教師社會經(jīng)濟地位低下，教師職業(yè)無吸引力，隊伍缺員，后備人選不足，從教者“身在曹營心在漢”，師范生被迫等著派遣等狀況已發(fā)生逆轉(zhuǎn)。一方面做教師不再是被動從命，另一方面在城市，在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，謀到一個教師職位已不再是輕易之舉。愈演愈烈的教師職位的角逐競爭，將使一些求職者想“忠誠”人民的教育事業(yè)，還要受到資格與機會的限制。這就是說，對于師范生和已上崗的教師來說，教師職業(yè)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了變化。如果我們?nèi)匀徊扇∧欠N傳統(tǒng)的強制的灌輸方式進行師德教育已經(jīng)不合時宜，而應該順應時代變化，注重教師職業(yè)及師德的內(nèi)化與行為養(yǎng)成，使從教者和教師備選者真正從內(nèi)心、從價值取向上認同教師專業(yè)，使從教變成一種內(nèi)心的自由選擇，在自主的道德踐行過程中提升職業(yè)道德水準，如此，師德教育才能真正見到實效。我國已正式實施教師職務資格證書制度，在具體操作過程中，要學習國外嚴把教師職業(yè)入口關(guān)的做法，重視考核申請者的品行、人格、教養(yǎng)、責任心、使命感等，這是提高教師隊伍整體道德水平的關(guān)鍵措施之一。另外，還要摒棄教師職業(yè)道德考核測評走過場、做表面文章的形式主義作風，切實加強對教師職業(yè)道德行為的考評，只考評道德思想不足以約束道德行為。教師職業(yè)道德教育對于任何一個國家和地區(qū)來說，都不可能是一種單純的教育行為，它必然受到本國、本地區(qū)特定的政治、經(jīng)濟、文化、社會等因素制約，同時還要受到本民族傳統(tǒng)的影響，不同國家的教師職業(yè)道德規(guī)范及教育往往顯示出不同的差異性。因此，我們要認真研究國外的經(jīng)驗，吸取合理內(nèi)核，促進我國教師職業(yè)道德的建設(shè)。原文載自《教育科學》武大《師德銘》獲全國高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果一等獎龔文德熒熒紅燭，巍巍師魂。身立杏壇，首修人品。終于職守，信仰堅貞。以德執(zhí)教，至真至誠。廉潔奉公，愛校愛生。傳道解惑，誘導淳淳。治學嚴謹，術(shù)專業(yè)精。淡泊名利，自勵自省。儀態(tài)端莊，作風純正。自強弘毅，求是拓新。同心協(xié)力，與時俱進。東湖水碧，珞珈山青。湖山共鑒，惟銘是遵。2005年12月21日武漢大學推出全國高校首個《師德銘》日前，教育部公布全國高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評選結(jié)果，《堅持依靠教師自我教育，不斷創(chuàng)新師德建設(shè)載體—武漢大學推出我國高校首個師德銘》從兩千多個申報項中脫穎而出，榮獲一等獎。這也是湖北高校獲得的惟一的一等獎。兩年多來，武漢大學不斷創(chuàng)新師德建設(shè)載體，特別是征集、宣傳推廣“師德銘”，推動了師德建設(shè)思路、內(nèi)容、形式的創(chuàng)新，實現(xiàn)了教師的自我教育。創(chuàng)新思路明確主體“這對有內(nèi)在自覺的教師是一種自我教育的強化，對缺失內(nèi)在自覺的教師是一種彌補和鞭策?！比珖虒W名師、剛剛被學生推選為十佳教師的趙林教授在談到“師德銘”時如是說。如何進一步調(diào)動教師的主動性、積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮教師自我教育、自我建設(shè)、自我提升的作用，是師德建設(shè)中要解決的重要問題。校黨委書記顧海良提出，要積極探索新形勢下師德建設(shè)的新特點和新規(guī)律，廣大教師要開展自我教育，弘揚高尚師德，力求做到求真、求實、求新、求美、求善。征集、推出“師德銘”，就是為了找準師德規(guī)范他律與教師自律的契合點，創(chuàng)新師德建設(shè)載體，將弘揚師德主旋律與師德建設(shè)方式的多樣性結(jié)合起來，將師德內(nèi)容的思想性與形式的藝術(shù)性統(tǒng)一起來?！皫煹裸憽钡某雠_經(jīng)歷了組織征集、創(chuàng)作修改、評選論證、總結(jié)凝煉、征求意見等環(huán)節(jié)。在這一過程中，，教師成為主體，由單純的受教育者變?yōu)榻逃?。這一過程成為教師開展自我教育、達成師德共識、逐步形成師德規(guī)范的過程。一些參與者認為，自己來創(chuàng)作、自己來朗誦、自己來歌唱“師德銘”，寓教于樂，起到了潛移默化、春風化雨、自我教育的作用。參與譜曲的青年教師葛佳嘉說，這對她是一次很好的教育，從中認識到怎樣才能做一位好教師。創(chuàng)斷內(nèi)容弘揚師德參與“師德銘”創(chuàng)作的沈樣源教授，雖已退休多年，仍積極參加教學督導工作，并筆耕不輟，正在編撰《中國古代文學史》。他說，在創(chuàng)作過程中經(jīng)受了靈魂的洗禮，自己要言行一致，樂于奉獻，做學生的表率。幾易其稿的“師德銘”體現(xiàn)了“銘貴博約而溫潤”的特點，內(nèi)容豐富而新穎，立旨高遠而深長。它特點鮮明，具有很強的思想性，是對高尚師德的弘揚和升華，是學校師德規(guī)范的凝煉和彰顯，表達了教師修德進業(yè)、嚴于律己的誠摯心愿。它具有很強的藝術(shù)性，以“銘”的形式，用典講究，文字優(yōu)美，簡潔精練，語言平實莊重，溫和滋潤。它還具有很強的可操作性，內(nèi)容涵蓋面廣，結(jié)合了教師思想和工作實際，規(guī)范了教師的言行舉止，利于對照檢查?！皫煹裸憽蹦哿藢W校領(lǐng)導和廣大師生員工的智慧和心血。它的產(chǎn)生源于學校領(lǐng)導高度重視，各單位和相關(guān)社團認真組織，師生員工積極響應，潛心創(chuàng)作，建言獻策，專家熱心參與，精雕細琢。接受采訪的教師認為，“師德銘”語言生動，簡潔明了，富于詩意，便于記憶，使人樂于學習和接受。創(chuàng)新形式立體推廣“熒熒紅燭，巍巍師魂……”教師代表朗誦、主持人多次吟誦、大屏幕上反復疊印的“師德銘”，成為2007年教師節(jié)表彰會的主旋律，再一次引起了廣大教師的強烈共鳴。曾參加朗誦的全國教學名師石云霞教授說，他樂意做“師德銘”的宣傳者、推廣者、踐行者，以此激勵自己和武大教師靜下心來教書，潛下心來育人，用真情、真心、真誠教育和影響學生。專家逐句解讀，或用書法、繪畫、篆刻等藝術(shù)形式生動形象地表達，提升其藝術(shù)感染力；印有“師德銘”的明信片、掛歷成為大家喜愛的文化制品，供不應求:新聞與傳播學院等單位制作了“師德銘”宣傳墻，成為一道亮麗的文化風景；教師代表連續(xù)幾年在教師節(jié)大會上朗誦宣讀、學生代表在本科教學工作評估晚會上表演；還有教師制作了歌碟和三維動畫……通過多形式的立體推廣，學習、宣傳、踐行“師德銘”在廣大教師中蔚然成風?！皫煹裸憽币殉蔀榻虝说男艞l和職業(yè)操守。武漢大學把“師德銘”的學習宣傳推廣與師德典型表彰宣傳、主題教育活動、師德考核管理和制度建設(shè)等結(jié)合起來，將師德建設(shè)不斷推向深入。教育部對該校的做法給予充分肯定，新華社、中國教育報等多家媒體進行了專題報道，近50所高校向該校了解師德建設(shè)的做法和經(jīng)驗。原文載自《中國高校師資研究》，2008年第02期以教書育人為核心進一步加強和改進師德建設(shè)清華大學張再興中國自古以來就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成了崇尚知識、注重教育、禮敬師長的良好風尚。清華大學在近百年的辦學過程中，一直高度重視教師隊伍建設(shè)和師德建設(shè)?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》（以下簡稱“16號文件”）和《教育部關(guān)于進一步加強和改進師德建設(shè)的意見》下發(fā)以后，清華大學在繼承和發(fā)揚師德師風優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，針對新形勢下學校教育和教師隊伍面臨的新情況、新問題、新要求，不斷加強和改進師德建設(shè)，并取得了明顯的成效。一、提高認識，統(tǒng)一思想，把師德建設(shè)擺在教師隊伍建設(shè)的首位1、深刻認識師德建設(shè)的重要意義梅貽琦曾指出：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼汛髱熆闯墒谴髮W的標志，把師資隊伍建設(shè)提到辦學的突出位置。清華之所以久享盛譽，就在于她擁有一大批學問精深、品德高尚、深受學生愛戴和社會景仰的大師、名師和良師。他們之中，既有華羅庚、周培源、錢偉長、吳有訓和“四大國學導師”等科學哲匠、文壇巨擘，也有一身正氣、兩袖清風，餓死不領(lǐng)美國救濟糧的朱自清，以及鐵肩擔道義、妙手著文章，面對反動派敢于橫眉怒對、拍案而起的聞一多那樣的民族脊梁。清華教師的先輩中涌現(xiàn)了一大批愛國奉獻的志士仁人，他們的高風亮節(jié)、浩然正氣，形成了高尚師德的光輝寫照。新中國成立后，蔣南翔校長根據(jù)當時學校教師隊伍的實際，提出“要建立又紅又專的教師隊伍和又紅又專的職工隊伍”，認為“首先是師資隊伍，這是辦好學校的關(guān)鍵”，并提出“兩種人會師”的要求，即黨員教師要努力鉆研業(yè)務、提高學術(shù)水平，成為專家教授；同時要幫助非黨員教授提高政治思想覺悟，吸收其中合乎條件的人入黨；這樣，兩種人就能在“又紅又?！钡姆较蛏瞎餐斑M。一批名家大師從舊中國的知識分子成為新中國的人民教師，積極學習馬克思主義理論和黨的路線方針政策，不少人光榮地加入了中國共產(chǎn)黨，如劉仙洲、梁思成、張維、張光斗、張子高、鐘士模等。在長期的辦學過程中，“又紅又?！背蔀閷W校教師隊伍建設(shè)的明確目標。通過“雙肩挑”的機制，成長為德才兼?zhèn)涞墓歉山處熀透刹浚ㄟ^生產(chǎn)實習等環(huán)節(jié)促進知識分子與工農(nóng)相結(jié)合，通過黨員教師的先鋒模范作用加強教師隊伍的思想政治工作，師德建設(shè)的成效推動了人才培養(yǎng)工作的發(fā)展，“又紅又專”成為廣大學生堅持努力的方向。對此，鄧小平同志曾經(jīng)予以高度評價，他說：“今天上午我看了清華大學的一個報告?！瓕W校的黨團組織和所有的教員都要做學生的政治思想工作。他們這樣做很見效，現(xiàn)在學校的風氣很好。清華大學的經(jīng)驗，應當引起全國注意。又紅又專，那個紅是絕對不能丟的。”今天，高校承擔著為國家現(xiàn)代化建設(shè)、為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人的歷史重任。教師隊伍是辦學的關(guān)鍵要素，是學校各項事業(yè)發(fā)展的基本條件。清華作為一所得到國家重點支持的研究型大學，要為實施科教興國、人才強國戰(zhàn)略服務，在建設(shè)創(chuàng)新型國家中做出自己的貢獻，要為實現(xiàn)世界一流大學的目標努力奮斗，必須全心全意地依靠教師，必須大力弘揚高尚師德的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進師資隊伍的全面建設(shè)。這既是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是現(xiàn)實任務的要求。2、以教書育人為核心，確立師德建設(shè)的工作原則學校黨委明確提出：把師德建設(shè)擺在教師隊伍建設(shè)的首位，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，緊緊圍繞育人目標，深入持久地開展師德建設(shè)，把它作為學校教師工作的永恒主題。在全員育人中，突出教師責任。教師是學校教育的主導力量，是直接面向?qū)W生開展教學工作的第一線人員。教書育人并不是一種人為的要求，而是學校教育的一種規(guī)律，教師自覺或不自覺地帶給學生的影響往往相伴他的一生，因此要突出強調(diào)教師的社會責任感，并以此為出發(fā)點，開展師德建設(shè)。在育人實踐中，促進師德修養(yǎng)。唐代名家韓愈把教師的職責概括為“傳道、授業(yè)、解惑”，并把“傳道”排在第一位，可見教師用先進的思想、高尚的道德去教導和影響學生，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對于教育來說具有更為重要的本質(zhì)意義。所以師德建設(shè)必須與育人實踐緊密聯(lián)系，而決不能割裂開來空談建設(shè)。在加強和改進大學生思想政治教育工作中，不斷推動師德建設(shè)。學生思想政治教育對于學生的成長具有關(guān)鍵性的影響，它不是只與思想政治理論課相關(guān)、不是只與學生工作部門相關(guān)，而是與所有教師、所有課程、所有教育環(huán)節(jié)相關(guān)。因此，要從“全過程育人”和“全方位育人”的角度，把師德建設(shè)和大學生思想政治教育緊密結(jié)合。以師德建設(shè)的成果，作為對學生進行思想政治教育的資源；反過來，從加強和改進大學生思想政治教育的需要出發(fā)，推動師德建設(shè)。二、健全工作體制，完善建設(shè)體系，形成師德建設(shè)的長效機制高度重視教師隊伍建設(shè)，高度重視教師的思想政治工作，已經(jīng)成為清華大學辦學工作和黨建工作中一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。21世紀80年代以來，我校師德建設(shè)工作隨著時代的發(fā)展變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有所創(chuàng)新。1997年，學校教代會討論通過了《清華師德》的規(guī)范要求，即“敬業(yè)報國、育人愛崗；務實求真、進取自強；克己奉公、團結(jié)協(xié)暢；為人師表、儀態(tài)端莊”。這一要求概括了清華教師應有的政治方向和對教育事業(yè)的基本態(tài)度，表明了清華教師應有的職業(yè)理想和職業(yè)精神，提出了清華教師在處理個人、集體和國家三者關(guān)系方面應遵循的道德準則，倡導了教師日常行為應有的風范。多年來，學校黨委根據(jù)教育教學改革形勢的發(fā)展，認真貫徹落實中央對加強和改進大學生思想政治教育的要求，在工作實踐中不斷探索、科學總結(jié)，結(jié)合學校的實際，逐步形成了一套行之有效的師德建設(shè)長效機制。1、黨委統(tǒng)一領(lǐng)導，黨政密切配合，各部門分工協(xié)作，合力開展師德建設(shè)學校黨委把師德建設(shè)作為教師思想政治工作的核心內(nèi)容，作為師資人才培養(yǎng)和引進工作的重點要求，提出師德建設(shè)工作的原則，定期討論教師隊伍思想工作狀況調(diào)研結(jié)果，黨政主要領(lǐng)導親自抓部署、抓協(xié)調(diào)、抓推動、抓典型。黨政各部門按照自身的工作性質(zhì)和業(yè)務范圍，分工協(xié)作、形成合力，共促師德建設(shè)。黨委組織部、宣傳部依托黨建，推動基層黨組織對于師德建設(shè)的職責，重點抓好黨員教師在教書育人工作中的先鋒模范作用；黨委宣傳部、校工會主要抓好師德建設(shè)的宣傳、教育和建設(shè)活動；人事處在師資管理中，通過制定、完善和執(zhí)行有關(guān)規(guī)章制度，明確師德建設(shè)的“硬約束”；教務處、研究生院在教務管理中，規(guī)范和落實課程教學中的師德要求以及學生培養(yǎng)環(huán)節(jié)中的教師責任；科研院、學術(shù)委員會做好學術(shù)道德建設(shè)的專項工作，營造健康的學術(shù)環(huán)境；紀委、監(jiān)察室加強監(jiān)督，嚴肅查處各類違反國家和學校規(guī)定的嚴重失德行為，保證教師隊伍的純潔性。2、以“教書育人研討會”為中心載體，持之以恒地推動師德建設(shè)一年一度的“教書育人研討會”至今已經(jīng)堅持了23年。每年的研討會都會緊密圍繞教書育人的主題，聯(lián)系教育教學和學生培養(yǎng)工作的實際，針對一個或幾個突出問題，開展深入研討。學校黨政領(lǐng)導到會、有關(guān)部處和院系負責人、教學第一線的教師、教務管理人員以及教育學方面的專家等幾十人參加，大家在一起研討、交流新時期教書育人的經(jīng)驗和體會，提出了一批結(jié)合教學改革加強師德建設(shè)的意見和建議，經(jīng)學校討論后形成了政策和規(guī)定?！敖虝搜杏憰背浞职l(fā)揮了師德建設(shè)論壇的功能，一屆屆論壇的成果深化了對教書育人規(guī)律的認識，論壇成果的廣泛宣傳引領(lǐng)了全校的師德建設(shè)，對于不斷提高教學一線教師的敬業(yè)精神，更新教育思想和教育觀念，促進思想素質(zhì)的提高，產(chǎn)生了良好的輻射作用，成為師德建設(shè)長效機制的中心載體。3、表彰先進，樹立典型，發(fā)揮優(yōu)秀教師在師德建設(shè)中的示范效應學校設(shè)立了多項獎勵措施對在教書育人工作中成績突出人員進行表彰，這些獎項的獲獎條件首先都是強調(diào)師德。從1995年和1996年起分別設(shè)立了“學術(shù)新人獎”和“青年教師教學優(yōu)秀獎”，表彰在科學研究和教學工作中做出優(yōu)異成績的青年教師。首項獲獎條件即為“熱愛教育事業(yè)，道德高尚，為人師表，遵紀守法”。2003年，頒發(fā)了“清華大學教書育人獎”。2004年，學校又特別設(shè)立了“清華大學突出貢獻獎”，是學校對在人才培養(yǎng)和學校發(fā)展中做出突出貢獻者的最高獎勵，獲獎者都是在教書育人工作取得突出成績、師德高尚、深孚眾望的優(yōu)秀教師。表彰先進的激勵措施在教師隊伍建設(shè)和師德建設(shè)中發(fā)揮了顯著的導向作用。4、強化宣傳，構(gòu)建師德教育體系，形成良好的校園文化學校的人事、教務、科研、研究生、工會等部門，都形成了各自面向教師的教育培訓和研討交流機制，從不同的方面構(gòu)筑一個比較完整的師德教育體系。這個體系的內(nèi)容根據(jù)形勢的發(fā)展變化，也在不斷地調(diào)整完善，做到與時俱進。學校宣傳部門加強輿論引導，高揚主旋律，充分利用校報、網(wǎng)絡(luò)、閉路電視、櫥窗、宣傳欄等各類宣傳工具，堅持長期不間斷地開展對優(yōu)秀教師、師德標兵的宣傳報道，營造良好輿論氛圍，形成弘揚高尚師德的校園文化。學校組織編輯出版了《清華名師談治學育人》一書，精選了不同歷史時期的清華學者、教育家治學之道和從教心得，并向青年骨干教師贈送；校報《新清華》、清華電視臺“、清華新聞網(wǎng)”和“藤影荷聲網(wǎng)”都通過專欄、專題、專訪等，及時報道教書育人工作的優(yōu)秀典型。在每年的教師節(jié)前后，結(jié)合表彰優(yōu)秀教師活動，宣傳部門加大宣傳力度，形成宣傳高潮。中央16號文件發(fā)布后，校辦各主要媒體進行了集中、聯(lián)動的系列宣傳報道，解讀文件精神，交流學習體會，暢談育人經(jīng)驗，樹立優(yōu)秀典型，推動文件落實，取得了很好的宣傳效果。5、注重建章立制，完善師德建設(shè)的管理體系，提供制度保障近年來，學校師德建設(shè)的各分工部門先后制定了有關(guān)教師隊伍建設(shè)和師德建設(shè)的多項制度文件。這些意見、規(guī)定和辦法從行為準則、崗位職責、業(yè)績評價、獎懲激勵等不同角度提出了師德標準的全方位要求，體現(xiàn)了師德建設(shè)工作的指導思想、工作目標、基本思路，形成了師德規(guī)范的管理體系，從而使得師德建設(shè)工作目標明確、有章可循，為不斷加強和改進師德建設(shè)提供了強有力的制度保障。三、圍繞育人目標，貼近教師實際，明確師德建設(shè)的具體要求在新的歷史條件下，學校的教師隊伍建設(shè)和師德建設(shè)工作也面臨著許多新情況、新問題。例如：隨著學校人才引進工作力度的加大，一大批教師從海外和國內(nèi)其他地方來到清華任教，教師隊伍構(gòu)成呈現(xiàn)出“五湖四海”的特點，對清華優(yōu)良文化傳統(tǒng)的認同有待加強；市場經(jīng)濟條件和開放環(huán)境對人們思想觀念的負面沖擊也不可避免地反映到校園中來，高尚師德、優(yōu)良師風的價值認識受到挑戰(zhàn)；在學?？蒲腥蝿辗敝亍⑸鐣招枨笤龆嗟那闆r下，要堅持做到潛心教學、精心育人，這對教師提出了更高的要求；隨著綜合性學科布局的完成，一批文科院系先后建立，在人文素質(zhì)教育得到增強的同時，尤其是哲學社會科學領(lǐng)域各種思潮對學生的影響也隨之增加。面對這樣的新形勢，在貫徹落實中央16號文件的過程中，學校黨委部署組織，在全校范圍內(nèi)開展了一次大規(guī)模的師德調(diào)研工作，組織走訪了40個院系，在分析師德建設(shè)普遍性矛盾的基礎(chǔ)上與300多名教師進行座談，搜集了大量有關(guān)教書育人的生動鮮活的素材，在分析師德建設(shè)普遍性矛盾的基礎(chǔ)上深入挖掘第一線教師在教書育人工作中的優(yōu)秀典型和新鮮經(jīng)驗，進行后期整理加工和補充采訪，并在學校第22次教書育人討論會上征求意見，三易其稿，精選編輯成五個部分、題為《有一種感動叫師德》的宣傳教育手冊，作為先進性教育活動的輔導材料正式印發(fā)放給全校的教職工黨支部。在對這項調(diào)研進行分析總結(jié)的基礎(chǔ)上，我們進一步提煉出了七個方面的師德要求，用中央16號文件的精神深化師德建設(shè)的內(nèi)涵，把師德規(guī)范的主要內(nèi)容具體化。即：樹立堅定的理想信念，忠誠黨的教育事業(yè)；正確處理好教學與科研的關(guān)系，確保對教學工作的投入；提高教書育人的責任意識，主動利用各個教學環(huán)節(jié)挖掘思想政治教育資源；從思想上關(guān)心愛護學生，熱情參與和支持學生思想政治教育；言傳身教，為人師表，做學生的良師益友；淡泊名利，潛心學術(shù)，嚴謹為學，誠信為人；艱苦奮斗，團結(jié)協(xié)作，嚴于律己，甘為人梯。四、結(jié)合學校實際，關(guān)注青年教師群體，突出師德建設(shè)的工作重點目前，我校50歲以下的中青年教師已經(jīng)占教師隊伍的主體。這些中青年教師相當一部分畢業(yè)自清華以外的學校，很多人有在海外留學和工作的經(jīng)歷。與老一代教師相比，他們一般都接受了比較系統(tǒng)和完整的專業(yè)教育，對國際上本專業(yè)發(fā)展的狀況和趨勢有更直接的了解，思想更活躍。這是他們的優(yōu)勢。同時，由于他們大多畢業(yè)于清華以外的學校，對清華大學的優(yōu)良傳統(tǒng)缺乏了解，在思想素質(zhì)和師德師風等方面與老一代相比還有一定的差距。中青年教師是我校向世界一流大學沖擊的骨干力量，加強中青年教師德工作，使他們更好地發(fā)揮自己的優(yōu)勢，繼承和發(fā)揚清華大學師德優(yōu)良傳統(tǒng)，更快更好地成長，是我們在師德建設(shè)中的一個重要課題。學校專門成立了中青年教師工作領(lǐng)導小組，由常務副校長任組長，黨委副書記、主管人事工作的副校長任副組長，領(lǐng)導全校的中青年教師隊伍建設(shè)工作，進一步加強和改進師德教育，從培養(yǎng)、關(guān)心和使用的結(jié)合上促進中青年教師的全面成長。舉辦青年學術(shù)帶頭人學習班。學校舉辦青年學術(shù)帶頭人學習班，請院士、專家介紹為人與為學的經(jīng)驗，對全面素質(zhì)的培養(yǎng)等問題進行重點交流和研討；加強對又紅又專先進教師的宣傳；做好在優(yōu)秀學術(shù)骨干中發(fā)展共產(chǎn)黨員的工作，使加入黨組織成為“知識分子的光榮歸宿”這一認識在今天的時代和環(huán)境中得以繼續(xù)實踐，在全校骨干教師中形成了“開闊視野，組織群眾干大事業(yè)；開拓創(chuàng)新，帶領(lǐng)團隊干成事業(yè)；運籌帷幄，團結(jié)同志干好事業(yè)”的良好風氣。集中舉行青年教師崗前培訓。學校堅持對新上崗的青年教師進行集中崗前培訓，邀請學校領(lǐng)導、相關(guān)部處的主要負責人講解黨的教育方針和學校傳統(tǒng)，介紹學校的各項工作，對青年教師的思想和工作提出明確的要求。教務處對新開課的青年教師組織試講。研究生院對新上崗的博士生導師進行研討式培訓，請知名導師介紹教書育人經(jīng)驗。開展“校史師德知識競賽”。校工會堅持在新教工進校后，舉辦全校新教工參與的“校史師德知識競賽”，引導新教工學習校史，通過學習校史了解清華大學師德優(yōu)良傳統(tǒng)和辦學理念，提高他們樹立良好師德師風的自覺性。每年參加競賽的新教工近千人。組織青年教師開展社會實踐活動。青年教師社會實踐活動從1984年開展以來，已經(jīng)堅持23年。每年的社會實踐活動中有幾十位青年教師奔赴革命勝地、邊遠地區(qū)、工廠農(nóng)村等進行參觀、學習、交流，使他們在改革開放的第一線增長見識、受到教育。2006年，學校又組織了近23位教師，和學生一起組成暑期扶貧支教隊伍，奔赴部分國家級貧困縣開展支教活動，不僅為貧困地區(qū)送去了急需的知識和現(xiàn)代的理念，同時青年教師也在這一過程中更加深刻地了解到國情，更加明確了自身所肩負的科教興國的崇高責任。原文載自《學校黨建與思想教育》，2006年10月構(gòu)建高校師德建設(shè)長效機制的理論與實踐陳潮光高校在全面貫徹落實中共中央《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》(中發(fā)[2004]16號)和教育部《關(guān)于進一步加強和改進師德建設(shè)的意見》(教師[2005]1號)(下稱《意見》)精神以來，已形成了一個共識:教師的思想政治素質(zhì)狀況和職業(yè)道德水平直接關(guān)系到大學生思想政治教育的效果，加強高校師德建設(shè)、構(gòu)建和諧高校是當前高等教育的一項重要任務。近兩年來，各高校采取措施加強師德建設(shè)，取得了一定的成效。但是毋庸諱言，高校師德建設(shè)仍然滯后于高等教育的快速發(fā)展，教師對師德建設(shè)的滿意度不高，調(diào)查顯示，我省高校教師對2006年度“師德建設(shè)”的滿意度僅53%。筆者認為，在加強高校師德建設(shè)共識的基礎(chǔ)上，首要任務是整合師德建設(shè)的規(guī)則程序，強化內(nèi)在運行機制和調(diào)控力度，建立健全教育、評價、監(jiān)管并重的師德建設(shè)長效機制。一、構(gòu)建師德建設(shè)長效機制的理論依據(jù)師德建設(shè)是落實科學發(fā)展觀和科教興國發(fā)展戰(zhàn)略的重要工程，是大學文化、教育精神和教師形象的永恒主題。高校教師職業(yè)道德建設(shè)，是我國公民道德建設(shè)和社會主義文化道德建設(shè)的重要組成部分，必須常抓不懈。構(gòu)建高校師德建設(shè)的長效機制是一個系統(tǒng)工程，首先要制定具體詳盡的師德建設(shè)長效機制規(guī)劃，闡明師德建設(shè)工作的指導思想、基本原則、工作目標、責任制度以及具體運行的方式，使師德建設(shè)制度化、科學化、規(guī)范化。有效的師德建設(shè)機制包括領(lǐng)導體制、師德教育、師德評價、師德監(jiān)督和激勵等幾個環(huán)節(jié)，并且各環(huán)節(jié)之間構(gòu)成內(nèi)在的有機聯(lián)系。師德建設(shè)各主體形成交互作用和聯(lián)動，可有效地促進教師良好職業(yè)道德的養(yǎng)成。機制運作原理表明，不同主體之間合理而穩(wěn)定的相互作用，將有助于優(yōu)化或增強機制的整體功能。師德教育是師德建設(shè)的基礎(chǔ)。師德培養(yǎng)不能完全依賴教師自我意識、自我覺悟和自我修養(yǎng)的自我教育，教師的職業(yè)道德養(yǎng)成重在師德教育。自律的養(yǎng)成，必須建立在他律的基礎(chǔ)上，即通過正面的思想道德意識強化。教師道德教育，必須有宣傳學習及教育引導機制，要重視師德目標對師德形成的重要性。師德典范對教師職業(yè)道德具有明示的作用，但也要防止使師德成為“圣德”而脫離現(xiàn)實的現(xiàn)象。從尊稱孔子為“圣賢”、“先師”開始，人們習慣于把教師職業(yè)道德神圣化，這往往致使師德遠離教師而無法達到。樹立教師身邊的優(yōu)秀代表，他們可近、可親、可學，用他們的高尚情操和道德品質(zhì)，激勵和鼓舞廣大教師往往能收到好的效果。師德評價工作體系是師德建設(shè)的必備條件。師德評價為師德制度建設(shè)提供外部動力，是判斷高校師德建設(shè)的狀況和效果評估不可缺少的環(huán)節(jié)。師德評價更對教師職業(yè)道德的形成具有導向和激勵作用。無論是教師個人還是教師隊伍，其師德水平的提高或下降，要有評價可依照的詳盡規(guī)定和衡量標準。目前，我國高校師德制度建設(shè)主要從思想政治要求、教師風范評估和學術(shù)規(guī)范三個視角入手。然而，教師道德規(guī)范與利益動力機制有著緊密的相關(guān)性。實踐證明，高校師德評價制度的建設(shè)，要建立系統(tǒng)評價的科學模式，不能離開利益動力機制的思想根基。馬克思主義認為:“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”而“三個代表”重要思想從根本上說，就是代表中國最廣大人民根本利益的思想。隨著社會利益關(guān)系和分配方式多樣化的出現(xiàn)，師德評價指標體系的設(shè)立，應以唯物史觀為指導，充分體現(xiàn)利益激勵機制，既要反映師德規(guī)范的善惡標準，也要關(guān)注教師的利益。師德評價機制應融入到教師利益分配的“硬指標”中去，使之與教師的工資收入、職務聘任、職稱晉升和評優(yōu)等利益機制掛鉤。師德評價“軟指標”的“硬化”，是從根本上解決當前高校師德建設(shè)中存在問題的重要手段，這是由師德建設(shè)的發(fā)展規(guī)律決定的。師德監(jiān)督和激勵機制是加強師德建設(shè)的重要保障。師德監(jiān)督約束機制包括師德目標管理與師德監(jiān)督手段的統(tǒng)一，通過必要的監(jiān)督、激勵手段達到師德養(yǎng)成的目的。師德監(jiān)督和激勵體系由敦促制度、檢查制度、考評制度、獎懲制度和具體實施執(zhí)行的程序條例構(gòu)成。任何制度的執(zhí)行都需要有嚴格的監(jiān)督機制才能有效。只有完善師德監(jiān)督、激勵體系，教師的職業(yè)道德才能具備較強的約束力。要強調(diào)師德目標管理與監(jiān)督制度建設(shè)的協(xié)同一致。要解決“一手硬、一手軟”，或師德目標定得過高，或?qū)嵤┍O(jiān)督要求過低等問題。師德監(jiān)督也必須按照知、情、意的內(nèi)在聯(lián)系，循序漸進地開展提高教師師德修養(yǎng)的活動，使教師通過外在的監(jiān)管約束，努力踐行師德操守，將師德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德行為，使師德規(guī)范滲透到教師的道德實踐中，建立自律、自控的內(nèi)在規(guī)范和約束。師德監(jiān)管只有既重視道德的自律性、自發(fā)性，又重視道德的他律性和社會自覺性，才能實現(xiàn)師德監(jiān)督他律與自律的雙重約束機制。師德監(jiān)督不是師德建設(shè)的目的，而是師德教育的繼續(xù)。監(jiān)督是寬泛的教育范疇，師德監(jiān)督與師德評價都是師德建設(shè)的一種手段，師德教育、師德評價、師德監(jiān)督和激勵在具體實施過程中是緊密聯(lián)系在一起的整體性規(guī)則程序和工作機制。二、高校師德建設(shè)存在問題的現(xiàn)狀分析教師職業(yè)道德的問題仍然是目前高校師資隊伍建設(shè)的一大軟肋，特別在社會轉(zhuǎn)型期，一些教師德行失范，有的還相當嚴重，暴露了高校師德建設(shè)制度、機制的缺失。(一)師德教育效果不理想應該說高校對師德教育一直是重視的，但是這種教育在許多情況下是停留在宣傳號召上的，并且存在教師教育的信息層層衰減的狀況。高校不同程度地存在重業(yè)務、輕教師思想政治教育的政策導向，導致教師很少參加師德教育活動。據(jù)調(diào)查，僅有9.6%的教師認為“制度完善，定期學習教育，效果好”，有27.2%的教師“沒有定期的(參加)學習教育活動”，有10%的教師“幾乎沒有(參加過)學習教育活動”。這表明高校師德教育活動的成效不大，定期的師德教育學習活動制度未能普遍實行。我國高等教育歷來強調(diào)“教書育人、德育為先”，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設(shè)者和接班人。然而，調(diào)查顯示，有69.6%的教師贊同“教書育人，育人為先”，39.1%的教師認為“教書為主，育人為輔”；有76%的學生表示課后與老師沒有聯(lián)系或極少聯(lián)系。這反映出部分教師對育人的重要性認識不足，事業(yè)心和工作責任感淡薄。高校有的教師心胸狹窄、妒賢嫉能，缺乏團結(jié)合作和奉獻的精神，只注重個人發(fā)展，不關(guān)心他人進步，甚至難以被學生認同。也有教師因人際關(guān)系緊張、工作或家庭生活壓力等問題影響工作情緒。調(diào)查顯示，有15%的教師存在情緒不穩(wěn)定的現(xiàn)象。師德教育制度缺乏剛性，不能落實到實處，造成教師職業(yè)道德觀淡薄，責任感不強，甚至也影響到教師的心理健康。(二)師德評價機制不完善確立師德評價的標準、內(nèi)容和制度是師德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。當前，高校現(xiàn)行的師德評價制度與教師隊伍發(fā)展的新情況和職業(yè)道德要求不相適應，有關(guān)制度建設(shè)不能及時跟上，制度缺位，機制運行不靈。據(jù)調(diào)查，僅有11%的教師認為“評價方法科學，符合現(xiàn)實情況”?，F(xiàn)行制度難以準確地評價教師的道德水平狀況，對師德養(yǎng)成成效不大。(1)評價制度欠缺或重置。面對新的形勢，高校在師德制度建設(shè)方面未能及時有效地做出調(diào)整，如評價內(nèi)容和制度、監(jiān)督激勵制度等方面還有不少缺陷，教師績效考核制度的設(shè)計重視教學工作量和科研成果這些硬指標，輕視教師的敬業(yè)精神、行為表現(xiàn)和教書育人這些軟指標；在教師績效考核的操作過程中，硬指標成為主要的標準，軟指標往往可有可無，甚至出現(xiàn)“硬的更硬，軟的更軟”的情況，導致教師不注意道德修養(yǎng)，或者重業(yè)務，輕育人。(2)師德評價工作責任制不明。高校師德建設(shè)機制在校內(nèi)涉及多個主體，各主體的評價各自為政