中國人的人格

第十四章中國人的人格中國人中國是一個多民族的國家，包括56個民族，所有的民族都是中國大家庭的一員，都是中國人！中國文化包括了多民族的文化，但是中原文化是中國文化的主體。中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，以道家文化以及佛教思想為支持，以其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為支線，相輔相承，不斷融合開展而來。儒家文化的根本特征

1.擔(dān)負(fù)歷史責(zé)任，注重整體利益；

2.崇尚氣節(jié)，正道直行；

3.求是務(wù)實(shí)，自強(qiáng)不息；

4.講究道義，關(guān)心他人；

5.貴和持中，寬忍平和；

6.豁達(dá)樂觀，以道制欲。

儒家的理想人格儒家追求“天下大同〞、“內(nèi)圣外王〞的理想；遵循“三綱八目〞的修養(yǎng)方法，以及“窮獨(dú)兼達(dá)〞、“正己正人〞的修養(yǎng)途徑。要求做到：君子:仁、義、禮、智、信；三德具備〔仁、智、勇〕。道家的文化思想道教是中國外鄉(xiāng)最重要的宗教。老子的“道〞具有三大內(nèi)涵：第一，道是“無〞與“有〞的統(tǒng)一；第二，“道〞作為萬物本質(zhì)和總規(guī)律是“恒〞與“變〞的統(tǒng)一；第三，“道〞是“無為〞與“自化〞的統(tǒng)一。莊子的思想與老子一脈相承，仍以“道〞為哲學(xué)體系的最高范疇。道是莊子抽象出來的一個無所不有、無所不能、沒有意志、無法感知的天地萬物的本原。道家的理想人格道家的理想人格隨著時代的變遷，也一直處于不斷的調(diào)整變化之中。道家理想人格總的傾向是：順任自然長生久視修性養(yǎng)生超越逍遙〔內(nèi)傾思維、養(yǎng)生得道、抱樸守拙〕君子:一種淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，超然于世之外，精神上自由獨(dú)立的隱土，即道家式人格儒道互補(bǔ)在人格上的表達(dá)儒道互補(bǔ)表達(dá)在人格精神的高度熔鑄上。儒家的積極進(jìn)取與道家的自然無為儒家道德履踐與道家精神超越儒家的尚剛主動與道家的貴柔主靜儒道精神通過熔鑄，深深地滲透在中國人的人格底層。佛家的思想一種向內(nèi)的主觀唯心主義的宗教。主張苦海茫茫，一切皆空，倡導(dǎo)明心見性，追求掙脫塵世束縛，精神自由?？?、諸行無常、諸法無我、一切皆苦、戒律、禪定、般假設(shè)、涅槃佛教的理想人格1、面對大千世界，一切皆苦、萬法皆空，消滅一切欲望，心如古井。2、面對生活中的挫折，處逆如順?！锶松非蟮淖罡吣繕?biāo)是無欲無求的人生，無欲無求是對逆的最好破解。中國人傳統(tǒng)人格的特征

——君子風(fēng)范1、重義輕利，忠君愛國的道德型人格2、順從依賴，重視家族的無我型人格3、正道直行，不偏不倚的中庸型人格4、自我克制，壓抑型人格5、安靜含蓄，內(nèi)向型人格6、勤勞節(jié)儉、樂天之命7、自強(qiáng)不息的精神8、人情、關(guān)系、面子、自尊世俗的天命觀與中國人的人格中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)天與命對人的控制，天命是人格神對人的主宰。這種思想深遠(yuǎn)地影響著中國人對人格的建構(gòu)，形成了中國人典型的人格特征，并影響和滲透到現(xiàn)代人生活的各個方面，影響著現(xiàn)代社會中人對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的建構(gòu)。天命觀天命觀既是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種特殊理論，也是構(gòu)成儒家思想的重要組成局部?！疤烀?，本義是指上天的命令，以及上天主宰之下人的命運(yùn)?！疤歙曇环矫媸怯钪嫒f物的統(tǒng)一性和創(chuàng)生性，是一切變化的根源，是無意志的，是天道、天理。另一方面天是宇宙萬物的支配者和主宰者，是無所不為的力量，是有意志的，是宗教意識中的人格神。天命觀在民間天命在民間更多的被認(rèn)為一種統(tǒng)攝宇宙的神秘力量，是有意志的人格神。是個人無法把握的外在命運(yùn)，它可以控制人的行為，賞罰人的善惡，預(yù)示人的未來，因此也就形成了所謂的畏命、信命、認(rèn)命觀念。天命觀在民間——作用個人日常生活的控制點(diǎn)。如結(jié)婚、蓋房要擇良辰擇吉日，農(nóng)作物收成要占卦問卜。道德評判的標(biāo)準(zhǔn)。民間有蒼天有眼，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的說法。個體歸因的根據(jù)。是福不是禍，是禍躲不過，人算不如天算，意外收獲要謝天謝地，飛來橫禍而幸免于難就是吉人天助。經(jīng)常做命運(yùn)的歸因是中國人的一種獨(dú)特歸因方式。宗教缺失的替代品。中國傳統(tǒng)文化中最缺乏一種統(tǒng)一人心理的宗教，宗教觀念的缺失使人傾向于心理對天的焦慮與恐懼，因此形成一種“多神崇拜〞的心理，見佛就拜，見廟就進(jìn)。這在一定程度上安撫了對未來不可知的恐懼，也是一種畏天命的心理與外在表現(xiàn)形式。天命觀的建立根底中國天命觀那么是建立在對不可知的宇宙的恐懼之上，是一種實(shí)用主義的，被動的。天命觀與人格〔一〕實(shí)用為本的鄉(xiāng)土性格鄉(xiāng)土社會的農(nóng)民是安于現(xiàn)狀的，變化對于他們來說是對先人的不敬，是對天的不敬，所以他們不會選擇改變而選擇畏天命。原因：農(nóng)民對土地有深厚的情感，就像親人一樣；土地是可見的實(shí)體，是客觀存在，不會因任何變化而消失；土地的產(chǎn)出是最平安最穩(wěn)定的，可防止對未來不可知的恐懼。天命觀與人格〔二〕忍耐泛化的國民性格儒家理想人格是圣人和君子，內(nèi)圣外王是出世的終極目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)圣人是困難的，因而君子成為普通人的理想人格，君子的實(shí)現(xiàn)要遵循天道，不違背天意，要通過克己復(fù)禮來實(shí)現(xiàn)?？思簭?fù)禮的核心之一就是“忍我〔指通過克制自己的欲望，以達(dá)成自我和諧、人際和諧和人與天和諧〕。在這樣一種道德關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系本位、互滲我的社會文化環(huán)境中，“忍我〞便成為維持這樣一個網(wǎng)絡(luò)平衡的手段，對人的忍耐可以到達(dá)人際和諧，對自然的忍耐可以得到安于現(xiàn)狀、習(xí)以為常和知足常樂的心理慰藉，這是對天的無力對抗的消極心境，這種心理一經(jīng)泛化便成為整個民族的國民性格。天命觀與人格〔三〕尊卑上下長幼有序的順民性格

中國社會是差序格局社會，用以維持的是尊卑上下，長幼有序的倫常。是以自我為中心，一圈圈向外推出去的關(guān)系，越靠近中心的關(guān)系越近，反之越遠(yuǎn)。中國的五倫是以家庭為重心的，父子、夫婦和兄弟皆是家庭內(nèi)部關(guān)系。小家是家庭，大家是國家，君臣關(guān)系也就是家庭的延伸，君臣關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人與天的關(guān)系，君是天子，天的旨意要順從的，這種人與天的關(guān)系延伸到小家庭就是倫常有序。內(nèi)化的倫常觀念實(shí)質(zhì)是對以天為尊的內(nèi)化，以下犯上是對天道的違背，是對倫常本位的天理的破壞，這樣也就內(nèi)化成為中國人天然的順從的國民性格和逆來順受的性格。天命觀與人格〔四〕儒道互補(bǔ)的中庸性格

儒道都強(qiáng)調(diào)道是內(nèi)在于人心的存在，對內(nèi)心道的體認(rèn)可在精神上到達(dá)超脫。對內(nèi)心的修為就是對心性和命的修為，心、命與道都是一體的，而道那么是天道和天命，是無常道和有常道的集合。有常道指自然規(guī)律和社會規(guī)律，無常道是指個體無法掌控的無常存在，是個體無法預(yù)知和控制的，無常道對人具有外在的約束作用，破解無常道的方法只有一個，那就是對內(nèi)修心，對外行仁，該出世時出世，該入世時入世。對有常道與無常道要進(jìn)行權(quán)衡與審度。這個修為過程就是中庸人格形成的過程，也就是執(zhí)其兩端而用其中，過猶不及的中庸人格，這種中庸人格是