馬克思主義與社會科學(xué)方法論（研究生政治課程）復(fù)習(xí)重點

馬克思主義與社會科學(xué)方法論（研究生政治課程）復(fù)習(xí)重點馬克思復(fù)習(xí)重點導(dǎo)論：1.什么是社會？自然科學(xué)與社會科學(xué)的區(qū)別是什么？（P3）社會是人類生活的共同體，馬克思主義認為社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思主義社會觀認為，社會是以特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)、以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立的相互交往和運動發(fā)展的社會關(guān)系體系。自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對象，以探尋自然規(guī)律為目標(biāo)，以實證性研究方法為手段，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等諸多學(xué)科，在人類認識、適應(yīng)和改造自然的過程中發(fā)揮著巨大的作用。社會科學(xué)是在近代以來逐步形成的，它以社會現(xiàn)象為研究對象，力求揭示社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對社會生活作出科學(xué)的說明與合理的評價。社會科學(xué)包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，在認識社會和改造社會的過程中發(fā)揮著重大的作用。2.什么是方法（P4）？什么是人文主義和科學(xué)主義？今天我們所說的方法，就是主體依據(jù)客體發(fā)展規(guī)律的認識而為自己規(guī)定活動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實現(xiàn)特定活動目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。在科學(xué)的探索活動中，研究方法為人們提供規(guī)范、原則、程序等，最終影響甚至決定著主體把握客體的廣度、深度和正確程度。人文主義：是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強調(diào)維護人性尊嚴，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。科學(xué)主義的主要思想可概括為：認定真正的科學(xué)知識只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是最權(quán)威的世界觀，也是人類最重要的知識，其高于一切其他類的對生活的詮釋。3.馬克思社會科學(xué)方法論有哪些基本原則？（P8-10）第一，客觀性原則。按照人類社會的本來面目認識和理解人類歷史，以理論體系不斷的自我更新和研究方法不斷的自我改進，科學(xué)揭示社會歷史在運動和發(fā)展過程中“自己構(gòu)成自己的道路”，堅持認識論的實踐標(biāo)準(zhǔn)，反對任何一種形式的主觀主義。第二，主體性原則。要注重從主體的維度去觀察社會客體；注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來。注重堅持群眾史觀，反對英雄史觀。第三，整體性原則。要求我們從系統(tǒng)的觀點來觀察并處理好人與自然的關(guān)系，來看待個人與社會的關(guān)系，堅持集體主義的精神，注意局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。第四，具體性原則。具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。這是因為，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們就無法作出正確的判斷。第五，發(fā)展性原則。要求我們用運動。變化和發(fā)展的觀點，而不是靜止和孤立的觀點去觀察和分析問題。要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性中發(fā)現(xiàn)合理性。第一章：1.為什么說社會實踐的需要是理論研究的出發(fā)點？（P14）實踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動。理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實踐，回答實踐提出的種種問題?？茖W(xué)研究工作者必須把實踐的需要作為自己研究的出發(fā)點，而不能就理論研究理論。立足于實踐的需要研究理論，需要理論工作者必須滿腔熱忱的投入生活，與實踐和時代的發(fā)展同進步，與人民群眾共命運，真正了解實踐的需要、時代的走向和人民群眾的愿望，具有強烈的歷史使命感和責(zé)任感，勇于立足歷史潮頭，引領(lǐng)時代發(fā)展和進步。這樣，才能充分發(fā)揮社會科學(xué)在社會發(fā)展中的先導(dǎo)作用。答案2：理論指導(dǎo)實踐，一切的理論只有通過實踐才能表現(xiàn)出來，理論最終作用于實踐，并指導(dǎo)實踐，又從實踐過程中獲得經(jīng)驗，沒有實踐，一切的理論都只是思維層面的知識，一種思想性的東西。第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。理論研究的出發(fā)點，就是為了去指導(dǎo)實踐，形成正確的方法論，從而在實踐過程中少走彎路。這句話的意思就是，一切的理論都是為了實踐的。2.為什么說社會科學(xué)研究要有問題意識？（P15）問題是時代的聲音。理論研究，歸根到底是對問題的研究。提出問題是解決問題的前提。強烈的問題意識，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個偽問題，那么，而后的全部研究都會變得沒有什么價值，甚至是毫無價值。社會實踐豐富多彩，社會問題錯綜復(fù)雜，社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔(dān)當(dāng)意識、有歷史責(zé)任意識的社會科學(xué)工作者，要十分重視研究那些事關(guān)國家、民族命運，事關(guān)經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對于從全局上推動我們事業(yè)的發(fā)展，具有重大意義。答案2：社會科學(xué)的問題意識不僅體現(xiàn)了個體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性，也反映了思維的獨立性和創(chuàng)造性；對問題意識的自覺，也就體現(xiàn)了對社會的人文關(guān)懷和責(zé)任感。所謂問題意識，就是對一些尚待解決的有科學(xué)價值的命題或矛盾的承認以及積極解決這些問題的自覺。問題意識的基本特征是沉思和分析，它是一種面向本體的思和面向前提的思，也是一種面向現(xiàn)實生活世界的思。強烈的問題意識作為思維的動力，促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題，解決問題，直至進行新的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。因此它是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的突破口，也是推進人文社會科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力之一。3.如何進行調(diào)查研究？（P18）調(diào)查研究是進行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是唯物主義的基本要求。要了解情況。掌握資料，唯一的方法是向社會作調(diào)查。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會科學(xué)研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，不是實例，不是枝節(jié)之論，而是掌握全部材料的總和。搜集材料既要全面又要有重點，歷史的和現(xiàn)實的，內(nèi)部的和外部的，正面的和反面的，主要的和次要的，愈豐富愈好。在此基礎(chǔ)上，加以分析。綜合，抓住本質(zhì)，抓住規(guī)律，抓住全局。答案2：社會調(diào)查是目的性強，內(nèi)容豐富，過程復(fù)雜的社會活動。要使之順利進行，達到預(yù)期效果，就要做好充分的準(zhǔn)備。1）思想上的準(zhǔn)備。一是要堅持科學(xué)的理論指導(dǎo)，即堅持馬列主義、毛澤東思想作為我們認識、了解社會、參與實踐的思想指導(dǎo)原則和方法；二是要多關(guān)心時事，關(guān)心當(dāng)前指導(dǎo)社會發(fā)展、推行改革、開放的各項黨的路線、方針、政策，掌握社會發(fā)展的正確方向；三是要堅持實踐的觀點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則；四是要堅持發(fā)展的觀點；五是要培養(yǎng)實事求是的實踐之風(fēng)。2）心理上的準(zhǔn)備。首先，應(yīng)培養(yǎng)開放性的心理；其次，注意培養(yǎng)知難而進的頑強的創(chuàng)造型心理。3）物質(zhì)上的準(zhǔn)備。第一，要做信息、材料上的準(zhǔn)備；第二，社會調(diào)查活動往往流動性大，跨地域廣，有一定的時間性。這要求調(diào)查人員要做好錢物上的準(zhǔn)備。不但要量力而行做好計劃，而且要從實際出發(fā)，以較少的人力，做更多的事情，以較少的錢物，開展更多的活動，卓有成效的完成調(diào)查任務(wù)。4.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看：真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁—社會實踐。其次，從實踐的特點來看：實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。、答案2：舉例：“一國兩制”的偉大構(gòu)想是否可行？香港、澳門的回歸，證明了“一國兩制”的偉大構(gòu)想是可行的，因而是科學(xué)的。這一事例證明：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的認識正確與否，靠人的主觀認識本身無法證明，認識的對象也不會“自言其明”，只有社會實踐才是檢驗認識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為正確認識就是同客觀事物相符合的認識。檢驗認識是否正確，就是將主觀認識同客觀事物及其規(guī)律進行對照，看二者是否相符合。只有實踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實踐過程就成為主觀認識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能把主觀認識同客觀事物加以比較，可以用實踐的結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀實際。所以，實踐是檢驗認識正確與否也就是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。5.如何理解檢驗理論是非的實踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性？（P20）作為檢驗理論是非的實踐標(biāo)準(zhǔn)，具有確定性與不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證地加以理解。所謂確定性，就是只能以實踐的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。某一認識即使不能被一時的具體實踐所證實或證偽，最終也必將被人類持續(xù)的總體實踐所證實或證偽。所謂不確定性，是說任何實踐都是具體的、在一定條件下進行的，它不可能完全證實或證偽一切認識，而且這種證實或證偽所達到的程度或邊界也是相對的，因而不是一勞永逸的。在社會科學(xué)研究中，要把實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來。凡被實踐證明是正確的認識，就毫不動搖地加以堅持；凡被實踐證明是錯誤的認識，就堅決及時地加以糾正；凡尚未被實踐證實或證偽的東西，就要在實踐中繼續(xù)研究和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。答案2：1）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)不能作絕對化的理解，實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，也就是絕對性和相對性的統(tǒng)一。2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，是指實踐作為檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是唯一的，此外再沒有其他的客觀標(biāo)準(zhǔn)了；而且某種理論或認識是否具有真理性，歸根結(jié)底將由實踐來鑒別，這是確定的。承認實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必然承認實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。否認實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，將導(dǎo)致唯心主義和不可知論。3）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，是指實踐檢驗認識是一個過程；同時，一定條件下的實踐也不可避免帶有自己的社會歷史的局限性。從這個意義上說，實踐標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。否認實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會使人的思想僵化，把人們的認識變成絕對不變的教條。6.教條主義和本本主義有什么危害？崇拜權(quán)威有什么危害？（網(wǎng)上）本本主義：是指盲目地照搬書本或僵硬地憑上級指示辦事，是一種脫離實際的教條主義作風(fēng)。教條主義：是指不對具體事物進行調(diào)查研究，只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風(fēng)。本本主義或教條主義的危害：本本主義亦稱“教條主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實踐、割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴重危害。崇拜權(quán)威會限制自身的創(chuàng)新精神，對于科學(xué)研究工作者來說，對待權(quán)威不能一味崇拜，還要具有批判精神，既要吸收前人的成就，站到前人的肩膀上，還要彌補前人的不足，提出自己的創(chuàng)見。在科學(xué)的王國里，需要的不是權(quán)威，也不是服從，而是真理，在真理面前人人平等。因此，需要有科學(xué)的態(tài)度，平等的地位，民主的意識，自由的表達。答案2：本本主義是指只注重書上的東西。做任何事情在沒有得到書上的印證之前都不去做。教條主義指只注重理論的東西，任何事情在理論的框架內(nèi)不能得到答案，就被認為是不正確的。教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實踐、割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來嚴重危害。本本主義就是做什么事都首先從自己個人考慮，不顧大局，只講私利。崇拜權(quán)威的危害：第一、使統(tǒng)治者的所謂“正確”變成一貫性和固化式的，形成不能質(zhì)疑也不允許質(zhì)疑的“真理”形式。第二、使統(tǒng)治者變成非人性的“神”，而神化了的人是沒有缺點的，造成人的思想束縛，嚴重壓抑了人們的思維和認識的主動性和創(chuàng)造性。第三、使統(tǒng)治者的統(tǒng)治固化，把一個國家的命運完全系于一個所謂的“神”身上。造成專制制度長期合法化。第四、使國家的政治和經(jīng)濟生活嚴重缺乏科學(xué)性，一切以這個神的話為“最高指示”。從而造成國家的人力物力資源的嚴重浪費，并造成國家經(jīng)濟停滯和政治上一潭死水，致使國家經(jīng)濟長期落后于世界。第五、使國民普遍喪失人權(quán)，造成民族整體素質(zhì)嚴重下滑。第六、在一定程度上阻礙了人類文明的進步和發(fā)展，把人性和人本主義置于國家、統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團利益之下，人性直接被拒絕了。第二章：1.什么是社會有機體？（P20）馬克思主義把社會系統(tǒng)稱為社會有機體，認為社會有機體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動社會系統(tǒng)的發(fā)展，由此形成了不同的社會形態(tài)。在社會有機體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會有機體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是社會有機體的骨“骨骼”；構(gòu)成社會有機體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。三者相互聯(lián)系、相互制約，使社會系統(tǒng)成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的生命有機整體。答案2：社會有機體是指以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的各個社會層次，各種社會因素和關(guān)系有機聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會整體。社會有機體形成于人的實踐和交往活動中，是一種具有自我意識的有機體，其再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2.什么是整體、結(jié)構(gòu)和層次？（P33-35）整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。整體不等于全部的總和。馬克思在研究社會現(xiàn)象時深刻揭示了系統(tǒng)的整體性。答案2：整體并不是由它的各個部分組成，它是一個獨立的有機體。它是各個組成部分的相互聯(lián)系、相互作用，造成彼此活動的限制、彼此屬性的篩選以及某些功能的協(xié)同，由此形成的新質(zhì)態(tài)。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分一次隸屬的等級關(guān)系。系統(tǒng)由若干子系統(tǒng)組成。系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對性，不僅系統(tǒng)可以看作是更高層次上較大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而且子系統(tǒng)也可以看作是由更低層次上若干較小的子系統(tǒng)所組成的系統(tǒng)。3.什么是上層建筑？（P27）由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；建筑在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和，構(gòu)成社會的上層建筑。上層建筑作為一個系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。4.社會開放性為什么很重要？（P36）系統(tǒng)具有開放性，及系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換。正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)從無序向有序演化；如果系統(tǒng)的開放性受到破壞，不能正常地與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的交換，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就會混亂無序，系統(tǒng)就會消亡。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序，開放是實現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。社會科學(xué)研究必須把每一個系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，使自己有開闊的研究視野?，F(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國實現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，極大地促進了我國經(jīng)濟社會的持續(xù)快速發(fā)展。5.說明研究社會系統(tǒng)的原則。（P33-37）（1）整體性原則，系統(tǒng)是由若干部分組成的整體，系統(tǒng)整體功能具有非加和性，系統(tǒng)整體對于組成部分具有制約性。（2）結(jié)構(gòu)性原則，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。合理的結(jié)構(gòu)促進系統(tǒng)功能的優(yōu)化。（3）層次性原則，社會系統(tǒng)的不同層次既有共同的運動規(guī)律，又有各自不同的特殊運動規(guī)律。社會科學(xué)研究既要重視研究社會系統(tǒng)之間各個層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個層次的特殊規(guī)律。進行社會系統(tǒng)的層次分析，重點在于研究系統(tǒng)各個層次的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個層次上質(zhì)的差異性。因此，社會系統(tǒng)層次研究能夠達到系統(tǒng)各個層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。（4）開放性原則，開放系統(tǒng)就是與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)，系統(tǒng)只有與外界環(huán)境之間不斷進行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)處于不能正常地與外界進行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免地導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無序。第三章：1.如何進行矛盾分析？以中美關(guān)系為例進行分析矛盾分析的方法是認識世界、改造世界的根本方法，具體內(nèi)容包括：運用一分為二的觀點、堅持兩分法、兩點論；具體問題具體分析；善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。矛盾分析法是馬克思主義社會學(xué)的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。對社會現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會現(xiàn)象看成是運動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會現(xiàn)象的本質(zhì)，社會現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)。再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時機。中美關(guān)系分析如下：1）矛盾的同一性和對立性：中美雙方有廣泛的共同利益，在貿(mào)易往來和技術(shù)合作等領(lǐng)域有很多共同利益，需要不斷加強和鞏固，尤其是金融危機爆發(fā)以后，美國需要與包括中國在內(nèi)的其他國家合作，共同應(yīng)對金融危機；然而中美雙方有很多斗爭，中美雙方在經(jīng)濟利益、政治體制和人權(quán)方面存在很大差異。2）抓住矛盾特殊性，做到具體問題具體分析：冷戰(zhàn)時，美國即想拉攏中國對抗前蘇聯(lián)，又擔(dān)心中國的強大影響美國的戰(zhàn)略利益；如今，中國是世界上最大的發(fā)展中國家，美國是世界上最大的發(fā)達國家，美國一方面希望中國能分擔(dān)更多的國際責(zé)任和義務(wù)，一方面又擔(dān)心中國會威脅到其國際地位和戰(zhàn)略利益。雙方不同時期具有不同的矛盾特性。3）矛盾是普遍存在的，要承認矛盾，創(chuàng)造促進矛盾向好的方面轉(zhuǎn)化：中美關(guān)系既有廣泛的共同利益，也存在很多爭端與分歧。4）抓住主要矛盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：雖然中美關(guān)系經(jīng)歷過多次的起伏和危機，但是每次中美關(guān)系非但沒有疏遠，反而加深了。原因在于中美作為世界大國，在當(dāng)前國際形勢下，其共同利益處于主要方面，對抗處于次要方面。但是在涉及國家利益問題方面，尤其是臺灣問題上，美國對臺軍售使中美對抗關(guān)系占主要方面。2.運用具體問題具體分析的原理（P41）說明毛澤東游擊戰(zhàn)理論的合理性具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析注意以下幾點：①堅持矛盾觀點。②具體分析矛盾的特殊性（對不同事物的矛盾作具體分析；對同一事物的不同階段的特點作具體分析；對同一矛盾的不同方面作具體分析）。③在運動中把握規(guī)律；④發(fā)揮主觀能動性。⑤做到主客觀具體歷史統(tǒng)一。毛澤東的游擊戰(zhàn)理論的合理性如下：毛澤東游擊戰(zhàn)理論：敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。具體問題具體分析：具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。這是馬克思主義的一條重要原則。是要求人們在做事、想問題時，要根據(jù)事情的不同情況采取不同措施。不能一概而論。矛盾是具體的、特殊的：在中國革命道路上，毛澤東并沒有原封不動地照搬蘇聯(lián)革命成功的經(jīng)驗，而是結(jié)合當(dāng)時中國的基本國情。矛盾的特殊性表現(xiàn)：1）不同事物的矛盾具有不同的特點：中國的革命情況不同于蘇聯(lián)或者其他國家的情況；2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點：中國革命在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等不同的階段也具有不同的矛盾特點。毛澤東的游擊戰(zhàn)爭理論適應(yīng)中國的基本國情，在抗日戰(zhàn)爭時期，以敵后抗日根據(jù)地為基礎(chǔ)在整個戰(zhàn)略方針下執(zhí)行獨立自主的分散作戰(zhàn)。對敵人從側(cè)面牽制和打擊，避免正面作戰(zhàn)，充分考慮了敵強我弱戰(zhàn)爭形式。3.運用利益分析方法（P43）說明我國歷史上打土豪分田地的重要性追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力和原始動因。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一覆蓋社會各個領(lǐng)域的矛盾，在社會生活中無不表現(xiàn)為具體的利益矛盾。馬克思主義的利益分析方法要求人們科學(xué)分析各個社會主體思想行為背后的利益動因，分析各種社會現(xiàn)象之間的利益關(guān)聯(lián)，分析不同社會群體的利益傾向、利益關(guān)切和利益訴求，分析不同社會利益集團（群體）的形成過程、經(jīng)濟地位、政治地位、政治主張、力量對比以及變化趨勢；科學(xué)研究建立和完善利益評判機制、利益表達機制、利益協(xié)調(diào)機制、利益補償機制，有效解決各種利益矛盾和利益沖突。打土豪分田地分析如下：追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力和原始動因。而在土地改革時期，中國由于長期處于封建社會和半殖民地半封建社會，土地作為人民賴以生存的保障，一直集中在少數(shù)人的手里，經(jīng)濟利益分配極不均衡。人數(shù)較少的地主擁有大部分土地，占社會人數(shù)最多的農(nóng)民卻擁有很少的土地，農(nóng)民和地主代表兩種不同的利益群體，存在最根本的利益矛盾和利益沖突。打土豪分田地的政策可以認為是一種利益協(xié)調(diào)機制，從根本上廢除封建土地制度，解決了根本的利益矛盾，是從封建社會想社會主義社會必須要走的一步。4.什么是5“W”提問方法？5W分析法也稱六何分析法，是一種思考方法，也可以說是一種創(chuàng)造技術(shù)。5W1H是管理工作中對目標(biāo)計劃進行分解和進行決策的思維程序。它對要解決問題的目的、對象、地點、時間、人員和方法提出一系列的詢問，并尋求解決問題的答案。這六個問題是：1）Why——為什么干這件事？（原因、目的）；2）What——怎么回事？（對象）；3）Where——在什么地方執(zhí)行？（地點）；4）When——什么時間執(zhí)行？什么時間完成？（時間）；5）Who——由誰執(zhí)行？（人員）；6）How——怎樣執(zhí)行？采取那些有效措施？（方法）。以上六個問題的英文第一個字母為5個W和1個H，所以簡稱5W1H工作法。運用這種方法分析問題時，先將這六個問題列出，得到回答后，再考慮列出一些小問題，又得到回答后，便可進行取消、合并、重排和簡化工作，對問題進行綜合分析研究，從而產(chǎn)生更新的創(chuàng)造性設(shè)想或決策。5.用利益分析方法說明第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力和原始動因。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一覆蓋社會各個領(lǐng)域的矛盾，在社會生活中無不表現(xiàn)為具體的利益矛盾。馬克思主義的利益分析方法要求人們科學(xué)分析各個社會主體思想行為背后的利益動因，分析各種社會現(xiàn)象之間的利益關(guān)聯(lián)，分析不同社會群體的利益傾向、利益關(guān)切和利益訴求，分析不同社會利益集團（群體）的形成過程、經(jīng)濟地位、政治地位、政治主張、力量對比以及變化趨勢；科學(xué)研究建立和完善利益評判機制、利益表達機制、利益協(xié)調(diào)機制、利益補償機制，有效解決各種利益矛盾和利益沖突。在資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用和影響下，新舊殖民主義矛盾激化。歐洲列強之間的矛盾紛繁復(fù)雜，英法為首的老牌帝國和德奧為首的新興帝國利益分配不均衡，帝國主義國家圍繞著爭奪世界霸權(quán)和殖民地，展開了激烈的斗爭，因此，第一次世界大戰(zhàn)是一場帝國主義之間的分贓不均的帝國主義戰(zhàn)爭。（直接原因是薩拉熱窩事件即奧匈帝國皇位繼承人費迪南大公夫婦被塞爾維亞族青年普林西普槍殺。這次事件使7月奧匈帝國向塞爾維亞宣戰(zhàn)，成為了第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線。）6.我國從上到下有哪些社會階層？包括哪些人群？第一個階層：國家與社會管理者階層，是指具有實際行政職權(quán)的干部，不是所有的干部；第二個階層：經(jīng)理人員階層，包括三部分：一個是國家公有制企業(yè)的老總、經(jīng)理、中上層的干部，第二部分是三資企業(yè)的中上層管理干部，第三部分是現(xiàn)在私營企業(yè)的經(jīng)理人員。第三個階層：私營企業(yè)主階層；第四個階層：專業(yè)技術(shù)人員階層，包括研究人員