第五章第二節(jié)民間史詩(shī)

第二節(jié)民間史詩(shī)一、史詩(shī)的含義和根本特點(diǎn)〔一〕史詩(shī)〔epic〕含義：“史詩(shī)〞一詞的英文“epic〞直接來(lái)自希臘語(yǔ)的epikos和拉丁語(yǔ)的epicus，從詞源上講那么與古希臘語(yǔ)“epos〞相關(guān)，該詞的原義為詞、話、歌，后演變?yōu)榭趥鲾⑹略?shī)，或口頭吟誦的史詩(shī)片段。是古老而莊嚴(yán)的民間敘事長(zhǎng)詩(shī),它采用韻文或韻、散文相間的“說(shuō)唱體〞形式，記敘一個(gè)民族對(duì)宇宙起源的解說(shuō)或記錄民族歷史上的英雄人物與重大事件。(二)、史詩(shī)的分類史詩(shī)可以分為英雄史詩(shī)和創(chuàng)世史詩(shī)兩大類1、創(chuàng)世史詩(shī)：創(chuàng)世史詩(shī),也有人稱作是“原始性〞史詩(shī)或神話史詩(shī)，是一個(gè)民族最早產(chǎn)生集體創(chuàng)作的長(zhǎng)篇韻文作品，以創(chuàng)世神話和一定民族早期的社會(huì)生活為主要內(nèi)容。它多以古代英雄歌謠為根底，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，反映人類童年時(shí)期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說(shuō)。創(chuàng)世史詩(shī)多運(yùn)用藝術(shù)虛構(gòu)手法，塑造著名英雄形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著夢(mèng)想和神奇的色彩。最古老的創(chuàng)世史詩(shī)是古代巴比倫5000年以前產(chǎn)生的?埃努馬·埃利斯?2、英雄史詩(shī)：表達(dá)古代英雄武功的民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，產(chǎn)生于民族形成的早期，主要反映民族形成過(guò)程中的戰(zhàn)爭(zhēng)歷程。古巴比倫史詩(shī)?吉爾伽美什?是全世界最古老的英雄史詩(shī)，其出現(xiàn)距今已經(jīng)有大約4千年的歷史。故事被記錄在泥板上，以楔形文字書(shū)寫(xiě)。許多被認(rèn)為是史詩(shī)特質(zhì)的要素，在這里都可以見(jiàn)到。故事內(nèi)容是這樣：“烏魯克國(guó)的統(tǒng)治者名字叫做吉爾伽美什，他‘三分之二是神，三分之一是人’。他原本是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，國(guó)民們深受折磨，遂向上天申訴，天神就派來(lái)了野人恩啟都來(lái)制約他。他卻馴服了恩啟都，并與之結(jié)為密友。他們倆協(xié)力殺死怪物，救出女神伊什塔爾，但吉爾伽美什又拒絕了女神的愛(ài)情，進(jìn)而殺死了天神派來(lái)復(fù)仇的天牛，于是遭到懲罰，失去了恩啟都。在極度悲哀中，他決定探究人類永生的方法。在了解到早年大洪水時(shí)期他的祖先獲得永生的經(jīng)歷后，他潛入海底，取得長(zhǎng)生草。不幸的是歸途中長(zhǎng)生草被蛇吞食。回到烏魯克國(guó)后，在天神的幫助下，他得以與亡友的靈魂相會(huì)，并終于明白人類是不能永生的〞。著名的英雄史詩(shī)還有?荷馬史詩(shī)?是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)?伊利亞特?和?奧德賽?的統(tǒng)稱。兩部史詩(shī)都分成24卷，這兩部史詩(shī)最初可能只是基于古代傳說(shuō)的口頭文學(xué)，靠著樂(lè)師的背誦流傳。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。?伊里亞特?〔Iliad〕，表達(dá)了古希臘人征服特洛伊人的經(jīng)過(guò)；?奧德賽?〔Odyssey〕，描寫(xiě)了參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘英雄奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉(zhuǎn)漂流了10年重返故土的經(jīng)過(guò)及其沿途所見(jiàn)所聞。荷馬注意：史詩(shī)作為一種文類,它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期開(kāi)展和演變的結(jié)果,各種史詩(shī)傳統(tǒng)的開(kāi)展過(guò)程是很不相同的。史詩(shī)在形成和開(kāi)展過(guò)程中吸收了神話、傳說(shuō)、故事等其他民間敘事文學(xué)的營(yíng)養(yǎng),甚至還借鑒了抒情色彩濃重的民歌等體裁的成就,錘煉形成了自己獨(dú)特題材內(nèi)容、藝術(shù)思維方式以及詩(shī)學(xué)等方面的體系。〔三〕、史詩(shī)的根本特點(diǎn)史詩(shī)的特點(diǎn)在東西方文化傳統(tǒng)中，希臘史詩(shī)、印度史詩(shī)、巴比倫史詩(shī)、芬蘭史詩(shī)、中國(guó)各民族史詩(shī)等都成為一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家文化的象征和文明的豐碑。因而每一部宏偉的民族史詩(shī)，不僅是一座傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的百科全書(shū)，是“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館〞。1、在內(nèi)容上：史詩(shī)或記載了早期人類對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解和認(rèn)識(shí)，成為民族認(rèn)知體系中重要內(nèi)容的獨(dú)特反映，從中可以看到早期人類的思維特點(diǎn)反映了民族形成時(shí)期重要的歷史進(jìn)程，表達(dá)出人民的民族自豪感和民族認(rèn)同精神，全面而長(zhǎng)時(shí)段地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活。2、在形式上史詩(shī)形式上集各類口頭文學(xué)之大成，吸收、繼承、開(kāi)展了古代神話、傳說(shuō)、故事的許多內(nèi)容，在多種民間文學(xué)體裁上開(kāi)展成韻、散文講唱結(jié)合的體裁。3、在傳承上史詩(shī)內(nèi)容豐富，風(fēng)格莊重是古代民族的經(jīng)典多以口頭——書(shū)面并存的方式流傳二、中國(guó)史詩(shī)〔一〕、中國(guó)史詩(shī)系統(tǒng)：中國(guó)史詩(shī)按傳承地域可分為南北兩大系統(tǒng)。除“三大史詩(shī)〞之外，在南方北方都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史詩(shī)演述傳統(tǒng)。這些史詩(shī)一直被人們珍視為民族歷史的“根譜〞與文化的瑰寶?！捕?、中國(guó)史詩(shī)的特點(diǎn)：1、由于這些史詩(shī)根本上是以口頭方式流傳，因而可以說(shuō)，口頭流傳的活形態(tài)是中國(guó)史詩(shī)的一大特征。2、由于各民族歷史開(kāi)展的不平衡性，史詩(shī)表現(xiàn)出多元化、多層次的文化史內(nèi)容，聚集了神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、格言、謎語(yǔ)，乃至歌舞、音樂(lè)、演述等民間口頭藝術(shù)的精華，是歷史、民族、文化、宗教、習(xí)俗、禮制等的集大成，具有多學(xué)科的綜合價(jià)值與社會(huì)文化教育功能。3、中國(guó)各民族史詩(shī)的類型多種多樣，北方民族如蒙、藏、維等，以長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，南方傣、彝、納西、哈尼、苗、壯等民族的史詩(shī)多為中、小型的創(chuàng)世古歌和遷徙史詩(shī)。中國(guó)口傳史詩(shī)蘊(yùn)藏之豐富、樣式之繁復(fù)、形態(tài)之多樣、傳承之悠久，在當(dāng)今世界上都是少有的。中國(guó)少數(shù)民族的“三大史詩(shī)〞——藏族的?格薩爾?，蒙古族的?江格爾?和柯?tīng)柨俗巫宓?瑪納斯?，是公認(rèn)的偉大英雄史詩(shī)，已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外廣泛的關(guān)注。此外，在蒙古、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、維吾爾等北方民族及南方諸少數(shù)民族，如壯、苗、傣、彝等民族中，還至少發(fā)現(xiàn)并記錄了數(shù)百種長(zhǎng)短不一的史詩(shī)或史詩(shī)片斷。它們至今大多仍是活形態(tài)的史詩(shī)，在民眾中口耳相傳?！踩持袊?guó)史詩(shī)的分類這些史詩(shī)可以大概分為創(chuàng)世史詩(shī)、遷徙史詩(shī)和英雄史詩(shī)等類型。1、創(chuàng)世史詩(shī)以創(chuàng)世神話為根本內(nèi)容，以天地、萬(wàn)物、人類、社會(huì)、文化之起源、演變、開(kāi)展為內(nèi)容的史詩(shī)，又稱“神話史詩(shī)〞。創(chuàng)世史詩(shī)在中國(guó)南方地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)。如彝族的?梅葛?、?查姆?、?阿細(xì)的先基?和?勒俄?，納西族的?創(chuàng)世紀(jì)?，白族的?創(chuàng)世紀(jì)?，哈尼族的?十二奴局?、?奧色密色?，拉祜族的?牡帕密帕?，景頗族的?勒包齋娃?，普米族的?帕米查哩?等作品是其代表。2、遷徙史詩(shī)以民族或支系在歷史上的遷徙事件為內(nèi)容，展示各民族或各支系在漫長(zhǎng)而艱難的遷徙道路上的社會(huì)生活和族群命運(yùn)，塑造遷徙過(guò)程中發(fā)揮重大作用的民族英雄、部落首領(lǐng)等人物形象及描繪各民族遷徙業(yè)績(jī)的壯闊畫(huà)卷。以西南彝語(yǔ)支民族的遷徙史詩(shī)而言，其主要特征是以各民族的世系譜牒為時(shí)間線索，以遷徙輾轉(zhuǎn)的路線、沿途的遷居地為空間線索，以遷徙原因、遷徙活動(dòng)、遷徙結(jié)果為表達(dá)內(nèi)容，如哈尼族的?哈尼阿培聰坡坡?、?雅尼雅嘎贊嘎?，拉祜族的?根古?，彝族的“六祖史詩(shī)〞。3、英雄史詩(shī)表達(dá)與部族、民族和國(guó)家〔或地方政權(quán)〕的形成和開(kāi)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說(shuō)的詩(shī)作。這類史詩(shī)的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會(huì)生活。中國(guó)“三大史詩(shī)〞都是英雄史詩(shī)。此外，納西族的?黑白之戰(zhàn)?、傣族的?蘭嘎西賀?、?厘俸?，彝族的?銅鼓王?、?支嘎阿魯王?和?俄索折魯王?等也屬此類詩(shī)歌。

三、史詩(shī)作品選講

英雄史詩(shī)?格薩爾??格薩爾?英雄史詩(shī)最早發(fā)祥于青藏高原東北今四川甘孜的德格〔一〕價(jià)值?格薩爾?是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛。從目前已經(jīng)搜集到的資料看，?格薩爾?有120多卷、100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字。僅從字?jǐn)?shù)來(lái)看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世界幾大著名史詩(shī)的總和，世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。?格薩爾王傳?是世界上唯一的活史詩(shī)，至今仍有上百位民間藝人，在中國(guó)的西藏、四川、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績(jī)。〔二〕內(nèi)容介紹主要分成三個(gè)局部：第一，降生，即格薩爾降生局部；第二，征戰(zhàn)，即格薩爾降伏妖魔的過(guò)程；第三，結(jié)束，即格薩爾返回天界。三局部中，以第二局部“征戰(zhàn)〞內(nèi)容最為豐富，篇幅也最為宏大。除著名的四大降魔史——?北方降魔?、?霍嶺大戰(zhàn)?、?保衛(wèi)鹽海?、?門(mén)嶺大戰(zhàn)?外，還有１８大宗、１８中宗和１８小宗，每個(gè)重要故事和每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)均構(gòu)成一部相對(duì)獨(dú)立的史詩(shī)。?格薩爾王傳?講述了這樣一個(gè)故事：在很久很久以前，人間惡魔橫行，動(dòng)亂不安，觀音菩薩想拯救人間，便去與大梵天王商量，看他的三位神子誰(shuí)愿意投胎去人間，降妖除魔，拯救人類。哪知三位神子誰(shuí)都不想離開(kāi)天庭，結(jié)果只好采取比賽和碰運(yùn)氣的方法，他們分別比試了射箭，拋石頭和擲骰子。結(jié)果，三神子輸了，下界投胎的事只好由他去了。為了選擇降生地方和生身之母，神母把三神子變成了一只奇異的小鳥(niǎo)兒，讓它先去下界尋找。這只奇異的小鳥(niǎo)飛到了一個(gè)叫上霍嶺的地方，那兒一望無(wú)際，水草豐美。它先落到一位叫超同的人的帳房門(mén)外，超同認(rèn)為這是不祥之兆，想張弓將它射死。小鳥(niǎo)趕緊飛走，又落到一個(gè)叫森倫的人的帳房門(mén)外，他見(jiàn)這鳥(niǎo)非常美麗：賽馬稱王上身金燦燦，下身碧綠如松耳石，腰是雪白的海螺做成，爪子是黑鐵造就，眼睛是花瑪瑙做的，便認(rèn)為肯定有桔祥之事降臨，于是他命自己的妻子郭姆擠了點(diǎn)奶給鳥(niǎo)兒吃，鳥(niǎo)兒吃了奶后，認(rèn)為這是將來(lái)下界投胎時(shí)的母親，便飛回天上去了?；氐教旖纾忠笞屔耨R下凡當(dāng)他的坐騎。下界有嶺國(guó)，這里的國(guó)王有五個(gè)孩子，森倫是老大，為人溫厚，超同為老三，為人狡詐。郭姆是森倫的正妻，年屆五十尚未得子。三神子下界投胎那天，郭姆正在擠牛奶，她忽見(jiàn)空中異彩繽紛，有無(wú)數(shù)天神降落，還有悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌聲，一派歌舞升平。其中一位神子，穿著錦衣繡服，走到她的身前，頓時(shí)她就昏迷過(guò)去了，當(dāng)她醒來(lái)，已經(jīng)懷孕了。森倫知道妻子郭姆懷孕了，非?？鞓?lè)，帶了一支獵隊(duì)出去獵取野物，準(zhǔn)備與山嶺人同慶。超同趁他出獵之時(shí)，與他的妻子那提悶互相勾結(jié)，暗中在郭姆的飲食中投了瘋癲藥，使她精神失常。森倫回到家中見(jiàn)狀，非常悲傷，又聽(tīng)信超同與那提悶的讒言，于是決定將郭姆送回娘家。郭姆其實(shí)沒(méi)能回到娘家，狠心的超同派人將她遣送到一個(gè)極為荒涼的地方，只給了她一個(gè)破舊的帳蓬，一匹瘦騍馬，一頭瞎奶牛，一只瘸腿的老母狗。她就在這樣的荒涼之地生活著，日子久了，藥力消退，她慢慢地變得正常了。每當(dāng)她因悲傷而單獨(dú)飲泣的時(shí)候，便能聽(tīng)到腹中的胎兒撫慰她。郭姆終于臨產(chǎn)了，，全霍嶺下了一場(chǎng)前所未有的漫天大雪，并且山搖地動(dòng)。她先生下一條黑蛇，一個(gè)金黃色的人，一個(gè)松耳石色的人，七只鐵鷹，一只人頭大雕和一條紅色的狗。他們都說(shuō)了一句“用得著的時(shí)候便來(lái)〞的話便不見(jiàn)了。最后，郭姆又生了一只圓圓的肉蛋，把蛋劃開(kāi)，里面有一個(gè)小孩，他食指向上，并能立即站起來(lái)，作出拉弓的樣子，說(shuō)：“我要作黑頭人的君長(zhǎng)，我要制服兇惡強(qiáng)暴的人們。〞這便是小格薩爾，乳名叫覺(jué)如。因覺(jué)如是天神之子，他生來(lái)便具有非凡的本領(lǐng)。生下后就象個(gè)三歲的孩子。當(dāng)超同前來(lái)看望他并蓄意加害于他時(shí)，他已經(jīng)能以自身的神力和智慧抵御和對(duì)抗。覺(jué)如在困苦中成長(zhǎng)，他練就了一身本領(lǐng)，逐漸成了一名少年英雄。他曾到黃河川消滅猖獗的鼠患，殺死攔路搶劫商隊(duì)的霍爾人。在過(guò)往商人的幫助下，建起了宮殿，成為開(kāi)發(fā)黃河川的主人。正當(dāng)覺(jué)如已離開(kāi)黃河川，去開(kāi)辟一個(gè)更艱苦的地方時(shí)，嶺國(guó)要按古老的習(xí)俗，以賽馬的方式來(lái)確定王位的繼承人，賽馬的第一名將繼承王位，還可納美貌女郎珠牡為妃。經(jīng)過(guò)總管王和甲擦的努力，大家才為遠(yuǎn)方的覺(jué)如留了一個(gè)參加比賽的席位。并派珠牡去接覺(jué)如回來(lái)參加比賽。珠牡是天界的神母的化身,身材如修竹般苗條，黑發(fā)白齒，雙目清澈，肌膚細(xì)膩，嘴上有蓮花圖案，說(shuō)話婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。她受命去請(qǐng)覺(jué)如回嶺國(guó)參賽，走到半路，遇到覺(jué)如變化的黑人黑馬，黑人向她調(diào)情求婚，她不愿意，容許將隨身穿戴的金銀珠寶相送，以求放行，好去接回覺(jué)如。黑人容許放她前行，不過(guò)只需留下一只金戒指，其余的物品七天以后再要。覺(jué)如得到戒指，以做他和珠牡相逢時(shí)的見(jiàn)面禮。珠牡走著走著，到了一座雪山，又碰上覺(jué)如幻化的七名英俊少年，他們穿白衣騎白馬，立在路旁。為首的那位少年向珠牡求愛(ài)，起初珠牡想掩飾自己對(duì)這位儀表非凡的少年的愛(ài)慕，但經(jīng)不住少年的一再懇求，才露了真情，兩人互贈(zèng)信物之后，戀戀不舍地分手了。珠牡終于走到了陰山、陽(yáng)山之間，見(jiàn)到了覺(jué)如，覺(jué)如又施法術(shù)，將珠牡周圍的魔障去除干凈，使她增添光輝，然后覺(jué)如與她一起踏上回嶺國(guó)之路，一路上，覺(jué)如不停地變幻，并以珠牡與白衣少年相愛(ài)之事進(jìn)行取笑，以試探珠牡的心，他從珠牡的口里聽(tīng)到的，都與實(shí)際沒(méi)有出入，這才深信與珠牡共守秘密?；氐綆X國(guó)，覺(jué)如披甲參賽。騎上他那能遨游藍(lán)天，言吐人語(yǔ)的赤兔馬，威風(fēng)凜凜，不同一般。嶺國(guó)各路英雄云集，熱鬧非凡，比賽開(kāi)始了，各路英雄爭(zhēng)先恐后，奮力拼搏，場(chǎng)上精彩而劇烈，可是覺(jué)如卻不慌不忙，慢慢悠悠，落在后面。阿玉底青山的三個(gè)妖兄弟怪賽馬吵鬧了他們，便施展妖法，弄得賽馬場(chǎng)天昏地暗，電閃雷鳴。覺(jué)如知是三妖作亂，便先去降伏了他們，割下了他們的頭。待到重見(jiàn)天日之時(shí)，覺(jué)如才又回到賽場(chǎng)，但他還是不忙不慌，全不把賽馬的事放在心上，一路上他與人說(shuō)笑，接受賽馬兄弟的禮物，請(qǐng)人占卦，還裝病請(qǐng)人看病，臨到最后，他才拍馬飛奔，風(fēng)馳電掣般超越了別人，一舉奪魁。登上了王位，覺(jué)如自稱“羅布扎堆格薩爾〞、“降敵之寶爾〞、又稱“雄獅大王格薩爾〞。格薩爾委派兄長(zhǎng)甲擦鎮(zhèn)守嶺國(guó)東大門(mén)，防御姜國(guó)薩丹王；亞麥生達(dá)阿鎮(zhèn)守南大門(mén)，防門(mén)國(guó)赤辛王；丹瑪鎮(zhèn)守西大門(mén)，防霍爾國(guó)犯境；巴責(zé)娘察阿丹鎮(zhèn)北防魔國(guó)；總管王治內(nèi)政。從此嶺國(guó)日益強(qiáng)盛起來(lái)了。這時(shí)，專食童男童女的北方魔國(guó)國(guó)王魯贊率兵進(jìn)犯嶺國(guó)，搶走了格薩爾的次妃梅薩。為了消滅這吃人魔王，救回愛(ài)妃，格薩爾單獨(dú)出征北方魔國(guó)。梅薩被搶到魔國(guó)后，一切都變了，頭戴犏牛，身穿犏牛皮衣，完全象只母犏牛。格薩爾的到來(lái)，才又使她恢復(fù)了過(guò)去的美貌。她騙得魔王信任，讓他說(shuō)出自己的命根子是什么，并藏在哪里，然后告訴格薩爾，格薩爾因此終于制服了魔王。但是，由于梅薩不愿重返嶺國(guó)充當(dāng)次妃，欲獨(dú)享格薩爾的恩寵，便給他喝了迷魂酒，致使格薩爾與她在北方魔國(guó)獨(dú)處了十二年。哪知在這十二年，嶺國(guó)遭了劫難，格薩爾的愛(ài)妻珠牡被別人搶走。原來(lái)在嶺國(guó)東北方的霍爾國(guó)，有三個(gè)國(guó)王，分別以顏色命名，叫黃帳王，白帳王和黑帳王，其中白帳王武藝最強(qiáng)，威震四方。當(dāng)格薩爾遠(yuǎn)在北方魔國(guó)時(shí)，恰好白帳王的五妃病逝，他便派出神鳥(niǎo)鴿子、孔雀、鸚鵡和老鴰guā去各地尋找美人。黑烏鴉飛到嶺國(guó)，見(jiàn)了美麗無(wú)比的珠牡，于是它飛回霍爾國(guó)稟報(bào)了白帳王。白帳王知道格薩爾不在國(guó)內(nèi)，便派大將帶著千軍萬(wàn)馬進(jìn)犯嶺國(guó)。嶺國(guó)在以甲擦為首的三十位英雄的帶著下，進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，一直奮戰(zhàn)了六年。后因甲擦戰(zhàn)死，超同又在城內(nèi)為敵人做內(nèi)應(yīng)，嶺國(guó)才戰(zhàn)敗，珠牡才被白帳王搶走。格薩爾清醒了以后，得到了珠牡捎來(lái)的信，于是他回到嶺國(guó)，不久他又變?yōu)橐晃恍∑蜇ぃ瑵撊牖魻枃?guó)，當(dāng)了霍爾大臣鐵工王的義子和徒北，在霍爾王的宮廷內(nèi)外活動(dòng)，摸清了霍爾國(guó)的地形、風(fēng)俗、人情和軍事力量等等情況，然后他便寫(xiě)下旨令，蓋上紅色大印，拴在馬脖子上，派他的坐騎騮馬回嶺國(guó)報(bào)信搬兵。嶺國(guó)的軍隊(duì)神不知鬼不覺(jué)地在霍爾國(guó)突然出現(xiàn)，與格薩爾里應(yīng)外合，擊敗了霍爾國(guó)，處死了霍爾王，也救回了愛(ài)妻珠牡，為嶺國(guó)報(bào)了仇。紫姜國(guó)在嶺國(guó)的南面國(guó)王薩丹精通魔法妖術(shù)，兇狠無(wú)比。他想搶占嶺國(guó)的鹽海，于是格薩爾王派出霍爾國(guó)降將辛巴施巧計(jì)降服了他的兒子玉拉托，并親自率兵駐扎在鹽湖邊，格薩爾通過(guò)玉拉托來(lái)掌握薩丹的動(dòng)向，一次在薩丹飲水時(shí)，格薩爾變成了一條金魚(yú)鉆進(jìn)了薩丹的肚子里，然后又變成了車輻輪，在薩丹腹內(nèi)不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，直攪得薩丹肚子里如一團(tuán)亂麻，就這樣，格薩爾降伏了姜國(guó)，完成了他的第三次征討。降伏了以上的三大魔王，還剩下了四大魔王之一，門(mén)國(guó)國(guó)王辛赤。門(mén)國(guó)在嶺國(guó)南邊，在嶺國(guó)還是個(gè)弱小時(shí)，它侵?jǐn)_過(guò)嶺國(guó)，現(xiàn)在嶺國(guó)強(qiáng)盛了，格薩爾在神的指導(dǎo)下，決心征服門(mén)國(guó)，既報(bào)舊仇，又除妖魔，還可趁機(jī)娶年輕貌美的門(mén)國(guó)公主梅朵為妻。于是，格薩爾率兵出征門(mén)國(guó)，又掀起一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。格薩爾親自出馬，與辛赤王交鋒，并用神箭射穿了他的護(hù)心鏡，置他于死地。就這樣，格薩爾消滅了四大妖魔，安定了四方。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)并未結(jié)束。嶺國(guó)在格薩爾的統(tǒng)治下，開(kāi)始強(qiáng)盛了，格薩爾以后又陸續(xù)出征，發(fā)動(dòng)另外十四次戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)或因嶺國(guó)遭到侵略，為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而還擊；或因鄰國(guó)遣使求援，格薩爾前去解救；或因品格低卑的超同挑起事端，釀成戰(zhàn)事；或央嶺國(guó)主動(dòng)出兵占領(lǐng)鄰國(guó)。與大食國(guó)戰(zhàn)，獲得大批的牛和財(cái)富。與上蒙古戰(zhàn)，獲得大批蒙古寶鳥(niǎo)。與下蒙古戰(zhàn)，獲得大量鎧甲和美玉。與阿扎國(guó)戰(zhàn)，獲得瑪瑙。與碣日國(guó)戰(zhàn)，獲大量珊瑚。與祝古國(guó)戰(zhàn)，得兵器。與卡契國(guó)戰(zhàn)，得大量玉石。與雪山國(guó)戰(zhàn)，得犏牛。與美努國(guó)戰(zhàn)，與該國(guó)的大女王之妹聯(lián)盟。與梅嶺國(guó)戰(zhàn)，消除了該國(guó)的惡勢(shì)力。與阿里國(guó)戰(zhàn)，得大量金子。與穆古國(guó)戰(zhàn)，得大批騾子。與伽嶺國(guó)戰(zhàn)，得寶貝。就這樣，格薩爾經(jīng)歷了十八宗大戰(zhàn)，每次都是以勝利告終，完成了在人間降伏妖魔，扶助弱小，懲治強(qiáng)霸，安定三界的使命。最后，格薩爾到地獄救回受妃阿達(dá)拉姆和母親，又將國(guó)事托付給侄兒扎拉，自己重返天界。史詩(shī)從頭到尾，有一條貫穿始終的主線，即懲罰邪惡，為民除害。格薩爾自稱其使命是“世上妖魔害人民，抑強(qiáng)扶弱我才來(lái)〞。史詩(shī)的這一主題思想表達(dá)了藏族人民渴望和平統(tǒng)一和幸福安寧的理想。〔三〕特點(diǎn)：?格薩爾王傳?之所以家喻戶曉，經(jīng)久不衰，除了具有積極的思想內(nèi)容，代表了人民的愿望之外，還由于它具有高度的藝術(shù)成就。1、內(nèi)容上：史詩(shī)以其雄渾磅礴的氣勢(shì)，通過(guò)對(duì)幾十個(gè)邦國(guó)部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的有聲有色的表達(dá)，表現(xiàn)手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世紀(jì)以及11世紀(jì)前后藏族地區(qū)的一些重大歷史事件，表達(dá)了藏族人民厭惡分裂動(dòng)亂、渴望和平統(tǒng)一的美好理想，這是史詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義的積極方面。同時(shí)，史詩(shī)又以綺麗的夢(mèng)想賦予格薩爾以超凡的本領(lǐng)，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒(méi)有不能戰(zhàn)勝的敵人，沒(méi)有辦不到的難事。其他如魔國(guó)的設(shè)想、地獄的描繪、鳥(niǎo)獸的特殊奉獻(xiàn)，也都充滿神奇色彩，象馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩(shī)增加了濃郁的浪漫主義色彩。2、刻畫(huà)人物上：史詩(shī)刻畫(huà)人物極其生動(dòng)形象，具有叩人心扉的藝術(shù)魅力。?格薩爾王傳?就象一個(gè)能裝乾坤的大寶袋，一座文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)的大花園。它植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的沃土，不僅概括了藏族歷史開(kāi)展的重大階段和進(jìn)程，揭示了深邃而廣闊的社會(huì)生活，同時(shí)也塑造了數(shù)以百計(jì)的人物形象。其中無(wú)論是正面的英雄還是反面的暴君，無(wú)論是男子還是婦女，無(wú)論是老人還是青年，都刻畫(huà)得個(gè)性鮮明，形象突出，給人留下了不可磨滅的印象，尤其是對(duì)以格薩爾為首的眾英雄形象描寫(xiě)得最為出色，從而成為藏族文學(xué)史上不朽的典型。通過(guò)人物本身的語(yǔ)言、行動(dòng)和故事情節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)塑造人物形象，是?格薩爾?史詩(shī)的特色之一。因此人物雖然眾多，卻沒(méi)有給人雷同和概念化的感覺(jué)。同是寫(xiě)英雄人物，但卻各不相同，寫(xiě)格薩爾是高瞻遠(yuǎn)矚，領(lǐng)袖氣派；寫(xiě)總管王那么是機(jī)智、仁厚，長(zhǎng)者風(fēng)度。嘉察被寫(xiě)得勇猛剛烈，丹瑪那么是智勇兼?zhèn)?。人人個(gè)性突出，個(gè)個(gè)形象鮮明：對(duì)婦女形象的塑造更是語(yǔ)言優(yōu)美之至，人物形象栩栩如生，塑造了一個(gè)美麗、堅(jiān)貞、能干、智慧的藏族婦女形像——珠牡。珠牡為后例如，史詩(shī)?霍嶺大戰(zhàn)?之部描述霍爾國(guó)三王興兵去搶嶺國(guó)格薩爾的王妃珠牡時(shí)，是因?yàn)榛魻枃?guó)白帳王派霍爾國(guó)四烏去遍尋天下美女，烏鴉給他帶回了消息：美麗的姑娘在嶺國(guó)，她往前一步能值百匹駿馬，她后退一步價(jià)值百頭肥羊；冬天她比太陽(yáng)暖，夏天她比月亮涼；遍身芳香賽花朵。蜜蜂成群繞身旁；人間美女雖無(wú)數(shù)，只有她才配大王；格薩爾大王去北方，如今她正守空房。3、史詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式上：史詩(shī)充分采用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱形式，深深植根于藏族人民心中。唱詞大量吸收魯體民歌和自由體民歌的格律，使用了許多民間諺語(yǔ)和民間誦詞，因而生動(dòng)活潑，富有生活氣息。后妃梅薩

例如：A.在語(yǔ)言修辭上，?格薩爾?引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語(yǔ)，全書(shū)所容納諺語(yǔ)的數(shù)量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經(jīng)過(guò)加工，如：

春三月假設(shè)不播種，秋三月難收六谷；冬三月假設(shè)不喂牛，春三月難擠牛奶；駿馬假設(shè)不常飼養(yǎng)，臨戰(zhàn)逢敵難馳騁。

雖餓不食爛糠，乃是白唇野馬本性；雖渴不飲溝水，乃是兇猛野牛本性；雖苦不拋眼淚，乃是英雄男兒本性；B.?格薩爾王傳?中，還保存著各種各樣，為數(shù)眾多的贊詞，如：“酒贊〞、“山贊〞、茶贊〞、“馬贊〞、“刀劍贊〞、“衣贊〞、