一氣化三清內(nèi)容

一氣化三清內(nèi)容很多朋友都不清楚一氣化三清是什么意思？其實(shí)一氣化三清就是描述道的延續(xù)，道的演化，道的形成，意思就是說(shuō)道無(wú)不在，包容萬(wàn)物。那么這個(gè)一氣化三清的典故是怎么來(lái)的呢？三清有多重含義：三清指“三才”為天格、人格、地格的總稱(chēng)。所謂三才，即天才、人才、地才，它們分別是天格、人格、地格數(shù)理的配置組合，反映綜合內(nèi)在運(yùn)勢(shì)；《武術(shù)匯宗》：老子一氣化三清，三清即三山，故出三圣人，是以中天終南山出老子，西方熊耳山出如來(lái)（即釋迦牟尼佛），東方太行山出孔夫子也。當(dāng)張?zhí)鞄焺?chuàng)立道教后，對(duì)于神靈的祭拜本來(lái)也是采用傳統(tǒng)的方法，那就是同時(shí)尊奉黃帝與老君，至于黃帝在道家的影響可以在莊子的文章中看到。黃帝的崛起和道家黃老有著密切的關(guān)系，經(jīng)過(guò)齊國(guó)與楚國(guó)的大力發(fā)展，到了漢代黃老道家鼎盛之時(shí)，黃帝正式確定為始祖神。但做為中華共祖的黃帝實(shí)在太敏感了，和黃老道家不同新興的道教無(wú)力控制這尊大神，于是在后來(lái)的宣傳中，黃帝一般是被作為人王成仙的楷模而宣傳的。對(duì)老君的信仰則被傳承了下來(lái)。然而當(dāng)時(shí)空轉(zhuǎn)到南北朝時(shí)，道士們忽然發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)一個(gè)大敵，那就是佛教。借助南北朝的亂世，佛教以“救苦救難”的旗號(hào)取得了大發(fā)展。這個(gè)宗教從思想領(lǐng)域看，遠(yuǎn)比道教強(qiáng)大。道士一看，這不行啊，得頂住，可好漢占不住人多，自己的主神就太上老君孤零零一個(gè)，而佛教橫三世佛豎三世佛不夠又來(lái)個(gè)五方佛、過(guò)去七佛.拉幫手吧？問(wèn)題是黃帝他老人家不樂(lè)意了：“你們把俺地位排那么低，我能出啥力？”這的確是個(gè)問(wèn)題，但不是還有句話(huà)嗎？人有多大膽，地有多大產(chǎn)，道教走上了創(chuàng)造新神的路子。當(dāng)時(shí)江南有個(gè)著名道士陶弘景，他就動(dòng)起了腦筋。那個(gè)時(shí)代，道教的重要力量，在江南有三支，除了張?zhí)鞄煷淼奶鞄熣坏劳?，還有茅山派與靈寶派。茅山派這個(gè)名字聽(tīng)起有點(diǎn)土鱉，但換成“上清派”立刻高大上了，供奉的祖師也不是張?zhí)鞄?，而是女仙魏華存。陶弘景就是茅山一系的。靈寶派的代表人物是許遜、葛洪一系，這不去說(shuō)他們。三派的主神大家都明白了吧，上清派供元始、靈寶派就是供靈寶，而正一派還是供原汁原味的老君。為什么叫“原汁原味”呢？因?yàn)槭聦?shí)不是老君是元始天尊的化身，相反，元始天尊是老君的化身。萬(wàn)籟聲大師《武術(shù)匯宗》：老子一氣化三清，三清指三山，故出三圣人，是以中天終南山出老子，西方熊耳山出如來(lái)（即釋迦牟尼佛），東方太行山出孔夫子也。老子一氣化三清的說(shuō)法出現(xiàn)在唐宋時(shí)期，佛教進(jìn)入中國(guó)后搞了個(gè)三寶佛，后期道教就針對(duì)這個(gè)說(shuō)了一句，可不能認(rèn)為三清的概念是唐朝才有的，早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前就有這種說(shuō)法了，老子化胡為佛。因?yàn)橛辛说澜痰娜逍叛?，所以佛教才造出了三寶佛?lái)對(duì)應(yīng)，方便站住腳跟?！对企牌吆灐酚钟弥詫?xiě)三清之產(chǎn)生，“原夫道家由肇，起自無(wú)先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無(wú)元，第二赤混太無(wú)元，第三冥寂玄通元。從混洞太無(wú)元化生天寶君，從赤混太無(wú)元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！奔热蝗兩龤?，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或?yàn)槿龤庵w現(xiàn)者。這三位天神實(shí)即后世所稱(chēng)之三清尊神。故后世有一氣化三清“之說(shuō)，表明”氣是構(gòu)造道教最高神的基本要素。同樣，最高神之下的眾神仙，也由“