應(yīng)對(duì)老齡化困境的儒家倫理方案

衰老不僅對(duì)個(gè)體是一種挑戰(zhàn)，在社會(huì)生活的層面，它也被看作是一種危機(jī)。在關(guān)于衰具備的“生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的特質(zhì)[1](195)。老人被視為社會(huì)福利和照料的被動(dòng)接受者(國(guó)家和政府的依賴(lài)者),從而注“人際關(guān)系和生產(chǎn)活動(dòng)”[3](434)。這種定義結(jié)合了一種針對(duì)衰老的醫(yī)學(xué)方法，并側(cè)重于個(gè)人選擇生活方式的責(zé)任念交織在一起[3](1078)。在相關(guān)研究的推動(dòng)下，世界衛(wèi)生組織于2002年對(duì)“積極老齡化”給出了一種全面的定義：于個(gè)體，也適用于群體。它使人們能夠在一生中實(shí)現(xiàn)其生理的、社會(huì)的和心理的健康潛力，并根據(jù)他們的需要、愿望和文化的、精神的和公民事務(wù)的能力，而不僅僅是指參加體育活動(dòng)或參與勞動(dòng)的能力?！盵4]這些論述旨在描繪一種老年生活的樂(lè)觀圖景。世界衛(wèi)生組織對(duì)積齡化強(qiáng)調(diào)對(duì)老人的生產(chǎn)潛力或社會(huì)潛能的利用。在這種意識(shí)形態(tài)之下，積極地老去被定義為一種“雙即這對(duì)老人和社會(huì)都有好處。但這種理解將老人的尊嚴(yán)建基于他們的生產(chǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)老人的生產(chǎn)能力和社會(huì)責(zé)任會(huì)削弱政府對(duì)社會(huì)福利的投入，將社會(huì)壓力轉(zhuǎn)移到(尤其是那些弱勢(shì)的)老年個(gè)體比喻，他將身體的老去與物品的老化進(jìn)行對(duì)比：我它快要壞掉時(shí)，它會(huì)變得越來(lái)越脆弱，越來(lái)越無(wú)法令坐在它上面的變化一樣，對(duì)外部觀察者是可見(jiàn)的。但人與椅子不同，人會(huì)從內(nèi)部經(jīng)從這種觀點(diǎn)來(lái)看，人體驗(yàn)生命的過(guò)程取決于一個(gè)不斷變化的視角或觀察點(diǎn)，我們可以從中觀察視角的變化，過(guò)去與未來(lái)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌[6](183)。從該角度來(lái)看待老去，意味著將其視作一個(gè)自我塑造能性。老去一方面意味著實(shí)現(xiàn)變更計(jì)劃的時(shí)間越來(lái)越少，但另一方面，立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[7](10)。對(duì)這段話的通常理解是孔子展最終抵達(dá)圣人之境[8](7)。這是“老去”的另一面：它意味著一個(gè)人在其有意義的經(jīng)歷中不斷改變他的視每個(gè)人所具有的這種內(nèi)部視角對(duì)于過(guò)一種倫理生活而言是至關(guān)重要的。味著生命中的一些特殊時(shí)刻——它們帶來(lái)了某種中斷，從而向我們開(kāi)放了重性的展露激發(fā)起了我們對(duì)有意義的交流的渴望，對(duì)彼此的幫助和同情的依賴(lài)，對(duì)團(tuán)結(jié)與醫(yī)學(xué)中通過(guò)疾病來(lái)定義衰老的客體化思路不同，從一種內(nèi)部的、倫理的視角來(lái)看，老去與個(gè)體內(nèi)在的生命歷程的人際關(guān)系的喪失。隨著我們生命中重要之人的一一離世，我們?yōu)橹衦elationships)[10](506)。勒規(guī)定說(shuō)，這一時(shí)刻來(lái)臨時(shí)，我們就將這些人稱(chēng)為老人。而老去指的就是一個(gè)人重要的關(guān)的過(guò)程[10](507)。由于老去意味著越來(lái)越多的重要關(guān)系被歸檔，由這些關(guān)系產(chǎn)生的行動(dòng)理由就變得越來(lái)越少。老人太快地發(fā)展新的關(guān)系來(lái)取代舊的關(guān)系，那么人們就會(huì)懷疑他究竟有多么珍視那段舊另一個(gè)新計(jì)劃不同，人們往往認(rèn)為后者是富有進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神的表現(xiàn)。換言即便這段關(guān)系被歸檔，它仍有可能繼續(xù)為我們的行 (515)。謝弗勒的討論帶有很強(qiáng)的西方文化背景，在個(gè)體主義的文化傳統(tǒng)下，退出對(duì)于老去而言是一種極大的可能性。本身就是生活的全部?！盵11](105)學(xué)習(xí)和自修的目的是為了獲得精神的成長(zhǎng)和生命的快樂(lè)，就像孔子“廢寢忘食，一個(gè)品德高尚的人充滿智慧，過(guò)著愉快的生活，而一個(gè)品德低劣的人充滿了憂慮和焦[12](229)。這種快樂(lè)不是來(lái)自外部，不是由名利的獲得或欲望的滿足帶來(lái)的，相反，這種快樂(lè)來(lái)自生命內(nèi)部，它的快樂(lè)——欲望的滿足或名利的獲取——依賴(lài)于我們的能力、機(jī)會(huì)和運(yùn)的；那么獲得一種內(nèi)部的快樂(lè)正好依賴(lài)于我們?cè)跁r(shí)間中獲得的生命積淀痛之事，“子哭之慟”[7](102)。盡管如此，由于知曉天命，所以孔子對(duì)生命中的喪失有一種坦然的態(tài)度。他完全依賴(lài)他的父母。隨著年齡的增長(zhǎng)，他獲得了獨(dú)立，他與父母的關(guān)系也開(kāi)始發(fā)生變化。到父母年老時(shí)，成年的子女必須照顧父母。子女有尊敬父母的義務(wù)，而父母有責(zé)任以慈愛(ài)之心撫育孩子，教會(huì)他們?nèi)饲榕c美德。人倫在時(shí)間上是代際更迭的：隨著孩子長(zhǎng)大成人，他一方面需要養(yǎng)育自己的孩子，另一方面需要供養(yǎng)他的父母。尤其是他在養(yǎng)育自己子女的過(guò)程中意識(shí)到過(guò)去父母對(duì)自己的養(yǎng)育之情時(shí)，孝的意識(shí)就開(kāi)始出現(xiàn)了。如張祥龍指出，孝即孟子所說(shuō)的“不忍人之心”性。孝的實(shí)踐在某種意義上可以應(yīng)對(duì)謝弗勒提到的隨著活躍關(guān)系的歸檔而產(chǎn)生的規(guī)范父母，不僅是提供物質(zhì)上的支持，更重要的是要有敬，要令其身心愉悅。這正是由儒家開(kāi)以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之”[14](19)。它要求政府在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上采取另一方面也帶來(lái)了新的風(fēng)險(xiǎn)，如網(wǎng)絡(luò)詐騙、養(yǎng)生騙局等。大量信息以各種方式涌的生活理念，提高自己處理信息的能力。針對(duì)這種情況，儒家倫理學(xué)的身學(xué)習(xí)的機(jī)制，不管是社區(qū)的公益服務(wù)，還是家庭成員互助，都可以幫助老年人習(xí)得一些基入網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的公共空間，實(shí)現(xiàn)行動(dòng)和社交的自由。這一積極老齡化的方案與西方老齡化的方社會(huì)，但在目標(biāo)取向和方式方法上存在一些差別。從目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，它并非建立在對(duì)老年群體而生育率的下降是一個(gè)有著復(fù)雜原因的社會(huì)問(wèn)題。其次，在當(dāng)今中國(guó)，由于農(nóng)村的青人處于缺乏照顧的境地；城市老人進(jìn)入子女生活的方式多是隔代撫養(yǎng)，這種相互幫助代社會(huì)中有其特殊的困難。在崇尚平等的現(xiàn)代社會(huì)，由于父母難以對(duì)子女的人生規(guī)劃對(duì)儒家倫理的重新詮釋不僅有助于我們克服老去帶來(lái)的規(guī)范性困境，還為我們思考這一有待完成的存在者必須通過(guò)參與社會(huì)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身。人通過(guò)修身而我們所處的世界建立起有意義的關(guān)聯(lián)。我們存在的意義部分源自我們所建在關(guān)于尊嚴(yán)的西方理解中，衰老是對(duì)尊嚴(yán)的一種巨大威脅。老年意味著一種退化，因?yàn)槔先ナ且粋€(gè)身體的各種機(jī)能逐漸衰退的過(guò)程。這種衰退暗示著人的能動(dòng)性和自主性的喪失。它可心，甚至是身體自主性的喪失。在西方文化中，如果一個(gè)人不再能夠自己隨意活動(dòng)或的喪失。由于西方文化將尊嚴(yán)等同于自主性和能動(dòng)性，將后者等同于獨(dú)的善觀念指導(dǎo)自己生活的能力)是意義創(chuàng)造的重要組成部分，因此將自主性與獨(dú)立性等同起來(lái)就意味著依賴(lài)性會(huì)損害人的尊嚴(yán)?！盵16](234)要改變對(duì)老人的隱性歧視態(tài)度，其中一個(gè)關(guān)鍵的任務(wù)是挑戰(zhàn)這種對(duì)尊嚴(yán)的理解。我認(rèn)為，對(duì)尊嚴(yán)的這種理解方式有一個(gè)明顯的問(wèn)題。它忽視了人類(lèi)存在整性，而將尊嚴(yán)等同于人在特定的生命階段內(nèi)所具備的理性自主能力。它和脆弱性視作絕對(duì)壞的。這是對(duì)人類(lèi)個(gè)體的理想化。問(wèn)題在于，沒(méi)有人可段都維持獨(dú)立自主。老年是人生的一個(gè)獨(dú)立階段，就像青春期或成年期一和劣勢(shì)。老年人的尊嚴(yán)首先體現(xiàn)為一種地位尊嚴(yán)。地位尊嚴(yán)不依賴(lài)于人的員資格。它甚至要求我們更關(guān)注那些自主能力減弱的群體或個(gè)然而，即便在這些非對(duì)等的關(guān)系中，也存在著互惠和真正的人類(lèi)功能的實(shí)現(xiàn)，即人類(lèi)尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)[17](160)。在努斯鮑姆看來(lái)，盡管在一些特殊的人生階段，我們不能施展出足夠的理性能來(lái)獲得繁榮，我們的動(dòng)物性也享有尊嚴(yán)。努斯鮑姆以能力來(lái)界定尊嚴(yán)，認(rèn)到充分發(fā)展的生活，政府有義務(wù)幫助公民發(fā)展其核心能力，這包括向殘障融入公共生活，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。這一學(xué)說(shuō)帶有功能主義的特點(diǎn)，它會(huì)現(xiàn)其生理的、社會(huì)的和心理的健康潛力，使儒家倫理也注意到人類(lèi)存在的脆弱性和時(shí)間性，但它處理這一問(wèn)人能力的發(fā)展，但它認(rèn)為更重要的是建立起倫理關(guān)系的聯(lián)結(jié)，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)無(wú)法完全弱性雖不是人類(lèi)追求的正面價(jià)值，卻是人類(lèi)倫理生活之所以必要的限定性條件，它識(shí)這一類(lèi)關(guān)系性的價(jià)值。此外，我們可以通過(guò)應(yīng)對(duì)依賴(lài)性和脆弱性的挑戰(zhàn)來(lái)發(fā)展人類(lèi)德性。對(duì)年老體弱的父母是好的，孝也提供給子女一個(gè)修身的機(jī)會(huì)，讓他們可以去磨礪自己的品值可以很好地響應(yīng)人類(lèi)存在的時(shí)間性維度，它是仁的出發(fā)點(diǎn)。由于老去必然意味著喪失，喪朋好友，因此，對(duì)老人而言，從子輩那里獲得倫理支持就顯得尤為重要。除了通過(guò)倫問(wèn)題，儒家也提倡一種積極有為的老去，即前面所說(shuō)的尊嚴(yán)的理解中，尊嚴(yán)不是去時(shí)間化的，而是與時(shí)間緊密相關(guān)的。人作為時(shí)間中的德性，他的生命是缺乏(成就)尊嚴(yán)的。與努斯鮑姆的能力進(jìn)路相比，儒家所提供的理解老去的這一維度有其獨(dú)特的貢即那些缺乏德性的老人是沒(méi)有尊嚴(yán)進(jìn)而不值得尊重的。然而，儒家倫理有地位尊嚴(yán)并不矛盾。儒家的社會(huì)理想是使人人老有所終，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。它要求政道德地位，并基于這一道德地位給予其相應(yīng)的對(duì)待。享有同等的地位尊嚴(yán)并不排斥每個(gè)人度的成就尊嚴(yán)。成就尊嚴(yán)涉及一個(gè)人運(yùn)用其能力過(guò)上了何種意義的生活以及對(duì)其生活如何進(jìn)嚴(yán)就人獲得道德地位而言不是必需的，但對(duì)于過(guò)一種美好生活而言它是可欲的。對(duì)老人而逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，因此，發(fā)展德性的尊嚴(yán)或成就尊嚴(yán)不失為一種化解老去的規(guī)范性困境的關(guān)懷者和被照顧者，還可以憑借其德性對(duì)生活意義的貢獻(xiàn)而享有成就的尊嚴(yán)。當(dāng)家庭盡力操持的老人，還是活躍于社區(qū)參加志愿服務(wù)的老人，都在發(fā)揮生命余熱的過(guò)程中獲得了極大的快樂(lè)和滿足?？偠灾覀儾粦?yīng)回避年老帶來(lái)的規(guī)范性困境，但這一困境并非無(wú)解，我們的傳統(tǒng)中有化解這一困境的方法，這些方法在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐中體現(xiàn)出新的形式。與醫(yī)學(xué)和社會(huì)學(xué)將老去界定為衰老的一種客體化思路不同，儒學(xué)為我們提供了一種理解老去的內(nèi)在的、倫理的視角。依據(jù)這一視角，年老并不只的豐厚和精神的自由。當(dāng)然這并非一個(gè)自然的過(guò)程，它需要人們?yōu)橹冻龅赖屡?，也需要社?huì)為老人創(chuàng)造倫理生活的條件。所以，年老并不會(huì)必然導(dǎo)致尊嚴(yán)的喪失，因?yàn)樽饑?yán)不僅取決于人的行動(dòng)能力，還取決于以及整個(gè)社會(huì)如何去維護(hù)老人的尊嚴(yán)。有尊嚴(yán)地老去對(duì)老人來(lái)說(shuō)是可能的，也是可欲的，這既需要老人通過(guò)積極的而獲得一種面對(duì)生命的從容態(tài)度，也需要家庭和社會(huì)尊重老人的意愿和生活方式，為老人安享晚年創(chuàng)造條最后，從生存論的意義上講，老去的焦慮和人在向死存在中獲得本真的生存的可能性[18]