第四講哲學(xué)的發(fā)展與馬克思哲學(xué)變革

第四講哲學(xué)的開展與馬克思哲學(xué)變革：

馬克思對西方哲學(xué)的超越

一、哲學(xué)是什么？

知識、智慧與“愛智〞：畢達(dá)戈拉斯、蘇格拉底

“樹之根〞：笛卡爾

“廟里的神〞：黑格爾

“密涅瓦的貓頭鷹〞：黑格爾

“高盧雄雞〞：馬克思

“牛虻〞、“啄木鳥〞：蘇格拉底等

“使人能夠成為人〞：馮友蘭二、前馬克思西方哲學(xué)的開展

導(dǎo)論：西方哲學(xué)總攬

◆世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)：中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)

◆西方哲學(xué)在世界哲學(xué)中的定位

◆“西方哲學(xué)〞的開展規(guī)那么

·“哲學(xué)根本問題〞〔恩格斯〕

·“三大轉(zhuǎn)移〞〔西方學(xué)者〕

本體論，認(rèn)識論，語言哲學(xué)

◆西方哲學(xué)與中國哲學(xué)

西方哲學(xué)的特點(diǎn)：重分析、邏輯、重個體、自由等

1、〔宇宙〕理性的時代——古希臘哲學(xué)

◆哲學(xué)脫胎于宗教和神話

世界各民族都有宗教和神話，但不是每一個民族都有哲學(xué)。只有中國、印度、希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)，并且這三個民族的哲學(xué)是在大致相同的歷史時期誕生的，即公元前800至公元前200年之間。先秦諸子萬家，印度的哲學(xué)文獻(xiàn)《奧義書》和佛教典籍。

◆希臘哲學(xué)家多為貴族

亞里士多德被把“閑暇〞作為哲學(xué)思辨的必要條件，但閑暇只是一切智力活動的必要條件，而不是充分條件。

◆追問世界的“本原〞

水、氣、火、原子等；數(shù)、存在和理念等。在對“本原〞的探討中，提出了一與多、靜與動、永恒與變化等關(guān)系問題。

◆蘇格拉底

從酒神到太陽神。阿波羅是希臘神話中的太陽和光明之神，是希望和理想的象征。狄奧尼修斯是農(nóng)業(yè)之神和酒神，是豐收、享樂和放縱的象征。阿波羅精神代表夢想、追求、理性、道德。狄奧尼修斯代表真實(shí)、破壞、瘋狂、本能。阿波羅精神構(gòu)成了一個夢的世界，而狄奧尼修斯精神構(gòu)成的是一個醉狂的世界。

尼采認(rèn)為狄奧尼修斯來源于希臘的酒神祭典。“這種節(jié)慶所做的主要事情差不多卻是性的極度放縱，在這種時候，所有人類最原始的沖動都被解放了。〞當(dāng)人們面臨痛苦與恐怖時，除了對阿波羅的夢幻世界尋求力量外，也可以到狄奧尼修斯的狂醉世界去“完全忘了自己〞。但是由于蘇格拉底的出現(xiàn)，狄奧尼修斯形象消失了，于是古希臘文化中的悲劇精神被一種理智而樂觀地看待世界與人生的態(tài)度所取代，古希臘文化由此走向沒落。

思辯---一般：辯證法——精神助產(chǎn)術(shù)→問答法→個別→一般→歸納定義

◆柏拉圖

“世界二重化〞---理念論

可見世界——物質(zhì)世界——影像世界——生滅——多樣。

可知世界——理念世界——真實(shí)世界——永恒——唯一。

“分有說〞或摹仿說：兩重世界的關(guān)系→分有〔隸屬關(guān)系〕→相似關(guān)系；原本→摹本〔影子〕→摹仿說

三種床→床的理念→制造的具體床——畫字摹仿的畫的床。

現(xiàn)實(shí)社會與理想社會---理想國

◆亞里士多德〔Aristoteles，384-322B.C〕

“古代最偉大的思想家〞〔馬克思〕“古代最博學(xué)的人物〞〔恩格斯〕希臘哲學(xué)的集大成者；柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大帝的老師。從17歲時開始師從柏拉圖，共達(dá)20年之久，直到柏氏去逝。亞里士多德的父親為馬斯頓王御醫(yī)，后亞氏聘為馬其頓王亞歷山大帝的老師

“第一哲學(xué)〞與“第二哲學(xué)〞

三類科學(xué)〔知識〕：

△理論科學(xué)：①第一哲學(xué)〔形而上學(xué)〕→研究存在本身；②數(shù)學(xué)；③物理；④邏輯學(xué)

△實(shí)踐科學(xué)：①指導(dǎo)個人實(shí)踐的倫理學(xué)；②指導(dǎo)公眾和國家實(shí)踐的政治學(xué)

△工藝〔藝術(shù)〕：①技藝；②文藝〔使用文字創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)〕；等等。

“邏輯學(xué)之父〞——形式邏輯之奠基人。研究思維形式和規(guī)律：演繹法

2、信仰的時代——中世紀(jì)哲學(xué)

◆先信仰后理解；信仰高于理性

◆上帝存在的本體論證明〔安瑟論〕

上帝存在的宇宙論和目的論證明〔托馬斯·阿奎那〕

◆個別與一般；實(shí)在論與唯名論

3、冒險的時代——文藝復(fù)興時期的哲學(xué)

◆人文主義和人道主義：我是人，人的一切特性，我都具有。人性與神性；人道與神道；人權(quán)與神權(quán)；人力與神力等等

◆宗教改革：因信稱義與主體性；路德新教4、〔科學(xué)〕理性的時代——17世紀(jì)的哲學(xué)

◆

近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向：從本體論向認(rèn)識論、方法論轉(zhuǎn)變

由說明自然轉(zhuǎn)向改造自然；建立新型的科學(xué)觀。

◆近代哲學(xué)的根本精神：理性主義

知識就是力量〞(培根)，為知識正名；為力量正名。

“我思故我在〞〔笛卡爾〕，確立思維的權(quán)威。

自然科學(xué)的精神→工具理性；人類中心主義；西方社會的根本精神；理性權(quán)威。理性=神

◆近代哲學(xué)的總的方法論特征：形而上學(xué)

主客二分〔科學(xué)、哲學(xué)開展的重要階段〕；

◆近代哲學(xué)的根本派別：經(jīng)驗(yàn)論〔經(jīng)驗(yàn)〕與唯理論〔理智〕

5、啟蒙時代——18世紀(jì)的哲學(xué)

啟蒙運(yùn)動根本邏輯：人性本善——人生的目標(biāo)是現(xiàn)世的幸?！@個目標(biāo)可以由人自己通過科學(xué)而到達(dá)——到達(dá)此目標(biāo)過程中的最大障礙是無知、迷信與不寬容——要克服這些障礙就需要啟蒙——通過啟蒙世界不斷進(jìn)步。洛克的自由與牛頓的科學(xué)的引入?！叭松杂善降?，但又無往不在枷鎖中〞〔盧梭〕

啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容：高舉“理性〞的旗幟，批判封建專制主義和天主教神學(xué)，闡發(fā)認(rèn)識自然、開展科學(xué)的重要意義，論證資產(chǎn)階級的社會國家學(xué)說和理性道德學(xué)說，提出了自由、平等、民主和人權(quán)等口號，主張建立一個“永恒真理和正義的〞理性王國。6、思想體系的時代——19世紀(jì)的哲學(xué)

◆馬克思主義三個來源之一。18世紀(jì)后期——19世紀(jì)中期。

◆思想體系。百科全書哲學(xué)家。細(xì)致的分析、周密的概念、復(fù)雜的論辯、宏大的話語

◆德國民族精神和啟蒙時代精神的精華

萊布尼茨及以前的德國思想家都是用拉丁文這一當(dāng)時通用的語言寫作，沃爾夫是第一個用德文寫作的哲學(xué)家，但他表達(dá)的思想內(nèi)容屬于經(jīng)院哲學(xué)，也不是德國特有的，因此當(dāng)時未形成真正意義上的德國民族精神。

◆語言艱澀

三、馬克思哲學(xué)變革

1、實(shí)踐性——實(shí)踐唯物主義

思維與存在的關(guān)系問題。理論與實(shí)踐的關(guān)系問題。

實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)，實(shí)踐與“行〞。

實(shí)踐作為哲學(xué)的核心范疇。哲學(xué)的源泉與目標(biāo)：源于實(shí)踐、效勞于實(shí)踐。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和根本的觀點(diǎn)〔本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一〕。

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。〞

2、批判性——批判的唯物主義

破中立。自我批判。開放的思想體系。

“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的