吉林省長(zhǎng)春市朝陽(yáng)區(qū)20222023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文6月月考試卷

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吉林省長(zhǎng)春市朝陽(yáng)區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文6月月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（2023高二下·朝陽(yáng)月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

近期，某國(guó)際大牌推出了一款黑色中長(zhǎng)半身裙，售價(jià)高達(dá)29000元人民幣，但有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，這款裙子神似中國(guó)的馬面裙。該品牌強(qiáng)調(diào)其采用了“標(biāo)志性的廓形，是一款全新的優(yōu)雅時(shí)尚的單品”，卻只字未提“馬面裙”。盡管國(guó)內(nèi)質(zhì)疑該品牌文化抄襲的聲音四起，但品牌官方至今沒(méi)有表態(tài)，只是在中國(guó)市場(chǎng)內(nèi)默默下架了這款新品，國(guó)外的網(wǎng)站上這款裙子在繼續(xù)售賣。有媒體認(rèn)為，這波操作難以被界定為抄襲，只能冠以“文化挪用”。

在這一事件中，不少人被科普了馬面裙的概念：馬面裙，前后里外共有四個(gè)裙門，兩兩重合，側(cè)面打裥，裙腰多用白色布，取白頭偕老之意，以繩或紐固結(jié)。馬面裙的風(fēng)格由明代的清新淡雅到清代的華麗富貴，再到民國(guó)的秀麗質(zhì)樸，其結(jié)構(gòu)一直根深蒂固地存在著。

此前，也有不少國(guó)際大牌借鑒中國(guó)元素，讓我們的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在巴黎、米蘭、倫敦的時(shí)尚舞臺(tái)上，1981年戴安娜王妃曾經(jīng)穿過(guò)紅色的馬面裙，當(dāng)時(shí)的新聞稿寫(xiě)的是中式刺繡裙。這些借鑒參考，在文化領(lǐng)域并不少見(jiàn)，是對(duì)中國(guó)文化元素的喜愛(ài)和推廣，為國(guó)人所樂(lè)見(jiàn)。

要想讓我們的文化瑰寶傳承下去，就需要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)。在此之前，許多國(guó)人并不了解馬面裙。爭(zhēng)議事件發(fā)生后，眾人才知道，這種款式不僅凝結(jié)了古人的實(shí)用智慧和審美情趣，更具有十足的現(xiàn)代感，只需稍加改良點(diǎn)綴，便可成為日常生活中的時(shí)尚單品。

文化交流與元素借鑒本來(lái)就是一種雙向奔赴，“韓國(guó)端午祭申遺”等文化搶注事件一直讓國(guó)人耿耿于懷，此次“被挪用”則給我們?cè)俅吻庙懥司?。不過(guò)，與其停留在口頭的“抗議”，我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來(lái)，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。

（摘編自張曉涵《文化挪用，應(yīng)讓公眾更關(guān)注傳統(tǒng)文化守護(hù)》）

材料二：

文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為。對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō)，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，文化傳播是從符號(hào)開(kāi)始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。

文化挪用是文化對(duì)外傳播過(guò)程中一種不可避免的現(xiàn)象。文化的傳播本質(zhì)上是攜帶特定意義的符號(hào)的傳播，即一種“輸入—輸出”形式的傳播。從世界文化發(fā)展歷程與未來(lái)趨勢(shì)來(lái)看，世界各文化是以彼此對(duì)立又彼此協(xié)商、彼此融合又各自獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)行交流與對(duì)話的。

在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個(gè)極具矛盾色彩的詞匯。文化挪用的經(jīng)典定義把文化挪用描述為“一個(gè)文本整體或部分元素從原語(yǔ)境中抽離、提取出來(lái)，并將其置入一個(gè)全新的語(yǔ)境中，利用截然不同的語(yǔ)境和理解結(jié)構(gòu)造成源文本意義的改變或‘語(yǔ)義轉(zhuǎn)換’”，這個(gè)定義可以拆分為兩個(gè)層面，它一方面指將某物從一個(gè)語(yǔ)境中拿出來(lái)，然后放到另一個(gè)語(yǔ)境之中，這里涉及到（西方文化）對(duì)異文化的“借用”乃至是“竊取”與“銷毀”，是一種“不平衡”的模仿性交會(huì)；而另一方面它是一種學(xué)習(xí)與改造，它不僅是對(duì)一種文化的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，而是在原有意義之上賦予新的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，文化挪用作為一種批判性話語(yǔ)，負(fù)面意義的受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其積極意義，這是因?yàn)橐环矫媸澜缈焖僮兏锱c文化急速演進(jìn)使得文化焦慮遍地滋生，文化保守主義者錯(cuò)將保持文化特色與文化體系的開(kāi)放對(duì)立起來(lái)，另一方面因?yàn)楹笾趁裾Z(yǔ)境下對(duì)文化霸權(quán)主義、東方主義的批判使得強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)立不可協(xié)調(diào)，而忽略了文化挪用具體而言是一種現(xiàn)代性占據(jù)話語(yǔ)中心時(shí)，以“自我文化”為視域，以“創(chuàng)造性改寫(xiě)”為中心，將異文化強(qiáng)行納入自身文化語(yǔ)境與視域之中的一種轉(zhuǎn)化行為，這是世界文化走向交流與碰撞的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系展開(kāi)時(shí)的必然現(xiàn)象與走勢(shì)。

在對(duì)文化挪用進(jìn)行討論時(shí)，要避免“絕對(duì)原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主義與自閉主義。一種文化若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，就必須以適合其傳播的形式進(jìn)行改造，以適應(yīng)不同文化。馬克思曾提出“世界文學(xué)”的概念，即“用世界性文學(xué)來(lái)包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”，“在最廣泛的意義上，世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品”。作為日益成為學(xué)術(shù)關(guān)注重點(diǎn)的“世界性文化”或“全球性文化”，實(shí)際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”，即在全球化時(shí)代，每一種文化都不是具體而為之的，而是各個(gè)文化相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，每一種文化都是普遍性與特殊性矛盾對(duì)立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性。

當(dāng)下，中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“傅滿洲”①式的想象，促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解與欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)“文化走出去”與“文化自信”。

（摘編自徐冠群《文化傳播與文化創(chuàng)新：跨文化傳播語(yǔ)境中文化挪用的積極意義》）

①傅滿洲：1920年代西方文藝作品中的華人反派角色，細(xì)眉長(zhǎng)眼、兩撇胡須，被視為邪惡東方的化身。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．某國(guó)際大牌面對(duì)網(wǎng)友的抄襲質(zhì)疑，雖然表面上不置可否，但在中國(guó)市場(chǎng)下架了這款新品，部分媒體認(rèn)為這是一次“文化挪用”而非抄襲。

B．在此次風(fēng)波之前，國(guó)際大牌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒參考并不少見(jiàn)，這也有利于中國(guó)文化在西方社會(huì)的傳播與推廣，為國(guó)人所樂(lè)見(jiàn)。

C．此次爭(zhēng)議事件推動(dòng)了國(guó)人對(duì)馬面裙的認(rèn)知，讓人們意識(shí)到這種凝結(jié)古人智慧和審美的服裝款式也能成為當(dāng)下的時(shí)尚單品。

D．文化挪用的符號(hào)化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對(duì)被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用。

2．下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（）

A．材料二兩次給“文化挪用”下定義，第一段在引用“文化挪用”的定義時(shí)，著重于“在跨文化傳播研究中”這一背景，目的在于闡述“在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個(gè)極具矛盾色彩的詞匯”。第三段給“文化挪用”下定義是為了給讀者明確“文化挪用”到底是一種什么行為。

B．好萊塢電影表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服，說(shuō)明文化傳播始終不可避免地會(huì)產(chǎn)生符號(hào)化、片面化的問(wèn)題。

C．只要借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，就能引發(fā)外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化的興趣，從而實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)輸出。

D．打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“傅滿洲”式的想象，中華文化必須堅(jiān)持文化自信，注重文化挪用的意義，以適應(yīng)不同文化，在欣賞、學(xué)習(xí)、溝通中獲得發(fā)展與尊重。

3．根據(jù)上述材料，以下行為中不屬于“文化挪用”的一項(xiàng)是（）

A．伏爾泰將元代戲劇家紀(jì)君祥所創(chuàng)作的《趙氏孤兒》改編成為歐洲經(jīng)典劇目《中國(guó)孤兒》，借用中國(guó)文化中的形象符號(hào)來(lái)宣揚(yáng)啟蒙精神。

B．日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝紀(jì)錄片《好久不見(jiàn)，武漢》，向全世界展示疫情之后武漢人真實(shí)的生活現(xiàn)狀。

C．國(guó)際時(shí)尚品牌在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)元素，如團(tuán)云、龍鳳圖樣或旗袍、漢服樣式，再加以現(xiàn)代改良。

D．美國(guó)網(wǎng)飛公司翻拍劉慈欣的科幻巨作《三體》，起用歐美當(dāng)?shù)匮輪T飾演原著中以中國(guó)人為主的主角群體，講述超越時(shí)間、文化和種族邊界的故事。

4．材料一和材料二都圍繞“文化挪用”的話題談中國(guó)傳統(tǒng)文化的守護(hù)問(wèn)題，比較一下它們的異同。

5．花木蘭是中國(guó)傳統(tǒng)文化中巾幗英雄的代表人物，其忠孝勇烈的精神始終鼓舞著中華兒女保家衛(wèi)國(guó)。迪士尼影片公司出品的真人版電影《花木蘭》不同于故事原型，著重講述了木蘭是如何在保持勇敢、忠誠(chéng)與盡責(zé)的情況下依然堅(jiān)守真我，凸顯的是她對(duì)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。針對(duì)這一文化挪用現(xiàn)象，我們是否應(yīng)該堅(jiān)決抵制請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?/p>

1．D

2．D

3．B

4．相同點(diǎn)：兩則材料都肯定了“文化挪用”的積極意義，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。不同點(diǎn)：材料一強(qiáng)調(diào)應(yīng)該投入到民族文化的整理中，尋找更好地保護(hù)與傳承方法；材料二強(qiáng)調(diào)要善用文化挪用，以積極的姿態(tài)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。

5．本劇不必抵制好萊塢挪用我們自己的文化形象。原因如下：

第一，當(dāng)下，中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，指的是既要尊重自己民族的文化，也要尊重其他民族的文化，承認(rèn)世界文化的多樣性，因此各個(gè)文化應(yīng)該相互欣賞，用“世界性文化”的眼光來(lái)包容其他民族文化。

第二，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“傅滿洲”式的想象，促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解與欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)文化走出去與文化自信，美美與共，天下大同，指的是不同文化都以其鮮明的特色豐富著世界文化，共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展，各個(gè)文化問(wèn)要相互學(xué)習(xí)和溝通，將自身文化所具有的特殊性與其他文化的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性，促進(jìn)世界性文化的發(fā)展。

對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)評(píng)價(jià)類；論據(jù)支撐

（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表述方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

（3）本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾不同，即可排除確定解析。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

（5）本題考查探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

1．D項(xiàng)“文化挪用的符號(hào)化、片面化及多變性使其不斷輸出刻板印象，是對(duì)被挪用者的冒犯，因此……”理解錯(cuò)誤，范圍擴(kuò)大，不合原文。材料二第一段“對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō)，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出”，據(jù)此看出是對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō)。

故解析為：D。

2．本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)兩次定義解釋不符合原文。材料二第一段“文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為”，可看出是為了給讀者明確“文化挪用”到底是一種什么行為；材料二第三段“在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個(gè)極具矛盾色彩的詞匯。文化挪用的經(jīng)典定義把文化挪用描述為……而是在原有意義之上賦予新的意義”，可看出是目的在于闡述“在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個(gè)極具矛盾色彩的詞匯”。選項(xiàng)內(nèi)容解釋反了。

B項(xiàng)“說(shuō)明文化傳播始終不可避免地會(huì)產(chǎn)生符號(hào)化、片面化的問(wèn)題”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二第一段“文化傳播是從符號(hào)開(kāi)始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服”，據(jù)此看出原文是說(shuō)文化傳播是從符號(hào)開(kāi)始并且傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化，而非文化傳播始終不可避免地會(huì)產(chǎn)生符號(hào)化、片面化的問(wèn)題。

C項(xiàng)“只要借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，就能……”說(shuō)法錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，材料二第一段“只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出”，據(jù)此可知，原文“只有……才……”是必要條件，而選項(xiàng)“只要……就……”則是充分條件，邏輯錯(cuò)誤。

故解析為：D。

3．本題作答首先注意根據(jù)材料二，文化挪用是“將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用”，是“異文化對(duì)本文化中文化成果的挪用”，是“利用異文化的符號(hào)與象征來(lái)創(chuàng)造性地再現(xiàn)本文化”，再看四個(gè)選項(xiàng)中，只有B項(xiàng)“日本導(dǎo)演竹內(nèi)亮拍攝紀(jì)錄片《好久不見(jiàn)，武漢》，向全世界展示疫情之后武漢人真實(shí)的生活現(xiàn)狀”不屬于“文化挪用”。日本導(dǎo)演拍攝的紀(jì)錄片目的僅在于展現(xiàn)武漢的真實(shí)生活，并沒(méi)有涉及日本文化，故不屬于“文化挪用”。

故解析為：B。

4．本題要求比較分析兩則材料關(guān)于某一問(wèn)題看法的異同點(diǎn)，需要結(jié)合具體文本進(jìn)行梳理整合作答：

相同點(diǎn)：材料一第三段“此前，也有不少國(guó)際大牌借鑒中國(guó)元素，讓我們的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在巴黎、米蘭、倫敦的時(shí)尚舞臺(tái)上，1981年戴安娜王妃曾經(jīng)穿過(guò)紅色的馬面裙，當(dāng)時(shí)的新聞稿寫(xiě)的是中式刺繡裙。這些借鑒參考，在文化領(lǐng)域并不少見(jiàn)，是對(duì)中國(guó)文化元素的喜愛(ài)和推廣，為國(guó)人所樂(lè)見(jiàn)”，材料一第四段“要想讓我們的文化瑰寶傳承下去，就需要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)。在此之前，許多國(guó)人并不了解馬面裙。爭(zhēng)議事件發(fā)生后，眾人才知道，這種款式不僅凝結(jié)了古人的實(shí)用智慧和審美情趣，更具有十足的現(xiàn)代感，只需稍加改良點(diǎn)綴，便可成為日常生活中的時(shí)尚單品”；材料二第五段“當(dāng)下，中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持‘文化自信’。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與‘文化星叢’中的其他文化進(jìn)行對(duì)話”?！獌蓜t材料都肯定了“文化挪用”的積極意義，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

不同點(diǎn)：

①材料一第五段“文化交流與元素借鑒本來(lái)就是一種雙向奔赴，……此次‘被挪用’則給我們?cè)俅吻庙懥司姟２贿^(guò)，與其停留在口頭的‘抗議’，我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來(lái)，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法”?！牧弦粡?qiáng)調(diào)應(yīng)該投入到民族文化的整理中，尋找更好地保護(hù)與傳承方法；

②材料二第五段“我們……也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與‘文化星叢’中的其他文化進(jìn)行對(duì)話”——材料二強(qiáng)調(diào)要善用文化挪用，以積極的姿態(tài)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。

故解析為：相同點(diǎn)：兩則材料都肯定了“文化挪用”的積極意義，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。不同點(diǎn)：材料一強(qiáng)調(diào)應(yīng)該投入到民族文化的整理中，尋找更好地保護(hù)與傳承方法；材料二強(qiáng)調(diào)要善用文化挪用，以積極的姿態(tài)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。

5．本題作答注意先要表態(tài)“不必抵制”，然后再結(jié)合具體文本表述分析原因：

①材料二第五段“當(dāng)下，中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持‘文化自信’。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與‘文化星叢’中的其他文化進(jìn)行對(duì)話”。據(jù)此分析出，當(dāng)下，中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，指的是既要尊重自己民族的文化，也要尊重其他民族的文化，承認(rèn)世界文化的多樣性，因此各個(gè)文化應(yīng)該相互欣賞，用“世界性文化”的眼光來(lái)包容其他民族文化。

②材料二第五段“在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與‘文化星叢’中的其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)‘傅滿洲’式的想象，促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解與欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)‘文化走出去’與‘文化自信’”，據(jù)此分析出，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“傅滿洲”式的想象，促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解與欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)文化走出去與文化自信，美美與共，天下大同，指的是不同文化都以其鮮明的特色豐富著世界文化，共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展，各個(gè)文化間要相互學(xué)習(xí)和溝通，將自身文化所具有的特殊性與其他文化的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性，促進(jìn)世界性文化的發(fā)展。

故解析為：本劇不必抵制好萊塢挪用我們自己的文化形象。原因如下：第一，當(dāng)下，中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，指的是既要尊重自己民族的文化，也要尊重其他民族的文化，承認(rèn)世界文化的多樣性，因此各個(gè)文化應(yīng)該相互欣賞，用“世界性文化”的眼光來(lái)包容其他民族文化。

第二，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。只有這樣，才能打破西方社會(huì)對(duì)中國(guó)“傅滿洲”式的想象，促進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的理解與欣賞，以符號(hào)為載體，各文化共同參與編碼與解碼，實(shí)現(xiàn)文化走出去與文化自信，美美與共，天下大同，指的是不同文化都以其鮮明的特色豐富著世界文化，共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展，各個(gè)文化問(wèn)要相互學(xué)習(xí)和溝通，將自身文化所具有的特殊性與其他文化的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性，促進(jìn)世界性文化的發(fā)展。

（2023高二下·朝陽(yáng)月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)（蔣子龍）

①處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)說(shuō)：“世界真??！”覺(jué)得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實(shí)不用說(shuō)世界，就說(shuō)中國(guó)最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過(guò)度開(kāi)發(fā)”的今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無(wú)可比擬的自然資源優(yōu)勢(shì)。

②舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無(wú)際，群島有致，大小對(duì)應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影……中國(guó)的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開(kāi)發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國(guó)第一大漁場(chǎng)。而舟山漁場(chǎng)的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。

③據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個(gè)，“四山環(huán)擁，對(duì)開(kāi)兩門，其勢(shì)連亙”，為天然良港，又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會(huì)”，是我國(guó)東南沿海通往日本、朝鮮等國(guó)的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來(lái)往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)時(shí)中國(guó)的規(guī)定，凡經(jīng)過(guò)沈家門的海內(nèi)外船隊(duì)，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。

④其名叫“沈家門”，其實(shí)是國(guó)家的東大門。明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東；沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鹢首，屈服蛟蛟”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個(gè)時(shí)期，被尊為“天朝”的泱泱大國(guó)，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。

⑤至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬(wàn)商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚(yú)汛、大黃魚(yú)汛、烏賊汛、鰳魚(yú)汛、帶魚(yú)汛、海蜇汛等汛期到來(lái)，沈家門更是旆旗招展，號(hào)角長(zhǎng)鳴；入夜后還萬(wàn)家燈火，繁華異常，有“小上海”之稱。

⑥更重要的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——被尊為“海天佛國(guó)”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國(guó)內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。

⑦就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國(guó)海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”字。

⑧以仁對(duì)海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“謝洋”，甚至還要“敬魚(yú)”。在海上遇到大鯊魚(yú)、鯨魚(yú)等，漁民要向海禱告，向大魚(yú)撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚(yú)興波鼓浪，掀翻漁船。

⑨以仁對(duì)天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時(shí)還崇奉媽祖、祭拜龍王……

⑩但，在“仁”的含義中，最重要的還是對(duì)人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……

內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見(jiàn)死尸都會(huì)覺(jué)得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚(yú)群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港。回港后將尸體擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無(wú)人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無(wú)名露尸及無(wú)錢置買墳地的死難者，開(kāi)辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閨籍海難者和無(wú)主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂(lè)善好施，扶困濟(jì)危，積德無(wú)數(shù)。

能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂(lè)。千百年來(lái)，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過(guò)去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié)，來(lái)自世界各地的漁民文藝表演隊(duì)，融入到舟山鑼鼓、漁歌號(hào)子、舞龍、舞魚(yú)等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個(gè)傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂(lè)。

沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過(guò)去、通未來(lái)。門里門外，風(fēng)光無(wú)限。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評(píng)，引出對(duì)舟山的描繪。

B．沈家門歷史悠久，島嶼眾多，地理位置優(yōu)越，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。

C．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩(shī)中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到戰(zhàn)事緊迫。

D．中國(guó)人歷來(lái)看重“養(yǎng)生喪死”，晉朝李密就曾向晉武帝上表，希望供養(yǎng)祖母終其余年以盡孝道，而沈家門人也用自身行動(dòng)踐行著這一傳統(tǒng)。

7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育出獨(dú)特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。

B．文章注重在真人真事中挖掘沈家門的文化精神，體現(xiàn)了的真情真意、真思真感，旁征博引、虛實(shí)相生，語(yǔ)言精練，描寫(xiě)生動(dòng)。

C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，句式整散結(jié)合，語(yǔ)言文白相間，寓莊于諧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，將讀者引向悠遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景。

D．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)”展開(kāi)記敘與描寫(xiě)，突顯恢宏的寫(xiě)作風(fēng)格。

8．沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心是什么？他們是如何踐行這一核心的？

9．文本第④⑤段，在敘寫(xiě)沈家門的人文環(huán)境時(shí)，為什么對(duì)歷史進(jìn)行了豐富的想象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

6．D

7．C

8．①“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，②漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天、對(duì)人，尤其是仁厚地看待生死，構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿的部分。

9．①想象和引述明清時(shí)期沈家門外抗倭御敵的情境，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國(guó)而英勇殺敵的無(wú)畏精神，同時(shí)也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。

②想象乾隆年間沈家門的大港氣象，表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨(dú)特風(fēng)貌及其歷史傳承。

賞析文本的內(nèi)涵；品味精彩語(yǔ)句的表述藝術(shù)；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；科普類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表述方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語(yǔ)言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說(shuō)。

（3）本題考查概括分析在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。作答時(shí)，一要注意著眼于全文，從整體上把握。直接表述的觀點(diǎn)，可從字面上看出來(lái)；分散在文中各個(gè)部分的觀點(diǎn)，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子、顯性內(nèi)容，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的標(biāo)題、結(jié)論性句子等。

（4）本題考查鑒賞文本表述技巧的能力。答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合文本內(nèi)容分析，第三步：指出這種手法的表述效果。“表述技巧”分為四個(gè)理解層面由低到高（字詞——句子——段落——篇章），分別是修辭手法（比喻、比擬、夸張、借代等）、表述方式（記敘、說(shuō)明、描寫(xiě)、抒情、議論，詩(shī)歌中主要是描寫(xiě)和抒情）、表現(xiàn)手法（對(duì)比、襯托、象征、比興等）。

6．D項(xiàng)“而沈家門人也用自身行動(dòng)踐行著這一傳統(tǒng)”理解錯(cuò)誤，文中并沒(méi)有體現(xiàn)出用自身行動(dòng)踐行孝的傳統(tǒng)。

故解析為：D。

7．C項(xiàng)“寓莊于諧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)”賞析錯(cuò)誤，文章介紹舟山、沈家門等，語(yǔ)言客觀，并不幽默，結(jié)構(gòu)層次清晰，并不繁復(fù)。

故解析為：C。

8．本題注意回歸文本篩選相關(guān)信息，整合作答：

①根據(jù)文本“其核心是一個(gè)‘仁’字”可知，“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心；

②根據(jù)文本“以仁對(duì)海，心存敬畏”“以仁對(duì)天，崇拜神靈”“在‘仁’的含義中，最重要的還是對(duì)人”“內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見(jiàn)死尸都會(huì)覺(jué)得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚(yú)群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港……能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂(lè)。千百年來(lái)，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大”可知，漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天、對(duì)人，尤其是仁厚地看待生死，構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿的部分。

故解析為：①“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，②漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天、對(duì)人，尤其是仁厚地看待生死，構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿的部分。

9．本題注意回歸文本篩選相關(guān)文本，整合梳理作答：

第④段“明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東；沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，‘巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鹢首，屈服蛟蛟’‘乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂’。在那個(gè)時(shí)期，被尊為‘天朝’的泱泱大國(guó)，士氣高昂，御倭寇于大洋之上”，想象和引述明清時(shí)期沈家門外抗倭御敵的情境，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國(guó)而英勇殺敵的無(wú)畏精神，同時(shí)也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。

第⑤段“至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬(wàn)商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天……繁華異常，有‘小上?！Q”，想象乾隆年間沈家門的大港氣象，表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨(dú)特風(fēng)貌及其歷史傳承。

故解析為：①想象和引述明清時(shí)期沈家門外抗倭御敵的情境，表現(xiàn)了沈家門人為保家衛(wèi)國(guó)而英勇殺敵的無(wú)畏精神，同時(shí)也體現(xiàn)了沈家門的精神品格。

②想象乾隆年間沈家門的大港氣象，表現(xiàn)了此地的熱鬧繁華，體現(xiàn)了沈家門的獨(dú)特風(fēng)貌及其歷史傳承。

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）

（2023高二下·朝陽(yáng)月考）文言文閱讀

劉盆子者，太山式人，城陽(yáng)景王章之后也。祖父憲，元帝時(shí)封為式侯，父萌嗣。王莽篡位，國(guó)除，因?yàn)槭饺搜伞?/p>

天鳳年，瑯邪人樊崇起兵于莒。時(shí)寇賊蜂起，眾盜以崇勇猛，皆附之，一歲間至萬(wàn)余人。崇同郡人逄安、東海人徐宣等各起兵，合數(shù)萬(wàn)人，復(fù)引從崇。初，崇等以困窮為寇，無(wú)攻城徇地之計(jì)。眾既浸盛，乃相與為約：殺人者死，傷人者償創(chuàng)。以言辭為約束，無(wú)文書(shū)、旌旗。王莽遣軍擊之，崇等欲戰(zhàn)，恐其眾與莽兵亂，乃皆朱其眉以相識(shí)別，由是號(hào)曰赤眉。遂大破之。

初，赤眉過(guò)式，掠盆子及二兄恭、茂，皆在軍中。及恭隨崇等降更始，即封為式侯。恭以明經(jīng)數(shù)言事，拜侍中，從更始居長(zhǎng)安。盆子與茂留軍中，主芻牧牛，號(hào)曰牛吏。及崇等欲立帝，求軍中景王后者，得七十余人，唯盆子與茂及前西安侯劉孝最為近屬。崇嘗聞古天子將兵稱上將軍，乃書(shū)札為符曰“上將軍”，又以兩空札置笥中，列盆子等三人以年次探札。盆子探得符諸將乃皆稱臣拜盆子時(shí)年十五被發(fā)徒跣，敝衣赭汗，見(jiàn)眾拜恐畏欲啼。茂謂曰：“善藏符。”盆子即嚙折棄之，而猶從牧兒遨。

軍及高陵，入長(zhǎng)安城，更始來(lái)降。盆子居長(zhǎng)樂(lè)宮，諸將日會(huì)論功，爭(zhēng)言讙呼，拔劍擊柱，不能相一。又?jǐn)?shù)虜暴吏民，百姓保壁，由是皆復(fù)固守。盆子惶恐，日夜啼泣。劉恭見(jiàn)赤眉眾亂，知其必?cái)?，自恐兄弟俱禍，密教盆子歸璽綬，習(xí)為辭讓之言。建武二年正月朔，崇等大會(huì)，盆子下床解璽綬，叩頭曰：“今設(shè)置縣官而為賊如故。此皆立非其人所致，愿乞骸骨，避賢圣?！币蛱槠鼑u唏。崇等及會(huì)者數(shù)百人，莫不哀憐之，乃皆避席頓首曰：“臣無(wú)狀，負(fù)陛下。請(qǐng)自今已后，不敢復(fù)放縱。”既罷出，各閉營(yíng)自守，三輔翕然，百姓爭(zhēng)還長(zhǎng)安，市里且滿。后二十余日，赤眉貪財(cái)物，復(fù)出大掠。城中糧食盡，遂收載珍寶，因大縱火燒宮室，引兵而西。

光武遣軍分為二道，以要其還路。赤眉忽遇大軍，驚震不知所為。樊崇竟將盆子及丞相徐宣以下三十余人肉袒降。上所得傳國(guó)璽綬、更始七尺寶劍及玉璧各一。明旦，大陳兵馬臨洛水，令盆子君臣列而觀之。謂盆子曰：“自知當(dāng)死不？”對(duì)曰：“罪當(dāng)應(yīng)死，猶幸上憐赦之耳。”帝又謂崇等曰：“卿所謂鐵中錚錚，庸中佼佼者也。”

帝憐盆子，賞賜甚厚，以為趙王郎中。后病失明，賜滎陽(yáng)均輸官地，以為列肆，使食其稅終身。

（取材于《后漢書(shū)·劉玄劉盆子列傳》）

10．文中畫(huà)波浪線部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)位置填涂正確解析

盆子探得符A諸將B乃皆稱臣C拜D盆子E時(shí)年十五F被發(fā)徒跣

11．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義解讀錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．徇地：徇，攻占，掠取土地，與“徇情”的“徇”含義相同。

B．更始：指綠林軍領(lǐng)導(dǎo)者王匡、王鳳等人擁立劉玄為帝，恢復(fù)漢朝國(guó)號(hào)，建立的更始政權(quán)，自稱玄漢王朝。消滅王莽政權(quán)后統(tǒng)治天下兩年。公元25年九月，赤眉軍攻入都城長(zhǎng)安，投降赤眉，更始政權(quán)告終。

C．肉袒出降：光著膀子，出去投降。肉袒也就是指脫下裝甲，放下兵器。

D．列肆：指開(kāi)設(shè)商鋪，也指成列的商鋪

12．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．樊崇勇猛，有雄厚的群眾基礎(chǔ)，他率領(lǐng)的赤眉軍早先紀(jì)律嚴(yán)明，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，為擊敗王莽做出重大貢獻(xiàn)。

B．劉恭對(duì)赤眉軍的失敗有預(yù)見(jiàn)，擔(dān)心弟弟劉盆子被牽累，禍及劉氏兄弟，因此偷偷地教劉盆子交還璽綬。

C．光武帝認(rèn)為劉盆子應(yīng)當(dāng)被處死，因盆子的回答而憐憫他，處死劉崇等人后，給他很豐厚的賞賜，讓他擔(dān)任趙王郎中。

D．本文除了敘寫(xiě)劉盆子的生平之外，還記錄了赤眉軍從興起、壯大到最終投降光武帝這一盛衰變化的過(guò)程。

13．翻譯文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句

①王莽篡位，國(guó)除，因?yàn)槭饺搜伞?/p>

②又?jǐn)?shù)虜暴吏民，百姓保壁，由是皆復(fù)固守。

14．請(qǐng)分析樊崇這次起義的原因、影響和效果

10．A，D，F(xiàn)

11．A

12．C

13．①王莽篡奪了王位后，封國(guó)被取消，劉盆子就成了式縣人了。

②（他們）還經(jīng)常搶掠施暴官民，百姓關(guān)緊門戶，從此又都堅(jiān)守各自的壁壘。

14．起義原因——樊崇是以困窮為寇，起義影響——號(hào)召力很強(qiáng)：樊崇因勇猛過(guò)人，許多人依附他，后來(lái)達(dá)到幾萬(wàn)人。起義效果——給予當(dāng)時(shí)統(tǒng)治政權(quán)沉重打擊：樊崇大破王莽部隊(duì)，攻入長(zhǎng)安，后迫使更始帝投降

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。

（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。這類題一般需要認(rèn)真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識(shí)，并注意一些易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)解題時(shí)的語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合相關(guān)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)判斷文化常識(shí)說(shuō)法正確與否。

本題同時(shí)考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語(yǔ)境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語(yǔ)境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類題常見(jiàn)設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表述原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括解析。

劉盆子，太山郡式縣人，是城陽(yáng)景王劉章的后代。他的祖父劉憲，在元帝時(shí)被封為式侯，父親劉萌繼承了爵位。王莽篡奪了王位后，封國(guó)被取消，劉盆子就成了式縣人了。

王莽天鳳年，瑯邪人樊崇在莒縣起兵。當(dāng)時(shí)盜賊四起，因?yàn)榉缬旅?，許多盜賊都依附他，一年之內(nèi)聚集了一萬(wàn)多人。樊崇的同郡人逄安，東海人徐宣等各自起兵，一共有幾萬(wàn)人，都前來(lái)跟隨樊崇。起初，樊崇等人只是因?yàn)楦F困窘迫才去做盜匪的，并沒(méi)有攻占城池掠取土地的計(jì)劃。現(xiàn)在人馬日漸壯大，就互相約定：殺人者償命，打傷人要賠償。只有口頭的約束，而沒(méi)有文書(shū)、旌旗。王莽派出軍隊(duì)攻打他們，樊崇等要和他們交戰(zhàn)，又怕手下的人和王莽的士兵混在一起，就把他們的眉毛全部染紅以示區(qū)別，因此稱為赤眉軍。赤眉軍大敗王莽的軍隊(duì)。

當(dāng)初，赤眉軍經(jīng)過(guò)式縣，搶掠了劉盆子以及他的兩個(gè)兄長(zhǎng)劉恭、劉茂，都安置在軍中。等到劉恭跟隨樊崇等投降更始帝，就被封為式侯。劉恭因?yàn)榫ń?jīng)書(shū)多次進(jìn)言論事，被封為侍中，在長(zhǎng)安中侍奉更始帝。劉盆子與劉茂留在軍中，負(fù)責(zé)割草牧牛，被稱為牛吏。到了樊崇想要擁立皇帝時(shí)，在軍中尋找景王的后代，一共找到七十多個(gè)人，只有劉盆子、劉茂以及前西安侯劉孝是最近的后裔。樊崇曾聽(tīng)說(shuō)古代天子帶兵時(shí)稱為上將軍，就在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)上“上將軍”作為符書(shū)，又拿了兩個(gè)空竹簡(jiǎn)放在竹筐里，讓劉盆子等三個(gè)人站在中間，按年紀(jì)長(zhǎng)幼順序抽取竹簡(jiǎn)。劉盆子最小，最后拿到了符書(shū)，將領(lǐng)們都向他稱臣跪拜。劉盆子當(dāng)時(shí)只有十五歲，披頭散發(fā)，光著兩只腳，穿著破衣服，漲紅了臉，滿頭大汗，看到大家都向他跪拜，嚇得快要哭出來(lái)。劉茂對(duì)他說(shuō)：“好好保管符書(shū)?！眲⑴枳訉⒎麜?shū)咬破，胡亂折疊，然后扔掉，還是跟著牧童們一起嬉戲。

赤眉軍到了高陵，進(jìn)入長(zhǎng)安城，更始帝投降。劉盆子住進(jìn)長(zhǎng)樂(lè)宮，將領(lǐng)們天天聚在一起爭(zhēng)論戰(zhàn)功，經(jīng)常喧嘩呼叫，拔出劍來(lái)砍柱子，難以統(tǒng)一。他們還經(jīng)常搶掠施暴于官民，百姓關(guān)緊門戶，從此又都堅(jiān)守各自的壁壘。劉盆子十分驚恐，日夜哭泣。劉恭眼看赤眉軍中混亂，知道他們必將失敗，擔(dān)心兄弟們要一起惹上災(zāi)禍，就偷偷地教劉盆子交還璽綬，學(xué)會(huì)講推讓之詞。建武二年正月初一，樊崇等舉行大集會(huì)，劉盆子就從坐榻上下來(lái)，解下璽綬，叩頭說(shuō)：“如今設(shè)置了天子但還是像過(guò)去一樣做盜賊的事情。這都是因?yàn)槟銈儞砹⒘瞬缓线m的人所致，希望讓我保存自己的一把骨頭，讓位給圣賢之人?！闭f(shuō)完就涕淚交加，欷歔不止。樊崇及在座的幾百個(gè)人，沒(méi)有人不同情他的，都離開(kāi)坐席磕頭說(shuō)：“臣等不守規(guī)矩，辜負(fù)了陛下。從今以后，我們保證不再放縱?！贝蠹页鰧m后，各自堅(jiān)守軍營(yíng)，三輔地區(qū)安然無(wú)事，百姓爭(zhēng)相回到長(zhǎng)安，市場(chǎng)街里又擁擠起來(lái)。過(guò)了二十幾天，赤眉軍因貪圖財(cái)物，又出來(lái)大肆搶掠。城中的糧食吃光了，就收羅裝載珍寶，放大火燒了宮殿房屋，帶著兵馬向西進(jìn)發(fā)。

光武帝派出軍隊(duì)分為兩路，切斷赤眉軍的退路。赤眉突然遭遇大軍，驚慌恐懼不知所措。樊崇就帶著劉盆子以及丞相徐宣以下的三十多個(gè)人赤膊前去投降。獻(xiàn)上得到的傳國(guó)璽綬，更始帝的七尺寶劍以及玉璧各一個(gè)。第二天一早，光武帝在洛水邊上大會(huì)兵馬，讓劉盆子及他的臣子們站在一旁列隊(duì)觀看。對(duì)劉盆子說(shuō)：“自己覺(jué)得應(yīng)當(dāng)被處死嗎？”劉盆子回答說(shuō)：“臣論罪本該被處死，還希望皇上憐憫?zhàn)埶?。”又?duì)樊崇等說(shuō)：“你們可以說(shuō)是鐵中的錚錚上品，平庸之輩中才華出眾的人?！?/p>

光武帝可憐劉盆子，給他很豐厚的賞賜，讓他做趙王的郎中。后來(lái)劉盆子因病失明，賜給他滎陽(yáng)縣的均輸官地，作為商鋪區(qū)，讓他終生享用這里的官稅。

10．本題注意結(jié)合句子語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行斷句。首先看“盆子探得符”構(gòu)成主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，故應(yīng)在A處斷句。再看“時(shí)年十五”的主語(yǔ)是“盆子”，故應(yīng)在“盆子”前斷句，即D處斷開(kāi)。最后分析

“被發(fā)徒跣”與“時(shí)年十五”都是描述劉盆子當(dāng)時(shí)的情況，是描寫(xiě)的兩個(gè)事實(shí)，應(yīng)在F處斷句。

故解析為：ADF

11．A項(xiàng)“含義相同”解讀錯(cuò)誤。文中“無(wú)攻城徇地之計(jì)”的“徇”，攻占，掠取。句意：并沒(méi)有攻占城池掠取土地的計(jì)劃。現(xiàn)代詞語(yǔ)“徇情”的“徇”，屈從私情。詞意：指無(wú)原則地曲從人情。

故解析為：A。

12．C項(xiàng)“因盆子的回答而憐憫他，處死劉崇等人后”理解錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。從文中“謂盆子曰：‘自知當(dāng)死不？’對(duì)曰：‘罪當(dāng)應(yīng)死，猶幸上憐赦之耳。’帝又謂崇等曰：‘卿所謂鐵中錚錚，庸中佼佼者也?！蹜z盆子，賞賜甚厚，以為趙王郎中?！笨芍?，文中并沒(méi)有說(shuō)光武帝赦免劉盆子是因?yàn)榕枳拥幕卮鸲鴳z憫他，也沒(méi)有說(shuō)處死劉崇等人。

故解析為：C。

13．本題注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確理解和翻譯：①“除”，取消；“因”，于是；②“數(shù)”，多次；“保壁”，關(guān)緊門戶；“由是”，從此。

故解析為：①王莽篡奪了王位后，封國(guó)被取消，劉盆子就成了式縣人了。

②（他們）還經(jīng)常搶掠施暴官民，百姓關(guān)緊門戶，從此又都堅(jiān)守各自的壁壘。

14．本題作答注意結(jié)合原文文句整合分析：

①原因：由“初，崇等以困窮為寇”可知，樊崇是因?yàn)槔ЦF才起義的。

②影響：由“眾盜以崇勇猛，皆附之，一歲間至萬(wàn)余人”“崇同郡人逄安、東海人徐宣等各起兵，合數(shù)萬(wàn)人，復(fù)引從崇”等內(nèi)容可知，樊崇因勇猛過(guò)人，許多人依附他，后來(lái)達(dá)到幾萬(wàn)人。

③效果：由“遂大破之”“軍及高陵，入長(zhǎng)安城，更始來(lái)降”等內(nèi)容可知，樊崇起義軍給予當(dāng)時(shí)統(tǒng)治政權(quán)沉重打擊：樊崇大破王莽部隊(duì)，攻入長(zhǎng)安，后迫使更始帝投降。

故解析為：起義原因——樊崇是以困窮為寇，起義影響——號(hào)召力很強(qiáng)：樊崇因勇猛過(guò)人，許多人依附他，后來(lái)達(dá)到幾萬(wàn)人。起義效果——給予當(dāng)時(shí)統(tǒng)治政權(quán)沉重打擊：樊崇大破王莽部隊(duì)，攻入長(zhǎng)安，后迫使更始帝投降。

（2023高二下·朝陽(yáng)月考）古代詩(shī)歌閱讀

雜詩(shī)

左思

秋風(fēng)何冽冽，白露為朝霜。

柔條旦夕勁，綠葉日夜黃。

明月出云崖，皦皦流素光。

披軒臨前庭，嗷嗷晨雁翔。

高志局四海，塊然①守空堂。

壯齒②不恒居，歲暮?？丁?/p>

①塊然：孤獨(dú)貌。②壯齒：壯年。

15．下面對(duì)詩(shī)歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“秋風(fēng)”兩句寫(xiě)秋風(fēng)寒冷、白露凝霜的蕭瑟冷寂之景，渲染了悲秋的氣氛?！鞍茁稙槌被谩对?shī)經(jīng)》“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。

B．“柔條”兩句借柔條與綠葉隨時(shí)令之變，或強(qiáng)勁，或枯黃，表現(xiàn)時(shí)光流逝。

C．“明月”兩句，“皦皦”寫(xiě)月之明亮皎潔，而“流”字賦予月光動(dòng)態(tài)之美。大雁展翅高飛，詩(shī)人愁思更加郁結(jié)，以至于夜不能寐，枯坐整夜。

D．這首詩(shī)既描寫(xiě)了白露時(shí)節(jié)素雅的自然意境，更表現(xiàn)出詩(shī)人不得志的憂愁。細(xì)品這首詩(shī)，字里行間感受到左思在詩(shī)中的自我慰藉和消極的人生態(tài)度。

16．本詩(shī)“高志局四海，塊然守空堂”中的“空”字，與《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“空”字有何不同？請(qǐng)比較賞析。

15．D

16．“塊然守空堂”中的“空”是空曠、空蕩的意思，表述出詩(shī)人的孤獨(dú)之感?！案羧~黃鸝空好音”中的“空”是白白地、徒然的意思，寫(xiě)出了在明麗春光中的寂寞荒涼之感，表述了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕和感物懷人之情。

煉字、關(guān)鍵字類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查對(duì)古詩(shī)詞的綜合鑒賞與評(píng)價(jià)能力。這類題往往綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，一般錯(cuò)在意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查詩(shī)歌煉字能力。煉字的題目注意從煉意、煉境、煉結(jié)構(gòu)和煉手法等角度進(jìn)行分析，一般都有煉意的內(nèi)容，如是寫(xiě)景的詩(shī)句往往有煉意的成分，煉結(jié)構(gòu)主要是統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)或在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)中起關(guān)鍵的作用，如轉(zhuǎn)折、過(guò)渡等，煉手法主要是修辭和表現(xiàn)手法。答題時(shí)先答出字的含義，然后從以上幾個(gè)方面分析效果。

15．D項(xiàng)“字里行間感受到左思在詩(shī)中的自我慰藉和消極的人生態(tài)度”賞析錯(cuò)誤。詩(shī)句“壯齒不恒居，歲暮?？丁钡囊馑际恰吧賶咽⒛瓴荒艹ｑv永在，時(shí)常因?yàn)槟隁q已老而傷悲”，這里只是詩(shī)人感嘆志不得伸和老之將至，并不能表現(xiàn)出詩(shī)人消極的人生態(tài)度。

故解析為：D。

16．本題注意結(jié)合詩(shī)人情感進(jìn)行比較分析：

①左思“高志局四海，塊然守空堂”的“空”，修飾的是“堂”，因此可解釋為“空曠、空蕩”；意思是崇高的志向局促于四海，只能孤獨(dú)的守在空堂。詩(shī)人曾經(jīng)抱有比四海還要遠(yuǎn)大的志向，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)卻使得他壯志難酬，落得終老空室的下場(chǎng)?！熬炙暮！迸c“守空堂”對(duì)比鮮明，愈發(fā)表現(xiàn)出理想破滅的無(wú)奈與悲哀。

②杜甫“隔葉黃鸝空好音”中的“空”，修飾的是“音”，可解釋為“白白地、徒然”。句意是碧草照映臺(tái)階自當(dāng)顯露春色，樹(shù)上的黃鸝隔枝空對(duì)婉轉(zhuǎn)鳴唱。其情感含無(wú)人欣賞、傾聽(tīng)之意，寫(xiě)出了在明麗春光中的寂寞荒涼之感，表述了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕和感物懷人之情，表述了詩(shī)人懷才不遇的憤懣之情，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷。

故解析為：“塊然守空堂”中的“空”是空曠、空蕩的意思，表述出詩(shī)人的孤獨(dú)之感?！案羧~黃鸝空好音”中的“空”是白白地、徒然的意思，寫(xiě)出了在明麗春光中的寂寞荒涼之感，表述了詩(shī)人對(duì)諸葛亮的仰慕和感物懷人之情。

17．（2023高二下·朝陽(yáng)月考）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《八章》中，老子先后用“五色”“五音”“五味”來(lái)說(shuō)明奢靡的物質(zhì)生活會(huì)給人帶來(lái)精神上的危機(jī)的句子是：，，。

（2）在《八章》中，圣人對(duì)待精神生活和物質(zhì)生活的態(tài)度與做法是：，。

（3）《季氏將伐顓臾》中孔子用“，，”。預(yù)示季氏只有不在顓臾，而在國(guó)內(nèi)

（4）在《季氏將伐顓臾》中，體現(xiàn)孔子治國(guó)理念句子是，。其中，“來(lái)”是對(duì)外政策，“安”是對(duì)內(nèi)措施。

（5）王勃《滕王閣序》一文寫(xiě)景字字珠璣，尤其是“，”著力表現(xiàn)大自然的色彩變幻，突出秋日景物的特征，被前人譽(yù)為“寫(xiě)盡九月之景”。

（6）作為中國(guó)古代建筑的代表，王勃在《滕王閣序》中用“，；，”盛贊滕王閣因地制宜，依形就勢(shì)的特征，實(shí)現(xiàn)了自然美和人工美的高度統(tǒng)一。

（1）五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽

（2）是以圣人為腹不為目；故去彼取此

（3）吾恐季孫之憂；不在顓臾；而在蕭墻之內(nèi)也

（4）既來(lái)之；則安之

（5）潦水盡而寒潭清；煙光凝而暮山紫

（6）鶴汀鳧渚；窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮；即岡巒之體勢(shì)

名句；名篇

本題注意準(zhǔn)確分析題干的情境提示語(yǔ)，然后結(jié)合所背誦的文本確定應(yīng)填語(yǔ)句，同時(shí)注意關(guān)鍵字詞的準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)，如“蕭”“潦”“鳧”“縈”。

故解析為：⑴五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽⑵是以圣人為腹不為目故去彼取此⑶吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也⑷既來(lái)之則安之⑸潦水盡而寒潭清煙光凝而暮山紫⑹鶴汀鳧渚窮島嶼之縈回桂殿蘭宮即岡巒之體勢(shì)

本題考查名句名篇的默寫(xiě)能力，屬于情境理解型默寫(xiě)，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點(diǎn)：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準(zhǔn)確書(shū)寫(xiě)。只有同時(shí)做到這三點(diǎn)才能真正不丟分。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)

（2023高二下·朝陽(yáng)月考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

老舍的京味兒最典型、最精彩地體現(xiàn)在人物對(duì)話上?！恶橊勏樽印罚祝├镔I祥子駱駝的那位老者的幾句話，讓人強(qiáng)烈地感受到濃郁醇厚的京腔京韻。老舍不是憑著肚子里積淀的古都土詞土語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)京味兒的，而是通過(guò)京城子民話語(yǔ)的韻致、做派、習(xí)慣說(shuō)法以及人物的思維方式、脾氣秉性來(lái)展示京味兒的。所以，老舍能做到不用一個(gè)佶屈聱牙的土詞，就地展現(xiàn)出京畿腔調(diào)的神韻。

二是藝術(shù)性。舍棄土詞土語(yǔ)了，但《茶館》的藝術(shù)性絲毫沒(méi)減弱。看過(guò)《茶館》的人無(wú)不贊賞其中的妙語(yǔ)。如王利發(fā)說(shuō)：“（乙）為什么就不叫我活著呢？我得罪了誰(shuí)？誰(shuí)？皇上，娘娘那些狗男女都活得有滋有味的，單不許我吃窩窩頭，誰(shuí)出的主意？”再如常四爺說(shuō)：“我愛(ài)咱們的國(guó)呀，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？”這些話地刻畫(huà)出了人物的性格、內(nèi)心世界和人生感受。老舍先生用最平凡的文字，給中國(guó)文壇奉獻(xiàn)出舉世驚艷的文學(xué)藝術(shù)之花。他說(shuō)：“像‘（丙）無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)’，像‘小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花’這類的詩(shī)句，里面都是些極普通的字，而一經(jīng)詩(shī)人的加工創(chuàng)造，就成了的名句”。（?。?/p>

自古以來(lái)，用普通、好懂的詞語(yǔ)寫(xiě)出的東西易于流傳。讓群眾好懂，不僅是老舍寫(xiě)作的多年來(lái)的夙愿，而且是他文學(xué)藝術(shù)的熱誠(chéng)希冀。

18．請(qǐng)?jiān)跈M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)直接寫(xiě)修改后的正確句子。要求：語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

20．文中括號(hào)“甲乙丙丁”四處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．甲B．乙C．丙D．丁

18．酣暢淋漓|活靈活現(xiàn)|千年不朽

19．正確的句子：讓群眾好懂，不僅是老舍寫(xiě)作的夙愿，而且是他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱誠(chéng)希冀。

20．D

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；成語(yǔ)的使用；成分殘缺或贅余

(1)本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常用成語(yǔ)的正確使用。成語(yǔ)的正確使用，首先需要把握詞語(yǔ)本身常用的意義和用法，其次結(jié)合語(yǔ)境認(rèn)真分析其使用是否正確，包括詞義是否符合語(yǔ)境，主體對(duì)象使用是否恰當(dāng)，感彩是否符合等。

（2）本題考查現(xiàn)代漢語(yǔ)常見(jiàn)語(yǔ)病辨析及修改能力。語(yǔ)病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。

（3）本題考查標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用能力。首先注意積累常用幾種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法，其次認(rèn)真分析文本語(yǔ)意，綜合判斷標(biāo)點(diǎn)使用正誤。

18．①處，這里指老舍先生在文中可以充分地展現(xiàn)出京畿腔調(diào)的神韻，可選“酣暢淋漓”。酣暢淋漓：形容非常暢快、舒適。常指文章繪畫(huà)，文藝作品感情飽滿，筆意流暢，情感得到充分抒發(fā)。

②處，這里指老舍對(duì)人物的刻畫(huà)逼真、生動(dòng)，可選“活靈活現(xiàn)”?；铎`活現(xiàn)：也說(shuō)活龍活現(xiàn)。形容描繪生動(dòng)，神情逼真，使人有親眼所見(jiàn)的感覺(jué)。

③處，這里指普通而平凡的字經(jīng)過(guò)詩(shī)人的加工創(chuàng)造可以永遠(yuǎn)流傳，可選“千年不朽”。千年不朽：指永遠(yuǎn)流傳，不會(huì)磨滅。

故解析為：①酣暢淋漓②活靈活現(xiàn)③千年不朽

19．本題首先注意畫(huà)線句子有兩處語(yǔ)病：①重復(fù)贅余?！百碓浮本褪且恢币詠?lái)的愿望，多年的愿望，前面再加“多年的”屬于重復(fù)贅余。②成分殘缺，缺少介詞“對(duì)”。“而且是他文學(xué)藝術(shù)的熱誠(chéng)希冀”改為“而且是他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱誠(chéng)希冀”。

故解析為：讓群眾好懂，不僅是老舍寫(xiě)作的夙愿，而且是他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的熱誠(chéng)希冀。

20．D項(xiàng)丁處是直接引用別人的話，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)內(nèi)。

故解析為：D。

（2023高二下·朝陽(yáng)月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

從醫(yī)學(xué)上說(shuō)，“自限性疾病”與“退行性疾病”是對(duì)立的概念。退行性疾病是不加以干預(yù)，①。癌癥、艾滋病、帕金森病都屬于退行性疾病。自限性疾病是指疾病發(fā)生、發(fā)展到一定程度后能夠自動(dòng)停止并逐漸好轉(zhuǎn)，且在此過(guò)程中一般不需特殊治療或醫(yī)學(xué)手段干預(yù)，只需對(duì)癥治療，靠患者自身機(jī)體免疫力可以痊愈的疾病。

感冒就是最常見(jiàn)的自限性疾病。人感冒之后，會(huì)出現(xiàn)頭痛、發(fā)熱、無(wú)力、鼻塞等癥狀。這其實(shí)是人體免疫系統(tǒng)與病毒斗爭(zhēng)的體現(xiàn)，沒(méi)有什么藥物或治療方法能夠讓身體縮短這個(gè)過(guò)程。但這并不是說(shuō)②，可以任其發(fā)展。病癥輕，可以不干預(yù)；癥狀嚴(yán)重，就可能傷及人體其他功能或出現(xiàn)“并發(fā)癥”，從而導(dǎo)致病情加重，甚至死亡。例如，感冒發(fā)低燒，我們可以不管，因?yàn)樗鋵?shí)可以增強(qiáng)人體免疫力。而體溫過(guò)高（一般以38.5℃為界），就需要進(jìn)行降溫處理，如喝水、冷敷、洗澡、吃退燒藥等。這些做法雖然③，但可以通過(guò)“治標(biāo)”來(lái)維持人體的生理功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，讓身體不受到其他損傷，能夠繼續(xù)與病毒做斗爭(zhēng)。

盡管自限性疾病的治愈率很高，讓我們不會(huì)那么恐慌；但我們還是要增強(qiáng)自身抵抗力，學(xué)習(xí)相關(guān)的疾病護(hù)理知識(shí)，盡量降低感染、傳播病毒的幾率。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22．文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

21．①癥狀會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的疾?、谧韵扌约膊【筒恍枰戎微鄄荒軓母旧现斡忻?/p>

22．示例：自限性疾病是靠患者自身機(jī)體免疫力可以痊愈的疾病。它在疾病發(fā)生、發(fā)展到一定程度后能夠自動(dòng)停止并逐漸好轉(zhuǎn)，它在康復(fù)過(guò)程中一般不需特殊治療或醫(yī)學(xué)手段干預(yù)，只需對(duì)癥治療。

選用、變換句式；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

（1）本題考查語(yǔ)言表述連貫之語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)的能力。語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)題，要求考生認(rèn)真分析空缺處上下文語(yǔ)境，存在何種邏輯關(guān)聯(lián)，其次表述成句時(shí)注意句子的語(yǔ)體風(fēng)格，要保持與整段話一致。最后注意字?jǐn)?shù)要求。

（2）本題考查變換句式的能力。具體為長(zhǎng)句變短句，首先要認(rèn)清長(zhǎng)句的特點(diǎn)。長(zhǎng)句的特點(diǎn)一般有三：一是修飾語(yǔ)（定語(yǔ)、狀語(yǔ)）多，二是并列成分多，三是某一成分的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。根據(jù)這些特點(diǎn)，我們可以采用以下辦法：①先抓出句子的主干，明確句子的中心意思，然后抽出附加成分，將它們變成按時(shí)間先后排列的短句。②抽出句子的主干，讓并列的修飾語(yǔ)分別成為分句。③抽出復(fù)雜的修飾成分中的一部分，改為復(fù)句里的單句，再讓其他的修飾成分分別作分句。

21．①處，后文語(yǔ)境說(shuō)“自限性疾病是指疾病發(fā)生、發(fā)展到一定程度后能夠自動(dòng)停止并逐漸好轉(zhuǎn)且在此過(guò)程中一般不需特殊治療或醫(yī)學(xué)手段干預(yù)只需對(duì)癥治療，靠患者自身機(jī)體免疫力可以痊愈的疾病”，可知，前文是在與“自限性疾病”相反的“退行性疾病”的特點(diǎn)，故可填“癥狀會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的疾病”。

②處，前文語(yǔ)境“但這并不是說(shuō)”以及后文“可以任其發(fā)展。病癥輕，可以不干預(yù)；癥狀嚴(yán)重，就可能傷及人體其他功能或出現(xiàn)并發(fā)癥’，從而導(dǎo)致病情加重，甚至死亡"，可知，此處語(yǔ)境是指自限性疾病也是需要救治的，故可填“自限性疾病就不需要救治”。

③處，后文語(yǔ)境說(shuō)“但可以通過(guò)'治標(biāo)來(lái)維持人體的生理功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，讓身體不受到其他損傷，能夠繼續(xù)與病毒做斗爭(zhēng)”，可知，此處是說(shuō)前文的做法只能“治標(biāo)”不能“治本”，故可填“不能從根本上治愈感冒”。

故解析為：①癥狀會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重的疾?、谧韵扌约膊【筒恍枰戎微鄄荒軓母旧现斡忻?/p>

22．本題作答首先要梳理原句結(jié)構(gòu)，提取主干句獨(dú)立成句“自限性疾病是靠患者自身機(jī)體免疫力可以痊愈的疾病”；然后再把枝葉成分獨(dú)立成句，添加必要詞語(yǔ)，使句式完整。“疾病發(fā)生、發(fā)展到一定程度后能夠自動(dòng)停止并逐漸好轉(zhuǎn)，且在此過(guò)程中一般不需特殊治療或醫(yī)學(xué)手段干預(yù)，只需對(duì)癥治療”改成“它在疾病發(fā)生、發(fā)展到一定程度后能夠自動(dòng)停止并逐漸好轉(zhuǎn)”“它在康復(fù)過(guò)程中一般不需特殊治療或醫(yī)學(xué)手段干預(yù)，只需對(duì)癥治療”。

故解析示例為：自限性疾病是靠患者自身機(jī)體免疫力可以痊愈的疾病。它在疾病發(fā)生、發(fā)展到一定程度后能夠自動(dòng)停止并逐漸好轉(zhuǎn)，它在康復(fù)過(guò)程中一般不需特殊治療或醫(yī)學(xué)手段干預(yù)，只需對(duì)癥治療。

四、寫(xiě)作（60分）

23．（2023高二下·朝陽(yáng)月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

去年，雙減來(lái)臨，新東方黯然退場(chǎng)。而最近，俞敏洪和他的新東方直播帶貨平臺(tái)“東方甄選”又火了，成為近期最熱話題，新東方港股漲了10倍，市值增長(zhǎng)百億。

憑借另辟蹊徑的雙語(yǔ)帶貨以及新穎獨(dú)特的文化傳播，新東方式直播帶貨在極短的時(shí)間里制造了刷屏效應(yīng)：3天時(shí)間，直播間粉絲增加157萬(wàn)，銷售額增加1777萬(wàn)元。在這個(gè)直播間，人們可以聽(tīng)到人文地理、歷史、文學(xué)和英語(yǔ)等知識(shí)，所以不少網(wǎng)友將新東方帶貨主播們，視作直播帶貨的天花板。

新東方從“黯然落幕”到“華麗轉(zhuǎn)身”，帶給了你哪些思考和啟示？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

懷“希望”絕處逢生，借“內(nèi)涵”柳暗花明

“當(dāng)你背單詞時(shí)，阿拉斯加的鱈魚(yú)正躍出水面；當(dāng)你算數(shù)學(xué)時(shí)，南太平洋的海鷗正掠過(guò)海岸；當(dāng)你晚自習(xí)時(shí)，地球的極圈正五彩斑斕……”東方甄選憑借有內(nèi)涵的雙語(yǔ)帶貨，高質(zhì)量的產(chǎn)品輸出，在逆境中突圍，華麗轉(zhuǎn)舵，振奮人心的同時(shí)告訴我們：在“絕望”中要時(shí)常仰望“希望”的燈塔，借“內(nèi)涵”嘗試突圍，終能絕處逢生，收獲“柳暗花明”。

“即便身處泥濘，也要仰望星空”，每一顆眨眼的星星都是希望的花火在閃動(dòng)，絕境中仍懷“希望”是新東方在夾縫中生存，脫殼破巖的重要原因。在“雙減政策”之下，許多輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)紛紛“黯然退場(chǎng)”，新東方也陷入了絕望的邊緣，壓力向俞敏洪撲來(lái)。但他沒(méi)有妥協(xié)，他在絕望中尋找希望，迅速成立東方甄選，甄選優(yōu)秀老師“內(nèi)涵”帶貨，實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)舵。正是“希望”與“內(nèi)涵”讓俞敏洪在機(jī)構(gòu)紛紛倒閉的大潮中穩(wěn)住腳跟，探索轉(zhuǎn)型方向，為新東方的發(fā)展開(kāi)辟出一條全新的道路。

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，豐厚的學(xué)養(yǎng)，高雅的內(nèi)涵是新東方華麗轉(zhuǎn)舵的秘笈，不同于以往“叫賣式”直播，東方甄選的直播間將知識(shí)的傳授與帶貨結(jié)合，讓不少家長(zhǎng)感嘆“想把孩子焊死在直播間”，董宇輝充滿文化氣息的直播間沒(méi)有吵鬧與喧嘩，沒(méi)有催促你下單的任何動(dòng)作。他不僅在講產(chǎn)品，他在講三餐四季，紙短情長(zhǎng)，山川湖海，詩(shī)和遠(yuǎn)方！講著講著甚至忘了自己在帶貨，可所有商品都被搶購(gòu)一空，他用自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和激勵(lì)人心的講解方式，讓廣大網(wǎng)友看到了生活中柴米油鹽之外的意義，讓知識(shí)內(nèi)涵的清流浸潤(rùn)每個(gè)人的內(nèi)心。這就是內(nèi)涵的力量！內(nèi)涵不僅讓新東方逆襲，更讓人得到精神滋養(yǎng)。

企業(yè)如此，人亦如此。其實(shí)每個(gè)人都會(huì)受到時(shí)代大浪的影響，只有不斷的探索，將自身優(yōu)勢(shì)與時(shí)代趨勢(shì)相結(jié)合，才是走出泥沼的法則。也許生而平凡的我們不必常常面臨“絕境”，但當(dāng)絕境真的忽然來(lái)臨，我們也要有看見(jiàn)“希望”光亮，借“內(nèi)涵”華麗轉(zhuǎn)舵的能力！

“我如小草般平庸，但我心中有大江大河，我眉宇之間有山川，我胸懷之中有丘壑，我心里有無(wú)盡的遠(yuǎn)方！”東方甄選讓我重新認(rèn)識(shí)了新東方，看到了這個(gè)年輕，激情，有韌勁、有夢(mèng)想的團(tuán)隊(duì)堅(jiān)定前行的力量。也讓我輩青年明白，如果前路黑暗，希望便是唯一的光，讓那光亮灼灼的，一定是豐厚的知識(shí)和內(nèi)涵，人生海海，難免風(fēng)浪里轉(zhuǎn)彎，但我們深信，懷“希望”能絕處逢生，借“內(nèi)涵”方柳暗花明。

材料作文

本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，材料敘述了“新東方轉(zhuǎn)型”事件，審題時(shí)一是注意在特定背景下新東方的沒(méi)落，二是注意新東方能夠“逆襲”的原因，寫(xiě)作任務(wù)要求能夠結(jié)合“新東方轉(zhuǎn)型”事件，寫(xiě)出從“黯然落幕”到“華麗轉(zhuǎn)身”的思考和啟示?？梢詮囊韵陆嵌冗M(jìn)行立意：

角度1，經(jīng)歷磨礪學(xué)會(huì)沉潛，不懼失敗逆境崛起。當(dāng)年的“新東方”有多火爆，如今的退場(chǎng)就有多“黯然”，然而俞敏洪和“新東方”并未被眼前的困境局限，而是積極應(yīng)對(duì)，成功轉(zhuǎn)型。這就啟示我們，如何面對(duì)困局？如何面對(duì)失??？那就是把失敗當(dāng)做一次磨練，在沉潛后蓄勢(shì)，在逆境中崛起。

角度2，與時(shí)俱進(jìn)，順勢(shì)而為；適應(yīng)變化，創(chuàng)新發(fā)展?！靶聳|方”退場(chǎng)是時(shí)代變化所致，面對(duì)隨時(shí)變化的社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)，提前布局，以便華麗轉(zhuǎn)身?！靶聳|方”抓住了“直播帶貨”這個(gè)當(dāng)前火爆且很有發(fā)展前景的平臺(tái)，且做出了自己的特色——雙語(yǔ)帶貨、新穎獨(dú)特的文化傳播。只有能夠適應(yīng)社會(huì)的變化，且能夠有自己的特色，才能夠長(zhǎng)久生存下去，無(wú)疑，新東方的適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力是我們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)的地方。

角度3，變的是時(shí)代，不變的是對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)守。一般人受了打擊，可能會(huì)懷疑或者放棄自己的夢(mèng)想，“新東方”沒(méi)有，它只是順應(yīng)時(shí)代變化，換了一種方式實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著堅(jiān)守，能夠順應(yīng)時(shí)代變化的變通，都是它獨(dú)特的魅力。

角度4，自我定位發(fā)揮專長(zhǎng)，勇于嘗試突破自我?！靶聳|方”是以“英語(yǔ)”為專長(zhǎng)的，這次轉(zhuǎn)型，“新東方”發(fā)揮了自己的專長(zhǎng)，雙語(yǔ)帶貨獨(dú)具特色；“新東方”是教培機(jī)構(gòu)，沒(méi)有做過(guò)直播帶貨，但它能夠敏感地看到直播帶貨的前景，敢于進(jìn)軍自己不熟悉的領(lǐng)域，做到了突破自我。

角度5，成功有必然有偶然，完善自我等待機(jī)會(huì)?！靶聳|方”的成功告訴我們，成功源于自身的全面發(fā)展，不能“把雞蛋放在一個(gè)籃子里”，要多學(xué)、多看，不斷完善自我，這樣當(dāng)一條道路不通的時(shí)候，我們可以瀟灑轉(zhuǎn)身，走向另一條通往捷徑的小路。當(dāng)你準(zhǔn)備全面、充分的時(shí)候，只需要等待命運(yùn)的機(jī)遇即可。

角度6，文化與知識(shí)的力量永不過(guò)時(shí)?！靶聳|方”之所以火爆，一個(gè)重要原因是，新穎獨(dú)特的文化傳播。在這個(gè)直播間，人們可以聽(tīng)到人文地理、歷史、文學(xué)和英語(yǔ)等知識(shí)，所以不少網(wǎng)友將新東方帶貨主播們，視作直播帶貨的天花板。由此再次印證，文化與知識(shí)的力量永不過(guò)時(shí)。

具體行文寫(xiě)作時(shí)，應(yīng)先論述“新東方轉(zhuǎn)型”事件，分析其轉(zhuǎn)型成功的原因，關(guān)鍵文章要言之有物，具體談到轉(zhuǎn)型的原因。然后從眾多原因中談你認(rèn)為很重要的一點(diǎn)或三點(diǎn)，最好不要選擇的角度太多，寫(xiě)得太“散”。如寫(xiě)“勇于突破自我”，可寫(xiě)江夢(mèng)南、蘇炳添、袁隆平、中國(guó)航天團(tuán)隊(duì)等?？梢詮膫€(gè)人到企業(yè)到國(guó)家，寫(xiě)成層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。最后呼吁青年們，要像“新東方”一樣學(xué)有專長(zhǎng)，就要努力學(xué)習(xí)，突破自我、找到自己的特長(zhǎng)并將之夯實(shí)，為成功奠基。

本題考查材料作文的寫(xiě)作。材料作文的寫(xiě)作，我們要先認(rèn)真閱讀所給的材料，抓關(guān)鍵詞，仔細(xì)分析命題者的思想傾向和感情傾向。如果是比喻、寓言類材料，先概括材料大意，再通過(guò)尋找與生活的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，深入理解題旨；第二步選擇恰當(dāng)角度立意構(gòu)思，要選取那些最能表現(xiàn)題旨的角度，第三具體作文時(shí)，要恰當(dāng)巧妙使用材料。一般來(lái)說(shuō)，引用材料有兩種形式，即直接引用和間接引用(化用)。根據(jù)文體的不同，使用材料也有不同，一般而言，寫(xiě)成議論文，開(kāi)頭最好引述材料，以便更好地提出自己的觀點(diǎn)；其他文體也不能完全脫開(kāi)材料，要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯雍烷g接引用一下材料，否則容易造成于材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

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吉林省長(zhǎng)春市朝陽(yáng)區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語(yǔ)文6月月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（2023高二下·朝陽(yáng)月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

近期，某國(guó)際大牌推出了一款黑色中長(zhǎng)半身裙，售價(jià)高達(dá)29000元人民幣，但有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，這款裙子神似中國(guó)的馬面裙。該品牌強(qiáng)調(diào)其采用了“標(biāo)志性的廓形，是一款全新的優(yōu)雅時(shí)尚的單品”，卻只字未提“馬面裙”。盡管國(guó)內(nèi)質(zhì)疑該品牌文化抄襲的聲音四起，但品牌官方至今沒(méi)有表態(tài)，只是在中國(guó)市場(chǎng)內(nèi)默默下架了這款新品，國(guó)外的網(wǎng)站上這款裙子在繼續(xù)售賣。有媒體認(rèn)為，這波操作難以被界定為抄襲，只能冠以“文化挪用”。

在這一事件中，不少人被科普了馬面裙的概念：馬面裙，前后里外共有四個(gè)裙門，兩兩重合，側(cè)面打裥，裙腰多用白色布，取白頭偕老之意，以繩或紐固結(jié)。馬面裙的風(fēng)格由明代的清新淡雅到清代的華麗富貴，再到民國(guó)的秀麗質(zhì)樸，其結(jié)構(gòu)一直根深蒂固地存在著。

此前，也有不少國(guó)際大牌借鑒中國(guó)元素，讓我們的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在巴黎、米蘭、倫敦的時(shí)尚舞臺(tái)上，1981年戴安娜王妃曾經(jīng)穿過(guò)紅色的馬面裙，當(dāng)時(shí)的新聞稿寫(xiě)的是中式刺繡裙。這些借鑒參考，在文化領(lǐng)域并不少見(jiàn)，是對(duì)中國(guó)文化元素的喜愛(ài)和推廣，為國(guó)人所樂(lè)見(jiàn)。

要想讓我們的文化瑰寶傳承下去，就需要主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)。在此之前，許多國(guó)人并不了解馬面裙。爭(zhēng)議事件發(fā)生后，眾人才知道，這種款式不僅凝結(jié)了古人的實(shí)用智慧和審美情趣，更具有十足的現(xiàn)代感，只需稍加改良點(diǎn)綴，便可成為日常生活中的時(shí)尚單品。

文化交流與元素借鑒本來(lái)就是一種雙向奔赴，“韓國(guó)端午祭申遺”等文化搶注事件一直讓國(guó)人耿耿于懷，此次“被挪用”則給我們?cè)俅吻庙懥司?。不過(guò)，與其停留在口頭的“抗議”，我們更應(yīng)該做的是投入到民族文化的整理中來(lái)，尋找更好的保護(hù)與傳承傳播的方法。

（摘編自張曉涵《文化挪用，應(yīng)讓公眾更關(guān)注傳統(tǒng)文化守護(hù)》）

材料二：

文化挪用是指處于一種文化背景中的人將其他不屬于自己文化中的元素進(jìn)行符號(hào)特征挪用的行為。對(duì)于文化挪用的批評(píng)者來(lái)說(shuō)，文化挪用是一種異文化思維下對(duì)本土文化的誤讀與錯(cuò)用，是對(duì)被挪用者的冒犯，特別是文化挪用本身所具備的符號(hào)化、片面化及多變性等特征讓人將其視為是刻板印象的輸出。但是，文化傳播是從符號(hào)開(kāi)始傳播的，即文化傳播的第一步永遠(yuǎn)都是符號(hào)化與片面化的。這在好萊塢電影中體現(xiàn)得最為明顯，表現(xiàn)中國(guó)不離功夫，表現(xiàn)日本不離和服。符號(hào)化的目的是便于傳播與記憶，只有借助符號(hào)化的事物進(jìn)行文化傳播，才能使得更多處于外來(lái)文化背景中的傳播對(duì)自身文化產(chǎn)生興趣，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)地進(jìn)行輸出。

文化挪用是文化對(duì)外傳播過(guò)程中一種不可避免的現(xiàn)象。文化的傳播本質(zhì)上是攜帶特定意義的符號(hào)的傳播，即一種“輸入—輸出”形式的傳播。從世界文化發(fā)展歷程與未來(lái)趨勢(shì)來(lái)看，世界各文化是以彼此對(duì)立又彼此協(xié)商、彼此融合又各自獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)行交流與對(duì)話的。

在跨文化傳播研究中，文化挪用是一個(gè)極具矛盾色彩的詞匯。文化挪用的經(jīng)典定義把文化挪用描述為“一個(gè)文本整體或部分元素從原語(yǔ)境中抽離、提取出來(lái)，并將其置入一個(gè)全新的語(yǔ)境中，利用截然不同的語(yǔ)境和理解結(jié)構(gòu)造成源文本意義的改變或‘語(yǔ)義轉(zhuǎn)換’”，這個(gè)定義可以拆分為兩個(gè)層面，它一方面指將某物從一個(gè)語(yǔ)境中拿出來(lái)，然后放到另一個(gè)語(yǔ)境之中，這里涉及到（西方文化）對(duì)異文化的“借用”乃至是“竊取”與“銷毀”，是一種“不平衡”的模仿性交會(huì)；而另一方面它是一種學(xué)習(xí)與改造，它不僅是對(duì)一種文化的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)制，而是在原有意義之上賦予新的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，文化挪用作為一種批判性話語(yǔ)，負(fù)面意義的受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其積極意義，這是因?yàn)橐环矫媸澜缈焖僮兏锱c文化急速演進(jìn)使得文化焦慮遍地滋生，文化保守主義者錯(cuò)將保持文化特色與文化體系的開(kāi)放對(duì)立起來(lái)，另一方面因?yàn)楹笾趁裾Z(yǔ)境下對(duì)文化霸權(quán)主義、東方主義的批判使得強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的對(duì)立不可協(xié)調(diào)，而忽略了文化挪用具體而言是一種現(xiàn)代性占據(jù)話語(yǔ)中心時(shí)，以“自我文化”為視域，以“創(chuàng)造性改寫(xiě)”為中心，將異文化強(qiáng)行納入自身文化語(yǔ)境與視域之中的一種轉(zhuǎn)化行為，這是世界文化走向交流與碰撞的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系展開(kāi)時(shí)的必然現(xiàn)象與走勢(shì)。

在對(duì)文化挪用進(jìn)行討論時(shí)，要避免“絕對(duì)原創(chuàng)性”的誤區(qū)，避免陷入保守主義與自閉主義。一種文化若想進(jìn)入世界舞臺(tái)，就必須以適合其傳播的形式進(jìn)行改造，以適應(yīng)不同文化。馬克思曾提出“世界文學(xué)”的概念，即“用世界性文學(xué)來(lái)包容所有在其自身文化之外出現(xiàn)與發(fā)展的文學(xué)作品”，“在最廣泛的意義上，世界文學(xué)能夠包含任何影響力超出本土文化的作品”。作為日益成為學(xué)術(shù)關(guān)注重點(diǎn)的“世界性文化”或“全球性文化”，實(shí)際上包含著一種內(nèi)在的“地方性”，即在全球化時(shí)代，每一種文化都不是具體而為之的，而是各個(gè)文化相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互溝通的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，每一種文化都是普遍性與特殊性矛盾對(duì)立的產(chǎn)物，如果想要自身文化在世界體系中獲得發(fā)展與尊重，就要讓自身文化所具有的特殊性與其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性發(fā)展為普遍性。

當(dāng)下，中國(guó)文化實(shí)踐堅(jiān)持“文化自信”。我們既要注意文化挪用的負(fù)面意義，也要看到其背后所承載的積極意義，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基礎(chǔ)上，以積極的姿態(tài)與“文化星叢”中的其他文化進(jìn)