馬哲第四章世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的課件

馬克思主義哲學(xué)原理2006年4月主講：彭騰教授第四章世界是普遍聯(lián)系和永恒開展的1唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的根本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣〞世界的本原問題：世界“是什么〞2原因與結(jié)果辯證法兩個(gè)觀點(diǎn)三大規(guī)律五對(duì)范疇

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律

否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律

聯(lián)系的觀點(diǎn)

開展的觀點(diǎn)

現(xiàn)象與本質(zhì)

內(nèi)容與形式

必然與偶然可能與現(xiàn)實(shí)3怎樣解決問題？美國(guó)首都華盛頓廣場(chǎng)的杰斐遜紀(jì)念館大廈年深日久，建筑物外表斑駁，后來竟然出現(xiàn)裂痕，采取許多措施消耗巨大仍無(wú)法遏止。政府非常擔(dān)憂，派專家調(diào)查原因，拿出方法。第一節(jié)世界處于普遍聯(lián)系和永恒開展之中4駁落酸蝕清潔劑侵蝕沖洗鳥糞尖埃適宜飛蟲繁殖飛蟲多蜘蛛多燕子多酸雨窗大、陽(yáng)光充足解決的最好方法——拉上窗簾5

聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程。1、聯(lián)系是普遍的〔二〕聯(lián)系的特性8達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立者門捷列夫元素周期律的發(fā)現(xiàn)者愛因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立者唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是建立在科學(xué)開展的根底上的。聯(lián)系的普遍性已為人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)開展所證實(shí)。9聯(lián)系的普遍性從空間來說，都以自身固有的的廣延性同其它事物、現(xiàn)象之間發(fā)生相鄰的聯(lián)系。例：貓——田鼠——土蜂——紅三葉草從時(shí)間來說，都有產(chǎn)生、開展和滅亡的過程，并以自身的持續(xù)性同過去、未來的事物發(fā)生相繼有序的聯(lián)系。例：少年——青年——中年——老年世界是個(gè)無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的聯(lián)系大網(wǎng)。10

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。2、聯(lián)系是多樣的11

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系12“種瓜得瓜，種豆得豆〞表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，那么是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系13內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系例：“食物鏈〞是生物界的內(nèi)部聯(lián)系，而生物與周圍氣候、環(huán)境還發(fā)生外部聯(lián)系。14必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，那么是蘋果與人的偶然聯(lián)系。15

聯(lián)系的客觀性指聯(lián)系是事物本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)示意圖3、聯(lián)系是客觀的16聯(lián)系自在事物的聯(lián)系〔有機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系〕在人類產(chǎn)生之前就已存在，是客觀的。例：月亮與地球的聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，盡管其表達(dá)“人化〞的特點(diǎn)，但仍是客觀的。例：人造衛(wèi)星與地球的聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的，不能用主觀臆想聯(lián)系代替事物本身所固有的客觀聯(lián)系。例：“烏鴉報(bào)喪，喜鵲報(bào)喜〞17條件是指同某一事物、現(xiàn)象和過程相聯(lián)系的，并對(duì)它的存在和開展發(fā)生作用的諸要素的總和。4、聯(lián)系是有條件的18

一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。

斯大林聯(lián)系的條件性例：蘇格拉底論“道德〞。19旋渦星系太陽(yáng)系地球物體分子原子宇宙5、聯(lián)系是有系統(tǒng)的

所謂系統(tǒng)就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。20系統(tǒng)層次性原理的意義①整體具有組成它的局部所沒有的新的性質(zhì)和功能。例：飛機(jī)可以飛行，但飛機(jī)的零部件單獨(dú)不能飛行。②組成系統(tǒng)整體的局部具有它自身獨(dú)立存在時(shí)所沒有的性質(zhì)和功能。例：燕太子丹送給荊軻的“好手〞。21堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物?！踩秤寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，不僅是唯物辯證法的根本要求，也是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法。要注意聯(lián)系的特殊性，特別是要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。22二、世界的永恒開展1956年11月30日，毛澤東接見蘇駐華大使尤金時(shí)，呤詩(shī)：“萬(wàn)里長(zhǎng)城今尚在，哪見當(dāng)年秦始皇。〞23千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今尚在，不見當(dāng)年秦始皇。清人張英〔1637-1708〕，康熙年間官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，此乃回復(fù)家人的信?！傲呦铷暤挠蓙?4開展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)?！惨弧抽_展的概念25

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東開展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)。26開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！捕抽_展的實(shí)質(zhì)27新事物與舊事物新事物是指符合客觀規(guī)律、符合歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。28新舊事物的判定標(biāo)準(zhǔn)①新舊不在時(shí)間的先后例：辛亥革命在先，袁世凱稱帝在后。②新舊不在形式是否新奇例：電腦算命。③新舊不在暫時(shí)力量的強(qiáng)弱例：中共一大召開時(shí)參加會(huì)議的只有13人。區(qū)分新舊事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)——看它們是否與歷史開展的必然趨勢(shì)相符合。29新事物的不可戰(zhàn)勝性①新事物能適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和歷史條件，更富有強(qiáng)大的生命力。②新事物是在舊事物〞母腹“中孕育成熟的，否認(rèn)了舊事物中過時(shí)的腐朽的東西，吸收繼承了舊事物中積極的東西。③新事物符合絕大多數(shù)人的根本利益，最終能得到絕大多數(shù)人的支持。30新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程

新生事物戰(zhàn)勝并代替舊事物，不是一帆風(fēng)順的，它的開展是一個(gè)曲折過程，在一定時(shí)期內(nèi)新事物可能會(huì)遭到某種挫折和失敗。這是因?yàn)樾率挛镆獞?zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。

31辛亥革命袁世凱稱帝新文化運(yùn)動(dòng)開國(guó)大典3、要認(rèn)清事物開展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的〔三〕用開展的觀點(diǎn)看問題1、要把一切事物看成是不斷開展變化的過程。2、要樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)32①本質(zhì)——是事物的根本性質(zhì)，是組成事物根本要素的內(nèi)在聯(lián)系。+

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。-第二節(jié)聯(lián)系和開展的根本形式一、現(xiàn)象與本質(zhì)1、現(xiàn)象與本質(zhì)的含義33題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。廬山②現(xiàn)象——是事物的外部聯(lián)系和外表特征，是事物的外在表現(xiàn)。34現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象那么是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊拉克制造了大量的假象，用以迷惑和消耗美國(guó)等國(guó)的軍事力量。35兩小兒辯日兩小兒爭(zhēng)辯太陽(yáng)離我們的遠(yuǎn)近。甲兒說：“太陽(yáng)早晨離我們近，因?yàn)樵绯刻?yáng)看起來大，中午看起來小，難道不是近的大遠(yuǎn)的小嗎？〞乙兒說：“太陽(yáng)中午離我們近，因?yàn)樵绯刻?yáng)涼，中午太陽(yáng)熱，難道不是近的熱遠(yuǎn)的涼嗎？〞兩兒最后問孔子，孔子也分辯不清。36①現(xiàn)象外露于事物的外表，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)那么深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。

太陽(yáng)東升西落是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。2、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系〔1〕現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別37②現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)那么是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。房屋倒塌吉林隕石蘋果落地人造衛(wèi)星飛機(jī)墜落38③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)那么相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。?西游記?里的孫悟空，神通廣闊，變化多端，但他變化招數(shù)再多，也仍然是一個(gè)伴隨唐僧左右的孫猴子。39

水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：H2O冰水汽凝固汽化液化升華溶解凝華40④現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)那么比現(xiàn)象單純、深刻。這猶如河中的流水，現(xiàn)象如同浮在水面的泡沫，本質(zhì)那么如底層的深流。41

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。——列寧〔2〕現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系42

①現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別說明進(jìn)行科學(xué)研究的必要性。

如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。

馬克思3、現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義——透過現(xiàn)象看本質(zhì)43

②現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系說明進(jìn)行科學(xué)研究的可能性。

我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門的向?qū)?，一進(jìn)了門就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。毛澤東44必然性是指客觀事物在聯(lián)系和開展過程中符合規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。1、必然性和偶然性的含義二、必然性和偶然性45偶然性是指客觀事物開展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。車禍46

①必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。如果“偶然性〞不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的開展過程中，并且為其它偶然性所補(bǔ)償。但是，開展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性〞的。馬克思2、必然性和偶然性的辯證關(guān)系47②偶然性表達(dá)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。

每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰(shuí)，又帶有偶然性。48

一只老鷹在地上抓起一只烏龜，飛到空中又把它扔下來，而烏龜正好落在一個(gè)禿子的頭上。這種偶然性中也蘊(yùn)含有必然性。49

③必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！胺底妯暚F(xiàn)象，在今天為偶然，在遠(yuǎn)古時(shí)為必然。50①必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。

在機(jī)械決定論看來，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等等，都是必然的。3、必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義51②堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠根底之上——發(fā)現(xiàn)必然，尋求規(guī)律。

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。守株待兔52③堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用——利用偶然，抓住機(jī)遇。弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。例：魯班創(chuàng)造鋸；阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律；牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律；瓦特創(chuàng)造蒸汽機(jī)。53

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。熟能生巧風(fēng)吹草動(dòng)1、原因和結(jié)果的含義三、原因與結(jié)果54

因果聯(lián)系往往具有時(shí)間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后。因果聯(lián)系也往往具有時(shí)間上的同時(shí)性。

作用力F反作用力－F55因果聯(lián)系還具有時(shí)空上的相互依存性。

閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。打雷閃電注意：因果有前后性，但不是所有前后相繼的事物都有因果性。例：先閃后雷，春夏秋冬，白天黑夜56

①原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。2、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為因。日本侵略中?guó)中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)57

②原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。沒有無(wú)因之果，也沒有無(wú)果之因?；橐蚬憩F(xiàn)為原因和結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化。58③原因和結(jié)果的相互關(guān)系是復(fù)雜多樣的一般可以把因果聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性劃分為不同類型：一因多果；同因異果；一果多因；同果異因；多因多果；復(fù)合因果。59成認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的前提。正確地把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。3、原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義60現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、符合必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。1、可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義四、可能性和現(xiàn)實(shí)性從開展上看，符合規(guī)律、符合必然的東西，才是現(xiàn)實(shí)的，或終將變成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)≠現(xiàn)存61可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物開展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。①可能與不可能可能——指在現(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。例：“大海撈針〞，藥物可延年益壽。不可能——是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西。例：“水中撈月〞，藥物令人長(zhǎng)生不老。62②現(xiàn)實(shí)可能與抽象可能

不可能→抽象可能→現(xiàn)實(shí)可能→現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)可能——是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)可能——是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，必要條件尚不具備，因而只在以后的開展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。63好的可能——是使事物向前開展的可能。

壞的可能——是使事物停滯倒退的可能。③好的可能與壞的可能例：“核反響〞有給人類造福的可能〔核電〕，也有給人類造禍的可能〔核戰(zhàn)爭(zhēng)〕。64

①可能和現(xiàn)實(shí)是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。2、可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系可能還不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不再是可能。一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不能從可能出發(fā)。

②可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化?？赡苻D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)需要一定的條件。65可能與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，使人們的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的可能。努力行動(dòng)，必有所成。可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。不行動(dòng)努力，可能不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，理想只是空想。3、可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義66①內(nèi)容——是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過程、開展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的根底。五、內(nèi)容與形式1、內(nèi)容與形式的含義DNA大分子結(jié)構(gòu)圖集成電路線路板67

②形式——是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。68事物的形式有兩類：

A、一類是事物的外在形式。它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。69

B、另一類是事物的內(nèi)在形式，它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式,它的改變會(huì)引起事物內(nèi)容的變化。金剛石結(jié)構(gòu)圖

碳原子的結(jié)合方式不同，形成了性質(zhì)截然不同的兩種物質(zhì)形態(tài)。石墨結(jié)構(gòu)圖70〔1〕內(nèi)容和形式是相互對(duì)立的。人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對(duì)于人體而言2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系內(nèi)容不是形式，形式不是內(nèi)容，二者存在著差異。71〔2〕內(nèi)容和形式是相互依存的。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。①內(nèi)容決定形式，沒有無(wú)內(nèi)容的形式。注意：同一內(nèi)容可以有多種形式。王縣長(zhǎng)參觀本縣養(yǎng)豬專業(yè)戶養(yǎng)豬場(chǎng)，興之所至，和豬照了張相，照片出來后，通訊干事為照片配文字說明：“王縣長(zhǎng)和豬在一起。〞想想不適合，改為“王縣長(zhǎng)在豬中間〞，還是覺得不妥，經(jīng)過辦公室大家仔細(xì)推敲，最后改為“后排左起第三位為王縣長(zhǎng)〞。72②形式表現(xiàn)內(nèi)容，沒有無(wú)形式的內(nèi)容特定的形式表現(xiàn)特定的內(nèi)容。注意：同一形式也可表現(xiàn)不同的內(nèi)容。在一次電視綜藝表演中，一位畫家畫了一幅漫畫，畫面是一只母豬和一排吃奶的小豬仔，要觀眾給漫畫取題。一小學(xué)生取名為“愛的奉獻(xiàn)〞；一軍人取名為“各就各位〞；一學(xué)前兒童取名為“世上只有媽媽好〞；一位國(guó)企廠長(zhǎng)取名為“大鍋飯〞。73〔3〕內(nèi)容和形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容是活潑的、易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的。當(dāng)內(nèi)容發(fā)生了變化，形式也會(huì)發(fā)生變化。74①根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問題的時(shí)候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而無(wú)視內(nèi)容的形式主義。3、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義75

②根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無(wú)主義。曾國(guó)藩向慈禧奏折中“累戰(zhàn)累敗〞與“累敗累戰(zhàn)〞的差異。76思考題一、辯析題1、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2、新出現(xiàn)的事物就是新事物。3、因果聯(lián)系必定是先因后果，所以有時(shí)間先后關(guān)系的必定是因果聯(lián)系。4、立足必然，尋求規(guī)律，不必考慮偶然。二、問答題1、用普遍聯(lián)系的原理說明“五個(gè)〞統(tǒng)籌〔城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然、國(guó)內(nèi)開展和對(duì)外開放〕的必要性？2、為什么要反對(duì)形式主義？77規(guī)律規(guī)律——是客觀事物開展過程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第三節(jié)聯(lián)系和開展的根本規(guī)律78羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說〞。規(guī)律的特征：①客觀性。規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼而輟廣。〞②可知性。規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)、可以利用的。如：人工降雨。79規(guī)律的分類：①單一規(guī)律：支配某一領(lǐng)域的規(guī)律。②特殊規(guī)律：支配幾個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律。③普遍規(guī)律：對(duì)世界各個(gè)領(lǐng)域都起支配作用的規(guī)律。唯物辯證法揭示了世界聯(lián)系和開展的普遍規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。80我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？這里的“矛盾〞是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。韓非子的故事一、對(duì)立統(tǒng)一〔矛盾〕規(guī)律矛盾有兩種：一是邏輯矛盾；一是辯證矛盾。81〔一〕矛盾同一性和斗爭(zhēng)性1、矛盾的同一性：是指矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)結(jié)、相互依存、相互滲透、相互貫穿的性質(zhì)。一般可概括為兩種情形：

辯證矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部或事物之間諸方面所固有的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的關(guān)系。82有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨?！献?/p>

第一種情形：矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。NS一位哲人說過，絕對(duì)的光明和絕對(duì)的黑暗，對(duì)一個(gè)人來說結(jié)果是一樣的，什么也看不見。例：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，作為資本主義的階級(jí)矛盾。83例：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。〞“塞翁失馬，焉知非福。〞“失敗是成功之母。〞第二種情形：矛盾雙方相互貫穿，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。842、矛盾的斗爭(zhēng)性

是指矛盾雙方互相排斥、互相否認(rèn)的性質(zhì)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)矛盾的表現(xiàn)形式：①差異；②兩極化；③沖突。853、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系②相互聯(lián)系：同一是對(duì)立中的同一；斗爭(zhēng)是同一中的斗爭(zhēng)。例：資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理的方法論意義：要求我們?cè)谕恢邪盐諏?duì)立，在對(duì)立中把握同一。①相互區(qū)別：矛盾的同一性是有條件、相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件、絕對(duì)的。

86

1、內(nèi)因和外因的含義

內(nèi)因：即事物的內(nèi)部矛盾，是指事物

內(nèi)部諸要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

外因：即事物的外部矛盾，指事物之

間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

〔二〕內(nèi)因和外因872、內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系①內(nèi)因是事物存在的深刻根底，是事物開展變化的根據(jù)和第一位原因，它規(guī)定著事物開展變化的性質(zhì)和趨勢(shì)。②外因是事物存在和開展變化的條件，是第二位原因，它對(duì)事物開展變化起加速或延緩作用。③外因和內(nèi)因在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。88例：種莊稼，注重選擇好種子的根底工作很重要，但還要注意土地、肥料、溫度、水份等條件。89

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。毛澤東3、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理的重要意義

內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放政策的理論依據(jù)。90有兩層含義：一是指矛盾存在于一切事物的開展過程中，即事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；二是指每一事物的開展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。1、矛盾的普遍性〔三〕矛盾的普遍性和特殊性91在自然中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。

在認(rèn)識(shí)中，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。

在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。92矛盾普遍性原理的意義首先，要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，堅(jiān)持用矛盾分析法來分析一切，成認(rèn)矛盾、揭露矛盾、解決矛盾，反對(duì)掩蓋矛盾、回避矛盾。其次，堅(jiān)持矛盾普遍性，要求我們對(duì)任何事物都要一分為二，反對(duì)形而上學(xué)的片面性。93

矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾方面的各自特點(diǎn)。2、矛盾的特殊性

94

矛盾特殊性的主要表現(xiàn)：

A、矛盾性質(zhì)的特殊性

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，如機(jī)械運(yùn)動(dòng)中作用與反作用的矛盾、物理運(yùn)動(dòng)中排斥與吸引的矛盾、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中化合和分解的矛盾、生物運(yùn)動(dòng)中同化和異化的矛盾、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾等等，具有各不相同的性質(zhì)。95B、矛盾地位的特殊性根據(jù)矛盾的性質(zhì)和狀說，可區(qū)分對(duì)抗性矛盾〔必須通過外部沖突的斗爭(zhēng)形式去解決的矛盾〕和非對(duì)抗性矛盾〔不需要通過外部沖突的斗爭(zhēng)形式去解決的矛盾〕之分。

就事物開展過程而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾〔居支配地位、起主導(dǎo)和決定性作用的矛盾〕和次要矛盾〔處于附屬地位、對(duì)事物的開展過程不起決定作用的矛盾〕之分。矛盾雙方而言，根據(jù)地位和作用不同，分為矛盾的主要方面〔在矛盾中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用、決定事物的性質(zhì)的方面〕和次要方面〔處于被支配地位、服從地位的方面〕。

96C、矛盾解決方式的特殊性〔1〕矛盾的一方克服戰(zhàn)勝另一方。例：正確與錯(cuò)誤的矛盾。〔2〕矛盾雙方“同歸于盡〞，為新的對(duì)立雙方所代替。例：奴隸與奴隸主的矛盾?！?〕有些矛盾經(jīng)過一系列的開展階段，最后到達(dá)對(duì)立面的融合，形成全新的事物。例：城鄉(xiāng)矛盾?！?〕矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，產(chǎn)生了適合于雙方在其中運(yùn)動(dòng)的適當(dāng)形式。例：地球與太陽(yáng)的吸引與排斥的矛盾，民主與集中、自由與紀(jì)律等。97矛盾特殊性的重要意義

——具體問題具體分析第一，堅(jiān)持具體問題具體分析。正確把握矛盾的特殊性就是具體問題具體分析，即堅(jiān)持對(duì)不同性質(zhì)的矛盾用不同的方法去解決，做到“因地制宜〞、“因時(shí)制宜〞、“量體裁衣〞、“對(duì)癥下藥〞、“一把鑰匙開一把鎖〞。第二，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論〞與“重點(diǎn)論〞相結(jié)合的工作方法。通常所說的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排〞、“學(xué)會(huì)彈鋼琴〞，“打蛇要打七寸〞、“牽牛要牽牛鼻子〞的工作方法，講的正是這個(gè)道理。983、矛盾的普遍性和特殊性〔1〕相互區(qū)別。矛盾普遍性〔共性〕：無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的。矛盾特殊性〔個(gè)性〕：有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。99〔2〕相互聯(lián)結(jié)。一方面，共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性。另一方面，個(gè)性也離不開共性，個(gè)性必然和共性相聯(lián)結(jié)而存在，只有個(gè)性沒有共性的事物也不存在。100特殊人人例：人——特殊人101例：

水果——具體水果

世界上沒有“水果〞，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。102〔3〕相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下為矛盾普遍性，在另一條件下那么為矛盾的特殊性，反之亦然。例：明朝馮夢(mèng)龍的小說?警世通言?中講了一個(gè)故事，說宋朝宰相王安石有一首沒寫完的?詠菊?詩(shī)，開頭兩句是“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。〞蘇東坡看后，不以為然，心想菊花敢與秋霜鏖戰(zhàn)，至死焦枯槁爛，并不落瓣，詩(shī)中說：“吹落黃花滿地金〞，豈非亂道，于是依韻續(xù)詩(shī)兩句：“秋花不比春花落，說與詩(shī)人仔細(xì)呤。〞王安石見到續(xù)詩(shī)，心中不快，但想到蘇東坡不曉得黃州菊花落瓣，也怪他不得，于是密報(bào)天子，調(diào)他到黃州當(dāng)了個(gè)團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州為官一年，一日重九之后，到后花園賞花，不禁大吃一驚，嗲見菊花棚下，滿地鋪金，枝上無(wú)一朵，至此方知，同為菊花，竟也落瓣與不落瓣之分。103反對(duì)割裂普遍性和特殊性關(guān)系的兩種錯(cuò)誤形而上學(xué)割裂了個(gè)性與共性的辯證關(guān)系，表現(xiàn)為兩種情況：一是夸大共性，否認(rèn)個(gè)性，否認(rèn)共性存在于個(gè)性之中。例：“卵有毛〞；五代南平國(guó)李載仁吃肉的笑話。甘羅與公雞蛋。一是夸大個(gè)性，否認(rèn)共性，否認(rèn)個(gè)性之中包含著共性。例：公孫龍與白馬非馬；104矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義①有助于我們正確地認(rèn)識(shí)事物。②有助于我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。105教條主義強(qiáng)調(diào)共性，否認(rèn)個(gè)性，把一般原理當(dāng)作教條，不顧實(shí)際情況加以生搬硬套地應(yīng)用。經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)性，否認(rèn)共性，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理加以應(yīng)用。③有助于我們正確地堅(jiān)持馬克思主義原理，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。106④矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根底，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)?！爸袊?guó)特色的社會(huì)主義〞是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義〞是普遍性、共性，“中國(guó)特色〞是特殊性、個(gè)性。

107〔一〕事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一1、事物的質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

二、質(zhì)量互變規(guī)律人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。108方法論意義：認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的前提、根底。定性分析是確定事物的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的分析方法，是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)；質(zhì)與事物是直接同一的。事物的質(zhì)是多面的。事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來。109是指事物存在和開展的的規(guī)模、程度、速度、水平以及構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。2、事物的量量和事物的存在不是直接同一的。量的規(guī)定性也是多方面的。方法論的意義：在認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的根底上,認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化、精確化。定量分析是運(yùn)用數(shù)學(xué)工具對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量的分析、計(jì)算和測(cè)定的方法，是定性分析的深化和精確化。110

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50

C0

C100

C3、事物的度

度是標(biāo)志事物質(zhì)和量的統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。111度的原理的方法論意義——適度原那么凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和消滅。

黑格爾112

0.15％和1.7％是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，煉出的就是熟鐵和生鐵，而不再是鋼了。鋼熟鐵生鐵鋼質(zhì)脆度含碳量%0.151.74.5樂極生悲1131、量變、質(zhì)變的含義〔1〕量變是事物量的變化，是事物在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的、漸進(jìn)的變化，表達(dá)事物開展過程中連續(xù)性、漸進(jìn)性?！捕沉孔兒唾|(zhì)變的辨證統(tǒng)一關(guān)系114量變有兩種形式：

一是數(shù)量的增減。例：水溫在零度和一百度之間變化。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平的提高。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。例：金剛石與石墨；齊威王與大臣田忌賽馬；115質(zhì)變有兩種根本形式：一是爆發(fā)式飛躍。地震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn)爭(zhēng)南昌起義〔2〕質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。116二是非爆發(fā)式飛躍

物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。117

原子核的裂變?cè)谠訌棻ㄖ惺潜l(fā)式飛躍，而在核電站的原子反響堆中卻是非爆發(fā)式飛躍。

秦山核電站原子彈爆炸原子核裂變118〔1〕量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，總的量變過程中有局部質(zhì)變。指事物在總體、全局上仍處于量變過程中，但卻發(fā)生了局部質(zhì)變。有兩種情形：階段性局部質(zhì)變和局部性局部質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。指事物質(zhì)變過程中，新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速增長(zhǎng)、擴(kuò)充的過程。

2、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系119階段性局部質(zhì)變一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的階段性局部質(zhì)變。新民主主義革命，就是民主革命總過程中的階段性局部質(zhì)變。

120局部性局部質(zhì)變我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對(duì)于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國(guó)而言，就是局部性的局部質(zhì)變。在改革開放中，許多探索性的實(shí)踐都需要經(jīng)過試點(diǎn)，先搞局部試驗(yàn)，試驗(yàn)成功了再全面推廣。這些試點(diǎn)和試驗(yàn)也是局部性局部質(zhì)變的表現(xiàn)。深圳特區(qū)121質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。平津戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。122〔2〕量變和質(zhì)變相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變穩(wěn)固和表達(dá)著量變，并為新的量變開辟道路，在新質(zhì)根底上開始新的量變。123

老子斷言：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。德國(guó)黑格爾在?哲學(xué)史講演錄?中舉古希臘哲學(xué)家講過的兩個(gè)生動(dòng)例子：“谷堆論證〞、“禿頭論證〞。?韓非子·喻老?：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之宣，以突隙之煙焚。〞124

不積跬步，無(wú)以至千里；

不積細(xì)流，無(wú)以成江海。

荀子1253、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義①認(rèn)真對(duì)待事物數(shù)量上的變化。沒有量的積累就沒有質(zhì)變，然而有的人卻看不到量的積累的重要性。例：寓言?欲食半餅喻?。126馬遷著?史記?用了15年達(dá)爾文著?物種起源?用了20年馬克思著?資本論?用了40年127哲理名言：善不積缺乏以成名，惡不積缺乏以滅身。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?jiǎng)洧谡J(rèn)真對(duì)待事物的質(zhì)變，抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。因?yàn)橹挥匈|(zhì)量才是飛躍。③正解把握量變的兩種趨勢(shì)，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。128〔一〕辯證的否認(rèn)

1、肯定和否認(rèn)的含義肯定是指事物保持自身存在的趨勢(shì)；否認(rèn)是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)。三、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律129例：在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異那么是否認(rèn)方面；同化是肯定方面，異化那么是否認(rèn)方面。1302、肯定和否認(rèn)的關(guān)系對(duì)立表現(xiàn)在：它們是同一事物性質(zhì)相反的兩個(gè)方面。在事物開展的不同階段所處的地位和所起的作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：肯定和否認(rèn)相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。相互滲透：肯定不是絕對(duì)的肯定，肯定中包含著否認(rèn)；否認(rèn)也不是絕對(duì)的否認(rèn)，否認(rèn)中有肯定。例：失敗是成功之母。破字當(dāng)頭，立在其中。例：在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)是肯定方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是否認(rèn)方面。當(dāng)社會(huì)主義革命取得成功后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為肯定方面，資產(chǎn)階級(jí)成了否認(rèn)方面。1313、辨證的否認(rèn)觀辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)辯證的否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié)

辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)132辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。

時(shí)空是絕對(duì)的。時(shí)空是絕對(duì)的，也是相對(duì)的。133A、不成認(rèn)否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。

B、不成認(rèn)否認(rèn)是事物聯(lián)系和開展的環(huán)節(jié)。

C、把肯定與否認(rèn)絕對(duì)對(duì)立起來。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？形而上學(xué)否認(rèn)觀的主要錯(cuò)誤有：1344、辨證否認(rèn)觀的方法論意義對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。即不要肯定一切，也不要否認(rèn)一切。同形而上學(xué)的否認(rèn)觀劃清界限。135

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。毛澤東例：對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化要

取其精華，去其糟粕136社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，