2023年北京市各地九年級(jí)語(yǔ)文中考一輪模擬題分項(xiàng)選編：文言文閱讀題（）

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一、課內(nèi)閱讀

（2023·北京房山·校聯(lián)考一模）閱讀《魚我所欲也》，完成下面小題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．舍生取義屋舍儼然鍥而不舍退避三舍

B．得之則生不復(fù)得路優(yōu)劣得所求之不得

C．行道之人行陣和睦一目十行禍不單行

D．所識(shí)窮乏者窮冬烈風(fēng)一窮二白無(wú)窮無(wú)盡

2．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是()

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

翻譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。所以，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

理解：這句話論述了在生死的重要關(guān)頭，應(yīng)把“義”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。正如宋代文天祥戰(zhàn)敗被俘后，拒絕投降，寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的詩(shī)句，表述了自己以身殉國(guó)、舍生取義的決心。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

翻譯：（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

理解：孟子認(rèn)為，優(yōu)厚的俸祿對(duì)自己沒(méi)有任何好處。這與孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的觀點(diǎn)一脈相承。

3．在《魚我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟來(lái)之食”，表現(xiàn)出來(lái)的羞惡之心是“義”。請(qǐng)閱讀下面兩則材料，結(jié)合具體內(nèi)容，說(shuō)明在種世衡和鄧世昌身上表現(xiàn)了怎樣的“義”。

種世衡知環(huán)州，蕃部有牛家族奴訛①。世衡與之約，明日當(dāng)至其帳，往勞部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地險(xiǎn)不可往?！笔篮庠唬骸拔岱浇Y(jié)諸羌以信，不可失期?！彼炀夒U(xiǎn)而進(jìn)。奴訛方臥帳中，謂世衡必不能至。世衡蹴而起。奴訛大驚曰：“前此未嘗有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族羅拜聽(tīng)命。

（取材于《宋史·種世衡傳》，有刪改）

世昌乘致遠(yuǎn)，最猛鷙②，與日艦吉野浪速相當(dāng)。吉野，日艦之中堅(jiān)也。戰(zhàn)既酣，致遠(yuǎn)彈將罄，世昌誓死敵。將士知大勢(shì)敗，陣稍亂，世昌大呼曰：“今日有死而已！然雖死而海軍聲威弗替，是即所以報(bào)國(guó)也！”眾乃定。世昌遂鼓輪怒駛，欲猛觸吉野與同盡，中其魚雷，鍋船裂沉。世昌身環(huán)氣圈不沒(méi)，汝昌及他將見(jiàn)之，令馳救。拒弗上，縮臂出圈，死之。

（取材于《清史稿·鄧世昌傳》，有刪改）

①奴訛：人名，羌族部落首領(lǐng)。②鷙：（zhì）兇猛。

（2023·北京通州·統(tǒng)考一模）閱讀《魚我所欲也》（節(jié)選），完成小題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

4．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．故不為茍得也一絲不茍茍且偷生茍全性命

B．故患有所不辟也患難與共防患未然敵國(guó)外患

C．死亦我所惡好逸惡勞疾惡如仇深惡痛絕

D．非獨(dú)賢者有是心也自以為是唯利是圖實(shí)事求是

5．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，有誤的一項(xiàng)是()

二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

翻譯：魚和熊掌這兩種東西不能同時(shí)都得到，那就舍棄?mèng)~選擇熊掌。

理解：開(kāi)頭寫魚和熊掌不可得兼，是為了引出下文“舍生而取義”的觀點(diǎn)。

是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

翻譯：由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事情。

理解：由于“義”比生命更重要，不義比死亡更令人厭惡，所以賢者會(huì)選擇不茍活、不避死而堅(jiān)持道義。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

理解：“是心”指貪生怕死之心，所以人人都有，賢能的人也沒(méi)有喪失。

6．根據(jù)《魚我所欲也》（節(jié)選）及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

后以篆①為建新大尹②，所至之縣，獄犴③填滿。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罰不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余人。掾吏④叩頭諫曰：“朝廷初政，州牧峻⑤刻。宥過(guò)申枉⑥，誠(chéng)仁者之心；然獨(dú)為君子，將有悔乎！”篆曰：“如殺一大尹贖二千人，蓋所愿也?！?/p>

（取材于《后漢書》）

材料二

夫人情莫不貪生惡死。念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。

（取材于《報(bào)任安書》）

注：①[篆]崔篆，漢朝大臣。②[建新大尹]王莽改千乘郡為建新，改郡守為大尹。③[獄犴（àn）]牢獄。④[掾（yuàn）吏]輔佐官吏的通稱。⑤[峻]苛刻。⑥[宥過(guò)申枉]寬恕過(guò)錯(cuò)，申雪冤屈。

選文《魚我所欲也》（節(jié)選）用_____的事例論證舍生取義的觀點(diǎn)，材料一中崔篆_____的行為可以充分印證這個(gè)觀點(diǎn)。但是材料二中司馬遷卻選擇了“隱忍茍活，幽于糞土之中”，其中的原因是_____。他們都在取與舍中體現(xiàn)了自身生命的價(jià)值。

7．（2023·北京·清華附中?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀回答問(wèn)題。

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

(1)下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．行道之人伐竹取道志同道合得道多助

B．患有所不辟敵國(guó)外患有備無(wú)患防患未然

C．何不為也俱為一體為天下唱鮮為人知

D．故不為茍得溫故知新明知故犯一見(jiàn)如故

(2)翻譯文中畫線語(yǔ)句，并依據(jù)上下文作出進(jìn)一步理解，全都正確的一項(xiàng)是()

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。

理解：孟子認(rèn)為，人人都有向善之心，人人都能有行善之舉，但只有“賢者”，能使人一直保有這種本性。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

翻譯：輕蔑地、呵叱著給別人（吃），過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過(guò)給別人（吃），乞丐也不愿意接受。

理解：雖然這“一簞食，一豆羹”關(guān)乎生死，但行道之人和乞人“弗受”“不屑”，這說(shuō)明他們也受到了“賢者”的教誨。

此之謂失其本心。

翻譯：這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

理解：孟子認(rèn)為人人都有“舍生取義之心”，只是有的人沒(méi)有抵擋住誘惑，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”，喪失了這種本性。

(3)上文中的乞人和鏈接材料中的孔子為什么不肯接受別人的贈(zèng)予？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容用自己的話分別概括出來(lái)。

君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)①義?？鬃右?jiàn)齊景公，景公致廩丘②以為養(yǎng)?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行③而賜之稟丘，其不知丘④亦甚矣?！绷畹茏尤あ蓠{，辭而行?？鬃硬家乱补僭隰斔究堋Ｈf(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉⑥，取舍不茍也夫！

——節(jié)選自《呂氏春秋》

注：①試：同“成”，實(shí)行。②虞丘：齊國(guó)地名。③未之行：沒(méi)有采納我的主張。④丘：孔子名丘。⑤趣：同“驅(qū)”。⑥三王之佐不顯焉：三王輔臣的名節(jié)沒(méi)有他顯揚(yáng)。

（2023·北京平谷·統(tǒng)考一模）閱讀《愚公移山》，完成下列各題。

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，商萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之遷也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕春運(yùn)于渤海之足。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不急！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之因，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

（選自《列子·湯問(wèn)》）

8．下列選項(xiàng)中加黑字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．寒暑易節(jié)移風(fēng)易俗易如反掌一字不易

B．雜然相許相委而去拔刀相助實(shí)不相瞞

C．年且九十天子且至得過(guò)且過(guò)茍且偷生

D．固不可徹固守陣地頑固不化固執(zhí)己見(jiàn)

9．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？翻譯：我和你們盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，可以嗎？

理解：愚公用“可乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣與家人商量移山之事，可見(jiàn)移山前愚公對(duì)能否移走險(xiǎn)峻的大山也有疑慮，需要聽(tīng)取家人的意見(jiàn)。

B．以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？翻譯：就憑你老邁的年紀(jì)、剩下的力氣，連山上的一根毛發(fā)都動(dòng)不了，又能把石頭、泥土怎么樣呢？

理解：智叟挖苦、嘲諷愚公，和愚公的妻子一樣，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。

C．子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？翻譯：子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增加高度，還怕挖不平嗎？

理解：愚公是大智若愚，他認(rèn)為人的力量無(wú)窮，只要世代堅(jiān)持移山，終能為人所平。

10．從《愚公移山》中，我們感受到愚公強(qiáng)大的精神力量。閱讀下面鏈接材料，簡(jiǎn)要分析這種精神在蘇武身上是如何體現(xiàn)的。

單于①愈益欲降之。乃幽武②置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃③毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神。乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝④，羝乳乃得歸。別其官屬?；茛莸雀髦盟Ｎ浼戎梁Ｉ?，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)⑥牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！训奂次?，數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴。?；菡?qǐng)其守者與俱，得夜見(jiàn)漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實(shí)在?！薄淞粜倥彩艢q，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。

（選自《漢書·李廣蘇建傳》）

注：①[單于]是匈奴人對(duì)他們部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱。②[武]蘇武，西漢時(shí)期杰出的外交家。漢武帝時(shí)奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留十九年，至漢昭帝方獲釋歸漢。③[旃]毛織品。④[羝]公羊。⑤[?；輂西漢杰出的外交家，蘇武的副使。⑥[漢節(jié)]漢代使臣所持的節(jié)，由皇帝授予，是國(guó)家的象征，保護(hù)它也體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家忠貞的感情。

（2023·北京豐臺(tái)·統(tǒng)考一模）閱讀《曹劌論戰(zhàn)》，完成后面小題。

曹劌論戰(zhàn)

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

11．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，與“齊師伐我”中“師”字的意思相同的一項(xiàng)是（）

A．班師回朝B．為人師表

C．三人行，必有我?guī)烡．前事不忘，后事之師

12．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，有誤的一項(xiàng)是()

肉食者謀之，又何間焉？

翻譯：當(dāng)權(quán)者會(huì)謀劃這件事，你又何必去參與呢？

理解：曹劌的同鄉(xiāng)勸他不要進(jìn)見(jiàn)魯莊公，是因?yàn)橥l(xiāng)認(rèn)為魯莊公和高官們見(jiàn)識(shí)非常淺陋，曹劌難以勸說(shuō)成功。

衣食所安，弗敢專也。

翻譯：衣食這類用來(lái)安身的東西，不敢獨(dú)自享受。

理解：魯莊公認(rèn)為分給別人安身立命的東西，這樣人們就會(huì)服從他，可以憑借這樣的條件取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

彼竭我盈，故克之。

翻譯：敵方的士氣窮盡了而我方士氣正盛，所以戰(zhàn)勝了敵軍。

理解：曹劌認(rèn)為作戰(zhàn)中士氣和戰(zhàn)機(jī)具有很重要的作用，所以選擇在齊國(guó)軍隊(duì)士氣衰竭時(shí)進(jìn)軍，進(jìn)而克敵制勝。

13．“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！遍L(zhǎng)勺之戰(zhàn)，魯國(guó)以弱勝?gòu)?qiáng)，離不開(kāi)曹劌的遠(yuǎn)見(jiàn)。閱讀上文和下面兩則材料，分別說(shuō)說(shuō)“遠(yuǎn)見(jiàn)”在曹劌、張文節(jié)和蘇軾身上的體現(xiàn)。

材料一

張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽(yáng)掌書記①時(shí)，所親或規(guī)之曰：“公今受估俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被②之譏，公宜少?gòu)谋?。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧③人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”

（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》

材料二

時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)④行手實(shí)法⑤，不時(shí)施行者以違制⑥論。軾謂提舉官日：“違制之坐⑦，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶?，朝廷知法害民，罷之⑧。

（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）

注：①［掌書記］唐朝官名，相當(dāng)于宋代判官，故以此代稱。②［公孫布被］漢公孫弘勤儉節(jié)約，位列三公還蓋布被子。③［顧］但。④［司農(nóng)］古代官名，主管錢糧。⑤［手實(shí)法］讓百姓自報(bào)田地財(cái)產(chǎn)的法令。⑥［違制］違反制度。⑦［坐］定罪。⑧［罷之］廢止手實(shí)法。

二、對(duì)比閱讀

（2023·北京石景山·校聯(lián)考一模）閱讀兩篇選文，完成下面小題。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

（節(jié)選自《禮記禮運(yùn)》）

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

（節(jié)選自《桃花源記》）

14．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，與“講信修睦”中“信”的意思相同的一項(xiàng)是（）

A．信步漫游B．通風(fēng)報(bào)信C．難以置信D．誠(chéng)實(shí)守信

15．對(duì)文中畫線句的理解，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是（）

A．不用做安全謀劃，因?yàn)闊o(wú)惡不作的小偷土匪已經(jīng)消失，鄰里之間可以暢行無(wú)阻。

B．不再有人搞陰謀，而且不會(huì)有人盜竊財(cái)物和作亂害人，人們彼此之間相互信任。

C．人們閉門不出，生活困難，惡人得不到應(yīng)有的懲罰，社會(huì)陷入混亂動(dòng)蕩的局面。

D．人們思想單純，安于現(xiàn)狀，沒(méi)有膽量出來(lái)作奸犯科，社會(huì)處于和平安寧的狀態(tài)。

16．根據(jù)上面兩篇選文及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容。

材料一

天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖①賤，詐不欺愚。凡天下禍篡②怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也。

（選自《墨子》）

材料二

五畝之宅，樹(shù)③之以桑，五十者可以衣④帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)⑤，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教⑥，申之以孝悌⑦之義，頒白⑧者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（選自《孟子》）

注：①敖：同“傲”，傲慢、輕視。②篡：掠奪。③樹(shù)：種植。④衣：穿上。⑤無(wú)失其時(shí)：不要耽誤牲畜繁殖的時(shí)機(jī)。⑥謹(jǐn)庠序之教：認(rèn)真興辦學(xué)校教育。⑦悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。⑧頒白：頒，同“斑”。頒白，指頭發(fā)花白。

對(duì)理想社會(huì)的想象和追求古已有之?！抖Y記》構(gòu)想了以“天下為公”為前提的“大同”社會(huì)，墨子則希望依靠“_____”的理念來(lái)建立“兼愛(ài)”社會(huì)；孟子主張?jiān)跍仫柕幕A(chǔ)上“謹(jǐn)庠序之教”，對(duì)人們“_____”，勾勒了“王道”社會(huì)的圖景，陶淵明則虛構(gòu)了一個(gè)富足安寧的“世外桃源”，成為后世人們向往的美好家園。

（2023·北京·日壇中學(xué)校聯(lián)考一模）閱讀文言文段，完成后面小題。

①十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”

②公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。

③既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

（選自《左傳》）

長(zhǎng)勺之役，曹劌問(wèn)所以戰(zhàn)于莊公。公曰：“余不愛(ài)衣食于民，不愛(ài)牲玉于神?！睂?duì)曰：“夫惠本而后民歸之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子務(wù)治而小人務(wù)力；動(dòng)不違時(shí)，財(cái)不過(guò)用；財(cái)用不匱，莫不能使共祀。是以用民無(wú)不聽(tīng)，求福無(wú)不豐。今將惠以小賜，祀以獨(dú)恭。小賜不咸，獨(dú)恭不優(yōu)。不咸，民不歸也；不優(yōu)，神弗福也。將何以戰(zhàn)？夫民求不匱于財(cái)，而神求優(yōu)裕于享者也，故不可以不本?！惫唬骸坝嗦?tīng)獄雖不能察，必以情斷之?！睂?duì)曰：“是則可矣。知夫茍中心圖民，智雖弗及，必將至焉。”

（選自《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)》）

17．句中加點(diǎn)字意思完全一致的是（）

A．衣食所安寢食難安步當(dāng)車

B．望其旗靡所向披靡從風(fēng)而靡

C．一鼓作氣歡欣鼓舞擂鼓助威

D．忠之屬也忠心耿耿志慮忠純

18．翻譯句子并依據(jù)上下文作進(jìn)一步理解，全都正確的是()

肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。

翻譯：吃肉的人出身卑微，不能謀劃長(zhǎng)遠(yuǎn)。

理解：這些人太多的計(jì)算個(gè)人的利弊得失，不能從國(guó)家百姓的角度長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。

小大之獄，雖不能察，必以情。

翻譯：大大小小的案件，即使不能一件件察清楚，也一定依據(jù)實(shí)情進(jìn)行評(píng)判。

理解：魯莊公力所能及的從實(shí)際情況出發(fā)審理案件，表明百姓在莊公心里占有一定地位。

19．民本思想是兩個(gè)文段集中表述的內(nèi)容。摘錄原文句子回答問(wèn)題。

文中，曹劌認(rèn)為“可以一戰(zhàn)”的理由是：_____________

文中，曹劌“贊同莊公作戰(zhàn)”的原因是：_____________

20．從下面三個(gè)選項(xiàng)中為文段乙選一個(gè)標(biāo)題，并簡(jiǎn)要闡明你的理由。

A．長(zhǎng)勺之戰(zhàn)B．曹劌論戰(zhàn)C．曹劌問(wèn)戰(zhàn)

（2023·北京大興·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩(shī)書，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過(guò)哉？

（節(jié)選自宋濂《送東陽(yáng)馬生序》）

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

（節(jié)選自《禮記˙學(xué)記》）

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異①焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就②，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍③賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然④也，日扳⑤仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然⑥眾人矣?！?/p>

（節(jié)選自王安石《臨川先生文集》）

①異：對(duì)……感到詫異。②就：完成。③稍稍：漸漸。④利其然：認(rèn)為這樣是有利可圖的。⑤扳（pān）：通“攀”，牽，引。⑥泯然：消失，指原有的特點(diǎn)完全消失了。

21．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．以是人多以書假余由是則生是焉得為大丈夫?qū)嵤怯缰啥?/p>

B．既加冠既出，得其船既克，公問(wèn)其故出軍門

C．窮冬烈風(fēng)子子孫孫無(wú)窮匱欲窮其林所識(shí)窮乏者得我

D．若余之手錄往送之門心樂(lè)之宮中之事

22．翻譯畫線語(yǔ)句，并依據(jù)上下文對(duì)其作出進(jìn)一步理解，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．故余雖愚，卒獲有所聞。翻譯：所以我雖然愚笨，最終還是有所收獲。

理解：宋濂的資質(zhì)不好，但通過(guò)勤奮苦讀、遠(yuǎn)道求師、虛心請(qǐng)教，最后學(xué)有所成。

B．以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。翻譯：大概心中有值得快樂(lè)的事，不知道吃的穿的不如別人。

理解：宋濂講述求學(xué)時(shí)的物質(zhì)條件非常差，是在強(qiáng)調(diào)自己以讀書為樂(lè)，不求奢華。

C．是故學(xué)然后知不足，教然后知困。翻譯：所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

理解：這句話指出了學(xué)和教是相互依存的，也是能“自反”和“自強(qiáng)”的前提條件。

D．稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。翻譯：漸漸地都以賓客之禮對(duì)待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩(shī)。

理解：仲永父親注重教導(dǎo)孩子，所以仲永五歲便能指物作詩(shī)，得到了大家的尊重。

23．三段文字全都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。文宋濂現(xiàn)身說(shuō)法，將自己過(guò)去勤且艱的求學(xué)經(jīng)歷和太學(xué)生現(xiàn)在優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件形成________（手法），突出了在學(xué)習(xí)上要________，才能業(yè)精德成。文用了類比的手法，指出“學(xué)”是體驗(yàn)“至道”的最好途徑，并指出“________”的觀點(diǎn)。文通過(guò)王安石講述方仲永天資聰慧，異于常人，可后來(lái)沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)，最終泯然眾人的事，讓我們認(rèn)識(shí)到成才的關(guān)鍵________。

（2023·北京門頭溝·統(tǒng)考一模）閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

過(guò)零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

24．詩(shī)歌頷聯(lián)從_____和_____兩方面，寫出面對(duì)荒涼冷落的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境時(shí)自己內(nèi)心的悲憤和擔(dān)憂之情。

25．依據(jù)你對(duì)這首詩(shī)的理解，在下面的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

詩(shī)歌頸聯(lián)“_____”與“_____”兩詞，既是真實(shí)的地名，也是悲苦、絕望的內(nèi)心寫照。本聯(lián)中的動(dòng)詞“_____”更讓我們感受到詩(shī)人為國(guó)奔走的艱難無(wú)助。

材料二

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

26．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞意思相同的一項(xiàng)是（）

A．非獨(dú)賢者有是心也是非曲直

B．舍魚而取熊掌者也屋舍儼然

C．故不為茍得也溫故知新

D．得之則生妙手偶得

27．對(duì)“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”一句的理解，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子認(rèn)為選取生而恐懼死是人的“本心”，因?yàn)樾闹杏写罅x，所以賢者選取生逃避死。

B．面對(duì)生死抉擇，“舍生取義”的人認(rèn)為，“凡可以得生者何不用也”，為生存不擇手段。

C．這句話從“所欲”和“所惡”兩方面論述了在道義面前不茍且偷生，不躲避災(zāi)禍。

D．本句運(yùn)用舉例論證的方法，從“生和死”兩方面進(jìn)一步闡釋前文“舍生取義”的觀點(diǎn)。

材料三

梅嶺三章（末章）

陳毅

投身革命即為家，

血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。

取義成仁今日事，

人間遍種自由花。

28．根據(jù)上面三則材料，在下面語(yǔ)段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

生與死的抉擇，是人面對(duì)的最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。文天祥的“__①”詩(shī)句寫出了他的寧死不屈；在生與義不可兼得的情況下，孟子提出了著名的_____觀點(diǎn)；《梅嶺三章》中的“__③”詩(shī)句抒寫了陳毅以解放全人類為己任的崇高理想。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)志士仁人為正義而獻(xiàn)身，體現(xiàn)了他們的_____和偉大人格。

（2023·北京朝陽(yáng)·統(tǒng)考一模）閱讀《送東陽(yáng)馬生序》（節(jié)選），完成下面小題。

送東陽(yáng)馬生序（節(jié)選）

宋濂

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

29．下列選項(xiàng)各有兩組詞語(yǔ)，每組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．致書以觀/閑情逸致執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)/各執(zhí)己見(jiàn)

B．計(jì)日以還/不計(jì)其數(shù)稍降辭色/和顏悅色

C．援疑質(zhì)理/文質(zhì)彬彬負(fù)篋曳屣/負(fù)荊請(qǐng)罪

D．窮冬烈風(fēng)/一窮二白持湯沃灌/赴湯蹈火

30．下列對(duì)“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”一句的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)樾闹杏凶x書這種足以快樂(lè)的事情，所以也就和大家吃的穿的不一樣了。

B．因?yàn)樵诤屯瑢W(xué)的相中有足夠多的快，所以就不知道吃穿和別人不一了。

C．因?yàn)樾闹杏凶x書這種足以快樂(lè)的事情，所以也就感受不到衣食享受不如別人。

D．因?yàn)樽x書過(guò)程中有足夠使人快樂(lè)的同學(xué)，所以就感受不到吃穿與別人不一樣。

31．根據(jù)上文及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

蘇颋①，少不得父意，常與仆夫雜處②，而好學(xué)不倦。每欲讀書，又患無(wú)燈燭，常于馬廄灶中，旋吹火光③，照書誦焉。其苦學(xué)如此，后至相位。

（選自《開(kāi)元天寶遺事》）

材料二

賈逵④年五歲，明惠過(guò)人。聞鄰中讀書，其姊旦夕抱逵隔籬而聽(tīng)之。逵靜聽(tīng)不言，姊以為喜。至年十歲，乃暗誦六經(jīng)。其家貧困，未嘗有教者入門?！瓌兺ブ猩Ｆひ詾殡孩?，或題于扉⑥屏，且誦且記。期年，經(jīng)文通遍。

（取材于王嘉《拾遺記》）

注：①[蘇颋]唐朝大臣、文學(xué)家。②[雜處]住在一起。③[旋吹火光]把暗的灰燼再吹出火光來(lái)。④[賈逵]漢末三國(guó)時(shí)期曹魏名臣。⑤[牒]書籍。⑥[扉]門扇。

有些古人的讀書條件非常艱苦。宋濂求學(xué)時(shí)無(wú)書可觀，無(wú)“_______”，無(wú)鮮衣美食之享，但他學(xué)習(xí)勤奮專注；蘇颋讀書無(wú)燈燭，但他_______；賈逵讀書_______，但他明惠善學(xué)。這三個(gè)人的經(jīng)歷啟示我們：_______。

（2023·北京西城·統(tǒng)考一模）閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之,賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

（以上兩篇均選自《孟子譯注》）

32．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．由是則生而有不用也與民由之由此及彼聽(tīng)天由命

B．為宮室之美以順為正者勿以善小而不為助人為樂(lè)

C．所識(shí)窮乏者得我不得志有失必有得得天獨(dú)厚

D．是亦不可以已乎是焉得為大丈夫乎是可忍，孰不可忍年年如是

33．下列對(duì)文中畫線語(yǔ)句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是（）

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之

翻譯：不只是賢能的人用心才能做到舍生取義，每個(gè)人只要用心都能做到。

理解：這里的“是心”是指用心專一。孟子認(rèn)為，只要用心專一，竭盡全力,人人都能做到舍生取義。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道

翻譯：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。

理解：這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。孟子認(rèn)為大丈夫首先要做到講仁德、守禮法、做事合乎道義。

34．根據(jù)兩篇選文及下面兩則材料，補(bǔ)全后面語(yǔ)段中橫線上的內(nèi)容。

律①曰：“蘇君②，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王，擁眾數(shù)萬(wàn)，馬畜彌山,富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀埃l(shuí)復(fù)知之！”武不應(yīng)。

（取材自《漢書蘇武傳》）

丞相孛羅③等召見(jiàn)于樞密院，天祥入長(zhǎng)揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南禮，可贅跪乎？”孛羅叱左右曳之地，或抑項(xiàng)，或扼其背，天祥不屈。

（取材自《宋史紀(jì)事本末》）

注：①［律］指衛(wèi)律，人名。②［蘇君］與下文的“武”同指蘇武。③［孛羅］人名，元丞相。

從《富貴不能淫》中我們了解了孟子對(duì)于“大丈夫”的看法。根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，《魚我所欲也》中的乞人是大丈夫，因?yàn)樗麑幙绅I死也不食嗟來(lái)之食，做到了“_______”；蘇武是大丈夫，因?yàn)樗鸰______，做到了“_______”；文天祥是大丈夫，因?yàn)樗鸰______，做到了“威武不能屈”。這些人是真正的大丈夫，是中華民族的脊梁。

（2023·北京平谷·?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀古詩(shī)文，完成下面小題。

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

過(guò)零丁洋

文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。

35．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．故不為茍得溫故知新明知故犯一見(jiàn)如故

B．舍魚而取熊掌者也屋舍儼然退避三舍鍥而不舍

C．所識(shí)窮乏者得我與不為茍得優(yōu)劣得所不復(fù)得路

D．死亦我所惡深惡痛絕好逸惡勞愛(ài)憎好惡

36．下列對(duì)文中劃線句子翻譯和理解全都正確的一項(xiàng)是（）

二者不可得兼，舍生而取義者也。

翻譯：(如果)這兩種東西不能同時(shí)得到，(那么我就只好)犧牲生命而選取大義了。

理解：“生”和“義”是不可能同時(shí)得到的，正如魚和熊掌不可能同時(shí)得到一樣。

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：不僅賢人有，人人都有，不過(guò)賢人能夠不失去（它）。

理解：很多人因?yàn)樽畈幌Ｍ溃杂帽M手段躲避災(zāi)禍，這種本性不只賢者有，人人皆有，只是賢者一直沒(méi)有喪失它罷了。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

翻譯：見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受它，優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢！

理解：如果我在不合乎禮義的情況下接受了優(yōu)厚俸祿，那么我就是失去了人的本性。

37．根據(jù)兩篇短文及下面兩則材料，在后面語(yǔ)段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”

（取材于《墨子·貴義》）

孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘⑤以為養(yǎng)⑥?？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行⑦而賜之廩丘，其不知丘⑧也亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行。

（節(jié)選自《呂氏春秋》）

①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。⑤廩lǐn丘：地名。⑥養(yǎng)：供養(yǎng)之地。⑦未之行：沒(méi)有采納我的主張。⑧丘：孔子，名丘。

我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要堅(jiān)守“義”。墨子和孟子都認(rèn)為“義”就是①____，所以墨子堅(jiān)守“萬(wàn)事莫貴于義”；孔子因②____才不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地，不失本心；文天祥寫下了“③______”，用舍生取義、視死如歸的堅(jiān)定信念，守住了民族氣節(jié)。

（2023·北京西城·北師大實(shí)驗(yàn)中學(xué)?？家荒＃╅喿x《魚我所欲也》，完成各題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

38．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．舍生而取義難舍難分同舍生皆被綺繡屋舍儼然

B．何不為也俱為一體中軒敞者為艙鮮為人知

C．得之則生安得廣廈千萬(wàn)間賣炭得錢何所營(yíng)各得其所

D．行道之人何陋之有況才之過(guò)于余者乎不毛之地

39．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，不正確的一項(xiàng)是()

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：不僅賢者有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。

理解：這句話表明人人都有惻隱之心，而圣賢之人的修養(yǎng)是能保持這種善良的本性不喪失。

為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？

翻譯：是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？

理解：這句話對(duì)“不辯禮義”而接受厚祿的人的心理作了幾種推測(cè)，這樣的做法，與他們之前“鄉(xiāng)為身死而不受”的態(tài)度相差甚遠(yuǎn)。

40．閱讀鏈接材料，說(shuō)說(shuō)孟子在《魚我所欲也》中所論述的觀點(diǎn)在錢金玉身上是如何體現(xiàn)的。

錢金玉官松江千總，性剛果，尚廉節(jié)。道光壬寅鴉片釁起，錢方假歸省親，聞?dòng)?，即束裝起行。其親友尼①之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急為？”錢不聽(tīng)。既至吳淞，從守西炮臺(tái)，與部卒同飲食臥起，以力戰(zhàn)相勖③。及東炮臺(tái)陷，彈丸咸集于西炮臺(tái)。錢奮勇督戰(zhàn)，喋血數(shù)小時(shí)，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳：“公有老母在，不可死?！毙χx曰：“焉有食國(guó)之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！”未幾，中彈而亡。

注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉勵(lì)。

答：

參考解析：

1．B2．甲3．種世衡冒風(fēng)雪之寒、地勢(shì)之險(xiǎn)依約前往慰勞牛家族部，他誠(chéng)信待人的行為是一種體現(xiàn)誠(chéng)信的“義”。/鄧世昌與日海軍英勇作戰(zhàn)，欲撞沉吉野號(hào)，船沉后拒絕援救，以身殉國(guó)，他誓死報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神是一種體現(xiàn)忠勇的“義”。

1．本題考查一詞多義。

A．舍棄/房舍/停止/古時(shí)行軍以三十里為一舍；

B．均譯為：得到；

C．走路/行伍、部隊(duì)/用于成直排的東西/到；

D．物質(zhì)基礎(chǔ)差/極/物質(zhì)基礎(chǔ)差/盡；

故選B。

2．本題考查文言翻譯及理解。

“不義而富且貴，于我如浮云”意思是：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，我把它看作天上的浮云?？鬃邮蔷芙^不義之財(cái)，應(yīng)該取之有道；認(rèn)為不辨別是否合乎禮義就接受的優(yōu)厚俸祿對(duì)自己是沒(méi)什么好處的；“孟子認(rèn)為，優(yōu)厚的俸祿對(duì)自己沒(méi)有任何好處”理解不準(zhǔn)確；

故選甲。

3．本題考查內(nèi)容理解。

根據(jù)材料一“世衡與之約，明日當(dāng)至其帳，往勞部落。是夕大雪，深三尺”“遂緣險(xiǎn)而進(jìn)”可知，種世衡不畏風(fēng)雪之寒、地勢(shì)之險(xiǎn)，履行諾言，前往慰勞牛家族部，他誠(chéng)信待人的行為是一種體現(xiàn)誠(chéng)信的“義”；

根據(jù)材料二“戰(zhàn)既酣，致遠(yuǎn)彈將罄，世昌誓死敵”“今日有死而已！然雖死而海軍聲威弗替，是即所以報(bào)國(guó)也”“世昌遂鼓輪怒駛，欲猛觸吉野與同盡，中其魚雷，鍋船裂沉”“拒弗上，縮臂出圈，死之”可知，鄧世昌與日海軍英勇作戰(zhàn)，打算撞沉吉野號(hào)，船沉后拒絕援救，以身殉國(guó)，他誓死報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神是一種體現(xiàn)忠勇的“義”。

參考譯文：

《魚我所欲也》魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

種世衡擔(dān)任環(huán)州知州時(shí)，少數(shù)民族牛家族首領(lǐng)奴訛。種世衡和奴訛約定，第二天去他的營(yíng)帳，慰勞他的部落。當(dāng)天傍晚下了大雪，雪深達(dá)三尺。種世衡的部署都說(shuō)：“那里地勢(shì)險(xiǎn)要不要去了?！狈N世衡說(shuō)：“我以信義結(jié)交羌人部族，不能失信。”就頂風(fēng)雪冒危險(xiǎn)前往，奴訛剛在營(yíng)帳中睡下，認(rèn)為世衡一定不會(huì)來(lái)了，世衡就到了，奴訛大為驚訝，說(shuō)：“我一直住在這座山里，從來(lái)沒(méi)有漢族官員來(lái)過(guò)我的部落，你真信任我。”就帶領(lǐng)他的部族下拜。

鄧世昌駕駛致遠(yuǎn)艦，表現(xiàn)最為勇猛，與日艦吉野、浪速不相上下。吉野，是日艦的中堅(jiān)。戰(zhàn)斗到了最激烈的時(shí)候，致遠(yuǎn)艦的彈藥將要打光，鄧世昌下決心要和敵人拼死。將士知道戰(zhàn)斗的形勢(shì)已經(jīng)失利，隊(duì)伍有些混亂。鄧世昌大喊到：“今日大不了一死而已！然而，我們即使戰(zhàn)死了，而海軍的聲威不衰落，這就是我們用來(lái)報(bào)答國(guó)家的事情！”士兵于是安定下來(lái)。鄧世昌于是開(kāi)動(dòng)輪船疾駛，想要猛撞吉野，與它同歸于盡，卻中了吉野的魚雷，鍋爐、艦船開(kāi)裂下沉。鄧世昌身上套著救生圈，沒(méi)有沉沒(méi)，丁汝昌和別的將領(lǐng)看見(jiàn)他，下令把船開(kāi)過(guò)來(lái)救他。他拒絕不上，縮下手臂，退出救生圈，死在戰(zhàn)場(chǎng)。

4．B5．6．窮人不食嗟來(lái)之食寧愿舍棄生命，也要為身陷牢獄的兩千多名無(wú)辜百姓申雪冤屈司馬遷有遠(yuǎn)大的志向，要發(fā)憤著書以流傳后世。

4．本題考查一詞多義。

A．茍：茍且／茍且，馬虎／姑且，暫且／茍且；

B．患：災(zāi)禍／災(zāi)禍／災(zāi)禍／災(zāi)禍；

C．惡：厭惡／厭惡／與“兇”相對(duì)／厭惡；

D．是：這／正確／助詞，用在賓語(yǔ)和它的動(dòng)詞之間，起著把賓語(yǔ)提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的／正確；

故選B。

5．本題考查句子的翻譯和理解。

理解有誤，結(jié)合上文“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”分析，“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

故選丙。

6．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和把握。

第一空：根據(jù)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”理解，《魚我所欲也》用“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例論證舍生取義的觀點(diǎn)。

第二空：根據(jù)材料一“如殺一大尹贖二千人，蓋所愿也”的意思“如果殺了我一人而能救出多人，這是我的心愿??！”分析，崔篆認(rèn)為“殺了我一人而能救出多人的行為”可以充分印證這個(gè)觀點(diǎn)。

第三空：根據(jù)材料二“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也”的意思“我之所以忍受著屈辱茍且活下來(lái)，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死，是遺憾我內(nèi)心的志愿有未達(dá)到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露”分析，司馬遷之所以忍受著屈辱茍且活下來(lái)，是因?yàn)樗羞h(yuǎn)大的志向，要發(fā)憤著書以流傳后世。

參考譯文：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？

材料一

后來(lái)崔篆擔(dān)任郡守，崔篆在他所在的縣看到牢獄人滿為患。忍不住流淚嘆道：唉，刑罰法律殘酷兇狠，竟到了這種地步！這些人都是什么罪?。ù拮┯谑菫樗麄兤椒?，放出來(lái)兩千多人。他的僚屬們都十分害怕，紛紛叩頭求他說(shuō)：朝廷初政，州牧苛刻。寬恕過(guò)錯(cuò)，申雪冤屈，你確實(shí)是仁慈的人，然而如今只有你是仁德的人，恐怕要后悔吧？。崔篆慨然，說(shuō)：如果殺了我一人而能救出多人，這是我的心愿??！我有什么可后悔的呢？

材料二

人之常情，沒(méi)有誰(shuí)不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當(dāng)然不是這樣，這里有迫不得已的情況。況且一個(gè)勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人如果仰慕大義，什么地方不可以勉勵(lì)自己去死節(jié)呢？我之所以忍受著屈辱茍且活下來(lái)，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死，是遺憾我內(nèi)心的志愿有未達(dá)到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露。

7．(1)B

(2)丙

(3)示例：《魚我所欲也》中的乞人雖然饑餓，卻仍將“義”看得重于生命，甚至可以寧死不食。材料中孔子認(rèn)為君子的一言一行都要符合“義”，在取舍上更應(yīng)該做到“義”。無(wú)功不受祿，孔子寧可選擇離開(kāi)，也不接受齊景公的饋贈(zèng)。

（1）本題考查理解文言詞語(yǔ)的一詞多義。答題時(shí)要結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)分析。

A.道：道路/道路/思想/仁政；

B.患：都是“禍患”的意思；

C.為：做/是/作為/被；

D.故：所以/舊的知識(shí)/故意/老朋友；

故選B。

（2）本題考查翻譯和理解文言語(yǔ)句。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣詞造句的特點(diǎn)，直譯和意譯相結(jié)合。理解句子要結(jié)合語(yǔ)段內(nèi)容。

翻譯正確，理解有誤；“人人也都有為善之舉”表述不正確，孟子認(rèn)為人人都有舍生取義之心，并非人人都有“為善之舉”，“賢者”能夠堅(jiān)持本心，有為善之舉，有些人因?yàn)樨澢罄摱鴨适П拘模鼪](méi)有為善之舉。

翻譯正確，理解有誤；行道之人和乞人的“弗受”“不屑”，說(shuō)明的是每個(gè)人都有舍生取義之心，而不是“他們也受到了‘賢者’的教誨”。

故選丙。

（3）本題考查文章內(nèi)容的理解。

《魚我所欲也》一文的中心論點(diǎn)是“舍生取義”，乞人就是這樣的例子，他認(rèn)為“義”重于“生”，寧可餓死也不吃。

鏈接材料中強(qiáng)調(diào)“君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義”的觀點(diǎn)，孔子認(rèn)為君子的一言一行都要符合“義”，在取舍上更應(yīng)該做到“義”，“當(dāng)功以受祿”，“景公未之行而賜之稟丘”，接受賞賜不符合“義”。所以孔子寧可選擇離開(kāi)，也不接受齊景公的饋贈(zèng)。

參考譯文

魚我所欲也

魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

鏈接材料

君子獨(dú)自行事，舉動(dòng)一定要遵循道義，實(shí)行道義?？鬃又]見(jiàn)齊景公，景以贈(zèng)廩丘邑，以此作為孔子供養(yǎng)之地?？鬃泳芙^不接受贈(zèng)地，回到住處，對(duì)弟子說(shuō)：“我只聽(tīng)說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。時(shí)下我游說(shuō)景公，景公并沒(méi)有按我的勸導(dǎo)行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。”令弟子驅(qū)車，辭別景公離去?？鬃颖臼遣家乱?，官職不過(guò)為魯國(guó)司寇。萬(wàn)乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節(jié)沒(méi)有他顯揚(yáng)，孔子對(duì)待取舍的態(tài)度一絲不茍?。?/p>

8．B9．C10．示例：在工具簡(jiǎn)陋、人員極少、路途遙遠(yuǎn)、遭人譏諷等困難面前，愚公不畏艱難，信念堅(jiān)定；同樣蘇武忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艱難歲月，不辱使命，心向大漢，也表現(xiàn)出了堅(jiān)定的信念。

8．考查一詞多義。

A.交換＼改變＼容易＼改換；

B.互相＼互相＼互相＼互相；

C.將近＼將要＼茍且＼茍且；

D.頑固＼堅(jiān)決＼頑固＼固執(zhí)；

故選B。

9．考查語(yǔ)句翻譯與理解。

A.“愚公對(duì)能否移走險(xiǎn)峻的大山也有疑慮，需要聽(tīng)取家人的意見(jiàn)”有誤，愚公與家人商量移山的事，只是為了獲得大家的支持，并不是自己也有疑慮；

B.“山上的一根毛發(fā)”有誤，“山之一毛”的意思是山里的一棵草?！爸芹磐诳?、嘲諷愚公，和愚公的妻子一樣”有誤，愚公的妻子說(shuō)的“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石”，是對(duì)移山提出自己的疑問(wèn)，表示對(duì)愚公的關(guān)切，并不是挖苦嘲諷；

故選C。

10．考查比較閱讀。

根據(jù)第二段中“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕春運(yùn)于渤海之足。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”可知，愚公移山工具簡(jiǎn)陋，人員極少。根據(jù)“寒暑易節(jié)，始一反焉”可知，移山中途遙遠(yuǎn)。根據(jù)“河曲智叟笑而止之”可知，遭到了他人的嘲諷。盡管有這么多的困難，愚公卻始終沒(méi)有放棄移山的想法，意志堅(jiān)定，最終感動(dòng)天帝，移山成功。

根據(jù)材料中的“乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之”“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之”可知，蘇武被囚，忍受了苦寒孤寂，吃雪食草的艱難歲月。根據(jù)“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”可知，他在被囚的歲月里，始終不忘自己大漢使節(jié)的身份，心向大漢。根據(jù)“武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”可知，他最終回到大漢。這些都體現(xiàn)了他堅(jiān)定的信念。

參考譯文：

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對(duì)著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，于是集合全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，挖下來(lái)的土和石頭又安放在哪里？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。

手中拿著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。

單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來(lái)，放在大地穴里面，斷絕供應(yīng)，不給他喝的、吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。匈奴認(rèn)為這是神在幫他。于是，就把蘇武遷移到北海邊沒(méi)有人的地方，讓他放牧公羊，公羊生了小羊才能回來(lái)。分開(kāi)他的隨從官吏常惠等人，分別投放到另外的地方。蘇武遷移到北海后，公家發(fā)給的糧食不來(lái)，掘野鼠、收草實(shí)來(lái)吃。拄著漢朝的旄節(jié)牧羊，睡覺(jué)、起來(lái)都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡。……漢昭帝登位，幾年后，匈奴和漢達(dá)成和議。漢廷尋求蘇武等人，匈奴撒謊說(shuō)蘇武已死。后來(lái)漢使者又到匈奴，?；菡?qǐng)求看守他的人同他一起去，在夜晚見(jiàn)到了漢使，原原本本地述說(shuō)了幾年來(lái)在匈奴的情況。告訴漢使者要他對(duì)單于說(shuō)：“天子在上林苑中射獵，射得一只大雁，腳上系著帛書，上面說(shuō)蘇武等人在北海。”漢使者萬(wàn)分高興，按照常惠所教的話去責(zé)備單于。單于看著身邊的人十分驚訝，對(duì)漢使懷有歉意的說(shuō)：“蘇武等人的確還活著?！薄K武被扣在匈奴共十九年，當(dāng)初壯年出使，等到回來(lái)，胡須頭發(fā)全都白了。

11．A12．甲13．示例：曹劌懂得戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵在于取信于民，在戰(zhàn)場(chǎng)上能準(zhǔn)確預(yù)判并把握戰(zhàn)機(jī)。張文節(jié)能清醒地認(rèn)識(shí)到不論是個(gè)人還是家庭，都不可能長(zhǎng)久地享受奢侈的生活。蘇軾能預(yù)見(jiàn)到手實(shí)法害民，難以真正推行。

11．本題考查一詞多義。“齊師伐我”的意思是：齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)。師：軍隊(duì)。

A.軍隊(duì)；

B.榜樣；

C.老師；

D.榜樣；

故選A。

12．本題考查對(duì)句子的理解。

“肉食者謀之，又何間焉”意思是：當(dāng)權(quán)者會(huì)謀劃這件事，你又何必去參與呢？從后文的“劌曰：‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！巳胍?jiàn)”可知，同鄉(xiāng)人認(rèn)為如何抵擋齊國(guó)的攻勢(shì)是統(tǒng)治者操心的事，曹劌沒(méi)有必要參與；而曹劌認(rèn)為當(dāng)權(quán)者目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮?！笆且?yàn)橥l(xiāng)認(rèn)為魯莊公和高官們見(jiàn)識(shí)非常淺陋，曹劌難以勸說(shuō)成功”理解錯(cuò)誤。

故選。

13．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解分析。

結(jié)合《曹劌論戰(zhàn)》中的“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”“公曰：‘小大之獄，雖不能察，必以情。’對(duì)曰：‘忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！笨芍?，戰(zhàn)爭(zhēng)前，曹劌預(yù)見(jiàn)到“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，認(rèn)識(shí)到取信于民的重要性（小大之獄，雖不能察，必以情）；“齊人三鼓。劌曰：‘可矣?！R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：‘未可?！乱暺滢H，登軾而望之，曰：‘可矣。’遂逐齊師”可知，在作戰(zhàn)過(guò)程中，曹劌不急于進(jìn)攻和追擊，而是善于捕捉戰(zhàn)機(jī)（“齊人三鼓”后進(jìn)攻、“轍亂旗靡”時(shí)追擊），表現(xiàn)了他在戰(zhàn)略上的深謀遠(yuǎn)慮。

從材料一“由儉入奢易，由奢入儉難”“一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所”可知，張文節(jié)清楚地知道由節(jié)儉進(jìn)入奢侈是容易的，由奢侈進(jìn)入節(jié)儉卻困難了，如果家人已經(jīng)習(xí)慣了奢侈的生活，不能立刻節(jié)儉，到時(shí)一定會(huì)因?yàn)閾]霍凈盡而弄到饑寒無(wú)依。他能清醒地認(rèn)識(shí)到不論是個(gè)人還是家庭，都不可能長(zhǎng)久地享受奢侈的生活。

從材料二“司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：‘違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也。’”“未幾，朝廷知法害民，罷之”可知，蘇軾認(rèn)為司農(nóng)越權(quán)造律，實(shí)行手實(shí)法，而蘇軾認(rèn)為手實(shí)法不利于百姓，會(huì)推行不下去。蘇軾的“遠(yuǎn)見(jiàn)”體現(xiàn)在預(yù)見(jiàn)到手實(shí)法害民，難以真正推行。

參考譯文：

《曹劌論戰(zhàn)》：魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打魯國(guó)。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求魯莊公接見(jiàn)自己。他的同鄉(xiāng)說(shuō)：“打仗的事當(dāng)權(quán)者自會(huì)謀劃，你又何必參與呢？”曹劌說(shuō)：“當(dāng)權(quán)者目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮?！庇谑侨氤ヒ?jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說(shuō)：“衣食這一類安身的東西，不敢獨(dú)自享有，一定把它分給別人?！辈軇セ卮鹫f(shuō)：“這些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不會(huì)聽(tīng)從您的。”魯莊公說(shuō)：“祭祀神靈的牛、羊、玉帛之類的用品，我(從來(lái))不敢虛報(bào)數(shù)目，一定按照承諾的去做?！辈軇フf(shuō)：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會(huì)保佑你的。”魯莊公說(shuō)：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理?！辈軇セ卮鹫f(shuō)：“這才是盡了本職一類的事，可以憑借這個(gè)條件打一仗。如果作戰(zhàn)，請(qǐng)?jiān)试S我跟隨您一同去。”

魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。魯莊公將要下令擊鼓進(jìn)軍。曹劌說(shuō)：“現(xiàn)在不行。”等到齊軍三次擊鼓之后。曹劌說(shuō)：“可以擊鼓進(jìn)軍了?！饼R軍潰敗。魯莊公又要下令駕車馬追逐齊軍。曹劌說(shuō)：“還不行。”說(shuō)完就向下看，查看齊軍車輪碾出的痕跡，又登上戰(zhàn)車，扶著車前橫木遠(yuǎn)望齊軍的隊(duì)形，這才說(shuō)：“可以追擊了?！庇谑亲窊酏R軍。

戰(zhàn)勝齊軍后，魯莊公問(wèn)他這樣做的原因。曹劌回答說(shuō)：“作戰(zhàn)，是靠敢作敢為毫不畏懼的氣概。第一次擊鼓能夠振作士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開(kāi)始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經(jīng)消失而我軍的士氣正盛，所以才戰(zhàn)勝了他們。像齊國(guó)這樣的大國(guó)，他們的情況是難以推測(cè)的，怕他們?cè)O(shè)下埋伏。我看他們車輪碾過(guò)的痕跡散亂，望見(jiàn)他們的旗子倒下了，所以決定追擊他們?！?/p>

材料一：張文節(jié)當(dāng)宰相時(shí)，自己生活享受如同以前當(dāng)河陽(yáng)節(jié)度判官時(shí)一樣，親近的人有的勸他說(shuō)：“您現(xiàn)在領(lǐng)取的俸祿不少，可是自己生活享受卻像這樣節(jié)儉，您雖然自己知道自己確實(shí)清廉節(jié)儉，但外人對(duì)您很有譏評(píng)，說(shuō)您如同公孫弘蓋布被子那樣矯情作偽，您應(yīng)該稍稍隨從眾人的習(xí)慣。”張公嘆息說(shuō)：“我今天的俸祿這樣多，即使全家穿綢緞的衣服，吃珍貴的飲食，還怕不能做到嗎？但是人們的常情，由節(jié)儉進(jìn)入奢侈是容易的，由奢侈進(jìn)入節(jié)儉卻困難了。我今天的高俸祿哪能長(zhǎng)期享有呢？我自己的健康哪能長(zhǎng)期保持呢？如果有一天，我罷官或病死了，情況與現(xiàn)在不一樣，家里的人習(xí)慣于奢侈生活已經(jīng)很久，不能立刻節(jié)儉，那時(shí)一定會(huì)因?yàn)閾]霍凈盡而弄到饑寒無(wú)依，哪里像我作大官或不作大官，活著或死亡，家中的生活標(biāo)準(zhǔn)都固定像同一天一樣呢？”

材料二：當(dāng)時(shí)新的法令紛紛頒布，蘇軾在這期間，常常設(shè)法使這些法令有利于百姓，百姓得以安寧。改任密州知州。司農(nóng)寺實(shí)行手實(shí)法，不按時(shí)執(zhí)行的以違反詔令論罪。蘇軾對(duì)提舉官說(shuō)：“違反詔令的罪責(zé)，如果出自朝廷，誰(shuí)敢不服從？現(xiàn)在出于司農(nóng)寺，這是擅自制定法令?！碧崤e官吃驚地說(shuō)：“你慢一點(diǎn)推行新法?！辈痪茫⒅婪顚?duì)百姓有害，廢除了它。

14．D15．B16．天下之人皆相愛(ài)申之以孝悌之義

14．本題考查文言詞語(yǔ)。“講信修睦”中“信”的意思是誠(chéng)信。

A.隨意；

B.信息；

C.相信；

D.誠(chéng)信；

故選D。

15．本題考查理解句意。

劃線句譯為：奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。

故選B。

16．本題考查理解文章內(nèi)容。

結(jié)合材料一“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”可知，墨子則希望依靠“天下之人皆相愛(ài)”的理念來(lái)建立“兼愛(ài)”社會(huì)，這樣，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者；這樣，天下就會(huì)回產(chǎn)生禍患、掠奪、埋怨、憤恨。

結(jié)合材料二“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”可知，孟子主張?jiān)跍仫柕幕A(chǔ)上“謹(jǐn)庠序之教”，對(duì)人們“申之以孝悌之義”，這樣，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì)在路上負(fù)重行走了。老年人有絲棉衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，以此而“王”，勾勒了一幅“王道”社會(huì)的圖景。

參考譯文：

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘厣系默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)。

桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光亮。于是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過(guò)。又走了幾十步，突然變得開(kāi)闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹(shù)竹林之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽(tīng)到。人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個(gè)個(gè)都安適愉快，自得其樂(lè)。

材料一：天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)而生產(chǎn)的。

材料二：在五畝大的宅園中種上桑樹(shù)，五十歲以上的老人都能夠穿上絲棉衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來(lái)，七十歲以上的老人都能夠有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都能夠吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會(huì)在路上負(fù)重行走了。老年人有絲棉衣服穿有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。

17．