細胞中的唯物辯證法

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細胞中的唯物辯證法目錄摘要： 4關鍵詞 41 前言 41.1 唯物辯證法的概述 41.1.1 唯物辯證法的兩個基本特征 51.1.2 唯物辯證法的三大規(guī)律 51.1.3 五對范疇 61.2 細胞與細胞連接的概述 81.2.1 細胞的概述 81.2.2 細胞連接 92 細胞與唯物辯證法的 92.1 兩個基本特征在細胞中的體現(xiàn) 92.1.1 細胞中的普遍聯(lián)系性 92.1.2 細胞中的永恒發(fā)展性 102.2 三個基本規(guī)律與細胞的聯(lián)系 102.2.1 對立統(tǒng)一規(guī)律與細胞的關系 102.2.2 質(zhì)量互變規(guī)律與細胞的關系 112.2.3 細胞中的否定觀 112.3 五大范疇在細胞中的體現(xiàn) 122.3.1 細胞中的現(xiàn)象和本質(zhì) 122.3.2 原因和結(jié)果在細胞中的體現(xiàn) 122.3.3 可能性和現(xiàn)實性在細胞中的體現(xiàn) 122.3.4 細胞中的偶然性和必然性 123 討論與總結(jié) 134 參考文獻 13細胞中的唯物辯證法石文貴（蘭州理工大學生命科學與技術學院，甘肅蘭州730050）摘要：細胞是構成生命的基本單位，而哲學是科學研究的基礎學科之一，本文主要從以下幾個方面論述了細胞中存在的哲學道理。一、細胞中的普遍聯(lián)系性，細胞中的永恒發(fā)展性。二、細胞中的對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律以及否定觀。三、哲學中的五個范疇在細胞中都有哪些體現(xiàn)，最后討論了矛盾分析法在生命科學研究中的重要作用。通過上述的討論，使人們了解哲學在生命科學中是普遍存在的，為哲學在今后生物學發(fā)展中的應用提供幫助。關鍵詞：唯物辯證法；細胞；聯(lián)系與發(fā)展；生命科學研究前言唯物辯證法的概述唯物辯證法(MaterialistDialectics)，是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法，是\o"辯證法"辯證法的三種基本歷史形式之一，是由\o"馬克思"馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者發(fā)展而形成的一套\o"世界觀"世界觀、\o"認識論"認識論和\o"方法論"方法論的思想體系，是\o"馬克思主義哲學"馬克思主義哲學的核心組成部分【1】。唯物辯證法試圖回答的問題是“世界的存在狀態(tài)問題”。在這個問題上，唯物辯證法認為世界存在的基本特征有兩個，一個是世界是普遍聯(lián)系的，另一個是世界是永恒發(fā)展的【2】。馬克思主義哲學認為,唯物辯證法的基本規(guī)律有三條:對立統(tǒng)一規(guī)律;質(zhì)量互變規(guī)律;否定的否定規(guī)律。在此基礎上，五大范疇也是唯物辯證法的重要組成【3】。唯物辯證法的兩個基本特征普遍聯(lián)系性聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性的特點。聯(lián)系的客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的【4】。聯(lián)系的普遍性，聯(lián)系包括橫向的與周圍事物的聯(lián)系，也包括縱向的與歷史未來的聯(lián)系。一切事物、現(xiàn)象和過程，及其內(nèi)部各要素、部分、環(huán)節(jié)，都不是孤立存在的，它們相互作用、相互影響、相互制約。但另一方面事物又存在著相對獨立性，即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的【2】。永恒發(fā)展性發(fā)展是前進上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是一個過程，過程是由狀態(tài)組成的，狀態(tài)是過程中的狀態(tài)；世界上沒有永恒的事物，有生必有滅，無滅必無生；舊事物滅亡的同時，就意味著新事物的產(chǎn)生【5】。唯物辯證法認為：所謂發(fā)展，是指事物由簡單到復雜、由低級到高級的變化趨勢，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。一個事物的發(fā)展往往是一個“不平衡→平衡→新的不平衡→新的平衡”的波浪式前進、循環(huán)往復式上升的過程，而一個個有限的過程就組成了無限發(fā)展的世界，換言之，世界也可以被看作是永恒發(fā)展的“過程”的集合體。【6】唯物辯證法的三大規(guī)律(1)對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。矛盾分析法是人們認識世界和改造世界的根本方法。矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系。【7】①矛盾是指事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系，要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。②同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。③斗爭性是矛盾對立面之間相互排斥、相互分享的性質(zhì)和趨勢。（2）質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。量變和質(zhì)變的辯證關系：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。（3）否定之否定規(guī)律肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素?！?】辯證的否定觀：(1)辯證的否定是包含肯定的否定。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。(4)辯證的否定是“揚棄”?？朔f事物中的消極因素，保留它的積極因素。

否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定，再到否定之否定的循環(huán)往復的過程?！?】五對范疇（1）原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象【6】。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標志是看它們是不是引起被引起的關系。原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的【4】。（2）必然性和偶然性必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的【7】。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。【3】（3）可能性和現(xiàn)實性可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄院同F(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的【8】。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）現(xiàn)象和本質(zhì)唯物辯證法認為：\o"現(xiàn)象"現(xiàn)象和\o"本質(zhì)"本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇【4】。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象和本質(zhì)是對立的：現(xiàn)象是表面的、具體的、和易逝多變的，往往靠感官即能感知；本質(zhì)則是隱藏在事物的內(nèi)部的、是事物一般的共同的方面、而且是相對穩(wěn)定的，它往往只能依靠抽象思維來把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的：現(xiàn)象離不開本質(zhì)，任何現(xiàn)象都由本質(zhì)所決定的，都是本質(zhì)的某種表現(xiàn)。同時，本質(zhì)也不可能離開現(xiàn)象而單獨存在，任何本質(zhì)都要通過一種或多種現(xiàn)象表現(xiàn)出來。（5）內(nèi)容和形式唯物辯證法認為：內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構及其表現(xiàn)方式的一對范疇。內(nèi)容是事物內(nèi)在要素的總和，形式指內(nèi)在要素的組織和結(jié)構。事物總是具有一定的內(nèi)容和形式。唯物辯證法認為內(nèi)容和形式是一對辯證統(tǒng)一：內(nèi)容和形式是對立的：內(nèi)容不同于形式?！?】內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的：其一，內(nèi)容和形式相互依存，其二，內(nèi)容和形式是相互作用的。其三，內(nèi)容和形式的區(qū)分是相對的、也是復雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容，同一內(nèi)容也可以有多種表現(xiàn)形式，舊形式可以服務于新內(nèi)容，舊內(nèi)容可以采用新形式?！?】細胞與細胞連接的概述細胞的概述所有的生物都是由細胞構成的。除了病毒、類病毒等是非細胞的生命體以外，其它生命有機體的結(jié)構和功能單位都是細胞。細菌、酵母等微生物是以單細胞的形式存在，而高等動、植物則是由多細胞構成的，這些細胞組成不同的組織和器官?！?0】第一個發(fā)現(xiàn)細胞的是英國學者胡克(RorbertHooke)，相隔170多年后，德國植物學家施來登(MathiasSchleiden)和動物學家施旺(TheodorSchwann)創(chuàng)立了細胞學說。【11】細胞都具有一層界膜，將細胞內(nèi)的環(huán)境與外環(huán)境隔開。膜有兩個基本的作用，一是在細胞內(nèi)外起障礙作用，即不允許物質(zhì)隨意進出細胞，二是要在細胞內(nèi)構筑區(qū)室，形成各功能特區(qū)。【10】被質(zhì)膜包裹在細胞內(nèi)的所有生活物質(zhì)稱為原生質(zhì)，包括細胞核和細胞質(zhì)。植物細胞與動物細胞的一個重要差別是在植物細胞質(zhì)膜的外面還有一層細胞結(jié)構，即細胞壁。【12】細胞連接在多細胞生物體內(nèi)，細胞與細胞之間通過細胞膜相互聯(lián)系，形成一個密切相關，彼此協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一體，稱為細胞連接。細胞連接是多細胞有機體中相鄰細胞之間通過細胞膜相互聯(lián)系、協(xié)同作用的重要組織方式，在結(jié)構上常包括質(zhì)膜下、質(zhì)膜及質(zhì)膜外細胞間幾個部分，對于維持組織的完整性非常重要，有的還具有細胞通訊作用?！?3】細胞連接的描述性概念是指細胞表面的特化結(jié)構，或特化區(qū)域,兩個細胞通過這種結(jié)構連接起來。細胞的特化區(qū)涉及細胞外基質(zhì)蛋白、跨膜蛋白、胞質(zhì)溶膠蛋白、細胞骨架蛋白等。【14】從功能上看,細胞連接將同類細胞連接成組織,并同相鄰組織的細胞保持相對穩(wěn)定。細胞與唯物辯證法的兩個基本特征在細胞中的體現(xiàn)細胞中的普遍聯(lián)系性細胞是構成生命的基本單位，每一個細胞不是相互孤立的，而是存在著密切的聯(lián)系，相互依存，共同發(fā)揮作用的。細胞中的普遍聯(lián)系性主要包括兩個方面，細胞內(nèi)的聯(lián)系性和細胞間的聯(lián)系性。細胞內(nèi)的聯(lián)系性細胞內(nèi)包含著許多的細胞器，如線粒體、葉綠體、高爾基體等等，這些細胞各自發(fā)揮著功能，然而他們之間有是相互聯(lián)系的。比如，核糖體是合成的蛋白質(zhì)的基本單位，在基因的指導之下，核糖體合成了蛋白質(zhì)的早期結(jié)構，然后轉(zhuǎn)入內(nèi)質(zhì)網(wǎng)，經(jīng)行磷酸化、二硫鍵化。剪切畫等加工修飾，然后轉(zhuǎn)入高爾基體當中，連接糖基，切掉信號肽等，然后合成有功能的蛋白質(zhì)，在通過細胞內(nèi)的運輸系統(tǒng)，將蛋白質(zhì)運出細胞外?！?5】細胞間的普遍聯(lián)系各種細胞發(fā)揮著自己的功能，然而各個細胞組成各種組織，相互協(xié)同發(fā)揮作用，才能形成穩(wěn)定的生命體。例如，心肌細胞間相互作用，形成了有功能的心臟，神經(jīng)細胞間相互連接，形成有功能的神經(jīng)組織，腎小管細胞相互聯(lián)系形成腎臟，然而，心臟、神經(jīng)、腎臟之間有相互聯(lián)系，形成了整個生命體【16】。加入細胞之間，組織之間沒有這種聯(lián)系性，可見也就沒有豐富的大千世界。細胞中的永恒發(fā)展性達爾文的進化論是用來解釋生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論，說名生命是不斷發(fā)展的，是不斷變化的，如果沒有生命的進化發(fā)展，我們難以想象有今天的人類的存在，二這種發(fā)展的本質(zhì)，我們可以歸結(jié)于細胞。細胞中的遺傳物質(zhì)是決定細胞的根本因素，而又與DNA的不斷突變，導致了細胞性狀的改變，如果這種改變時有利于生命適應環(huán)境的，那這種突變就引起了細胞的發(fā)展，進而表現(xiàn)為生命的發(fā)展進化。三個基本規(guī)律與細胞的聯(lián)系對立統(tǒng)一規(guī)律與細胞的關系對立統(tǒng)一規(guī)律在細胞中是無處不在的。而矛盾是對立統(tǒng)一規(guī)律的根本，細胞中存在著許多調(diào)控因子，有些促進了某些基因的表達，而有些則恰恰相反，抑制基因的表達。整因為這種矛盾的存在，才使得某個基因的表達不會太弱，也不會過量引起生命體的疾病。癌癥使人們頭疼的問題之一，由于細胞的無限增值，導致腫瘤的產(chǎn)生，進而危及人們的生命【17】。而癌細胞給我們醫(yī)藥商業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，由于細胞的無限增值，使得大批次的藥物生產(chǎn)成為可能，促使社會的發(fā)展。質(zhì)量互變規(guī)律與細胞的關系質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模。人類的啟示莫過于是一個單個的受精卵，而經(jīng)過無限次的分裂，分化，進而形成一個個生命體。單個的細胞是構不成現(xiàn)在復雜的自然世界的，然而當細胞積累帶一定的度的時候，將會發(fā)生質(zhì)的變化，形成一個生命體。同樣的，單個的癌細胞的產(chǎn)生不會形成癌癥，但是，隨著癌細胞的積累【17】，大量的癌細胞的產(chǎn)生就會形成腫瘤，進而導致癌癥的發(fā)生。這種量變和質(zhì)變之間是有一定的度的，而這在生命中也得到了體現(xiàn)，一定的會的因素的存在也許會被自身的免疫系統(tǒng)消滅，但是超過這個度，則會產(chǎn)生疾病【18】。細胞中的否定觀肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。而哲學提倡的事辯證的否定觀。在生物科學的發(fā)展過程當中，就是在不斷的肯定和否定中經(jīng)行發(fā)展的，沒有任何一個科學家提出的理論是完全正確的，只有在實踐的不停檢驗當中，不斷的完善，才嫩形成正確的理論。例如，早些年發(fā)現(xiàn)的孟德爾遺傳定律，為人類的發(fā)展做出了偉大的貢獻，但是隨著科技的發(fā)展和人們的認知水平的提高，發(fā)現(xiàn)孟德爾遺傳定律存在的致命的缺陷，進而對其經(jīng)行了修正，提出了連鎖互換規(guī)律，從而使得遺傳的基本理論的到了很好的完善。五大范疇在細胞中的體現(xiàn)細胞中的現(xiàn)象和本質(zhì)唯物辯證法認為：\o"現(xiàn)象"現(xiàn)象和\o"本質(zhì)"本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。生命的許多現(xiàn)象，其本質(zhì)是令人驚訝的。比如膝跳反應，這個一直被人們認為是自然現(xiàn)象的現(xiàn)象，經(jīng)過科技的發(fā)展，其原因就是神經(jīng)細胞間的相互作用。神經(jīng)細胞夠成了神經(jīng)系統(tǒng)，而神經(jīng)系統(tǒng)有我人們提供了嗅、聞、聽、視等現(xiàn)象【13】。原因和結(jié)果在細胞中的體現(xiàn)原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，在細胞當中，任何的問題都會有原因的，而究其原因的過程就形成了生命科學的研究體系。某一個藥物能夠治療摸個疾病，但是我們要就其原因，因此就產(chǎn)生了細胞信號轉(zhuǎn)導這門學科，研究細胞的信號時如何有外轉(zhuǎn)向內(nèi)，而這種轉(zhuǎn)化需要哪些的蛋白，引起了細胞的哪些變化，這我們一直糾結(jié)的問題。因此，生物的探索也就是發(fā)現(xiàn)某個現(xiàn)象，并探索它的原因的過程【10】?？赡苄院同F(xiàn)實性在細胞中的體現(xiàn)克隆技術是近幾年的熱點問題，但是也引起了人們的許多思考。我們希望可以通過克隆技術生產(chǎn)出各種人類器官，進而為人類的疾病做出巨大的變化，課希望是沒好的，但是生命的復雜性原因超出了我們的想想，這個熱點問題并沒有為我沒實現(xiàn)夢想中的生命科學的貢獻，單單是，隨著我們的進步，我相信生命科學會為我們帶來巨大的改變。細胞中的偶然性和必然性必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。生命的進化史一種偶然還是必然，這個問題已經(jīng)困擾我們多年。某一個右邊因子的存在時的細胞的基因發(fā)生了突變，進而導致了生命的進化，著個誘變因子的存在好像是偶然的【18】，但是，某個突變能否幸存下來，是有環(huán)境來決定的，從這個角度來說，生命的進化是環(huán)境這種作用的必然結(jié)果，然而，必然性和偶然性有事相互依存的，只有正確的理解哲學，才能為我們隊生命體的認識提供科學依據(jù)。討論與總結(jié)生物學與哲學史息息相關的，哲學的基本遠了為生命課學的發(fā)展奠定了基礎。生命哲學，其核心思想是“競爭”，它總結(jié)的是生命發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，其教導人們認識環(huán)境的“殘酷”而通過改進自身去適應和改造世界，是理性而客觀的唯物主義哲學。而細胞是生命的基礎，細胞中的哲學問題是生物哲學的基礎。由于科學技術的發(fā)展，從基因水平更得以看透生命的本質(zhì)，補充生命哲學觀。生命競爭優(yōu)勢源于基因，基因的表達和遺傳造就了生命個體的競爭本性。對于生命而言，競爭終歸是不可避免的。缺少競爭優(yōu)勢的個體將被其他個體所擠壓排斥，缺少競爭優(yōu)勢的種群也將被優(yōu)勢種群吞滅。競爭性在對于人類種群來說存在兩個極端：個體欲望與集體道德，兩者源于基因，在自然環(huán)境下均不可排除。欲望與道德的競爭是人類社會永恒的話題。隨著生物學和哲學的發(fā)展，我們對細胞中的哲學問題將有更好的了解。細胞哲學的發(fā)展將會為生命學的發(fā)展做出貢獻，在未來當中，我們必須在哲學的基礎之上，更好的認識生命，改造生命物質(zhì)，為人類的健康事業(yè)和科技事業(yè)做出貢獻。參考文獻阮曄，于美玲\o"馬克思主義基本原理概論"馬克思主義基本原理概論北京：北京理工大學出版社，2012:71王德存;當代中國的唯物辯證法基本理論形態(tài)研究[J];甘肅理論學刊;2005年02期余玉湖馬克思現(xiàn)代性思想的理論