毛澤東著作《實(shí)踐論》

毛澤東著作《實(shí)踐論》

主講人：《實(shí)踐論》

一、主要簡介二、寫作背景三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)四、主要內(nèi)容五、簡要評(píng)述一、《實(shí)踐論》主要簡介

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。該著作以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)并闡明了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題。二、《實(shí)踐論》寫作的歷史背景

《實(shí)踐論》寫于1937年7月，是毛澤東為糾正主觀主義特別是教條主義錯(cuò)誤思想而寫的。《實(shí)踐論》不僅是對(duì)“本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化”的左傾教條主義在認(rèn)識(shí)論上的全面清算，也是毛澤東同志率領(lǐng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，為抗日戰(zhàn)爭的勝利到來所做的理論準(zhǔn)備。三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)第一部分(1—5自然段)，全面地論述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系．馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，它不僅與一切唯心主義的先驗(yàn)論、內(nèi)省論相反，而且與舊唯主義的機(jī)械論不同，它是能動(dòng)的革命的反映論。第二部分(6—24自然段)．闡述了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展中的兩次飛躍。批判了哲學(xué)史上的唯理論、經(jīng)驗(yàn)論；批判了中國黨內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義．第三部分(25—26自然段)，總括全文，概括出認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。四、主要內(nèi)容

（一）社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)毛澤東：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。”“無論是在沒有階級(jí)的社會(huì)中還是在各種階級(jí)社會(huì)中，人們都要以各種不同形式結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。這種生產(chǎn)活動(dòng)，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。”1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。（2）辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映,而這種反映的前提是實(shí)踐。（3）只有通過對(duì)客觀事物的改造實(shí)踐,才能暴露事物的內(nèi)在(非感性)本質(zhì),使我們了解客觀事物的規(guī)律性。（4）只有通過實(shí)踐才能了解人與實(shí)踐客體的關(guān)系。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力“人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也都一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！保?）社會(huì)的需要，實(shí)踐的發(fā)展，不斷提出需要解決的新課題，推動(dòng)人們從事新的探索，同時(shí)人們正是在總結(jié)實(shí)踐提供的新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)新識(shí)題給予回答，形成新的理論。（2）實(shí)踐不斷地為人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展創(chuàng)造和提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而大大地?cái)U(kuò)大了人們的認(rèn)識(shí)范圍，改善了人們的感官，推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展和深化。（3）實(shí)踐的發(fā)展，不斷促進(jìn)人類思維能力的發(fā)展，使思維器官(人腦)不斷完善和進(jìn)化，從而不斷增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?/p>

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿。人們不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的目的在于改造客觀世界，使主觀符合客觀，而達(dá)到實(shí)踐的成功。“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！?二)認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程1、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)首先是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從物質(zhì)到精神的過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)飛躍（飛躍即質(zhì)變）。感性認(rèn)識(shí)獲得的是對(duì)事物外在（表面）的、局部的、個(gè)別的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上借助抽象思維所把握到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)。（2）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)基本條件：第一，深入實(shí)踐，調(diào)查研究，獲取十分豐富(不是零碎不全)和合乎實(shí)際(不是錯(cuò)覺)的感性材料，是正確實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的前提和基礎(chǔ)。第二，運(yùn)用正確的思想方法，通過艱苦的腦力勞動(dòng)，對(duì)材料進(jìn)行科學(xué)的分析概括，是實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的保證。籍此，毛澤東批判了哲學(xué)史上的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論。

2、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍

毛澤東：“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！薄斑@次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大?！钡谝?，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實(shí)踐守去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備以下前提條件：首先，理論必須是正確的。其次，要從實(shí)際出發(fā)，把理論和具體實(shí)際結(jié)合起來，理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，不僅表觀在理性認(rèn)識(shí)的形成過程中，而且還表現(xiàn)在理性認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)過程中。再次，要使理論為群眾所掌握。最后，正確的理論在具體化為群眾性的大規(guī)模實(shí)踐以前，還必須經(jīng)過一系列的中間環(huán)節(jié)，使理論具體化，即形成理想的意圖，制定計(jì)劃方案，選定方法途徑。3．認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)和無限發(fā)展由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如果在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，那么對(duì)這一具體過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了。但是，“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、得實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！睂?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律(三)改造客觀世界和改造主觀世界是辯證的統(tǒng)一

一是明確指出改造世界、改造社會(huì)是用馬列主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的歷史使命。二是明確提出所謂改造世界的具體任務(wù)包括“改造客觀世界也改造自己的主觀世界”。三是提高改造自己和改造世界的自覺性，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想所必需。四、《實(shí)踐論》簡要評(píng)述

堅(jiān)持