人類社會及其發(fā)展規(guī)律

人類社會及其發(fā)展規(guī)律

社會基本矛盾運(yùn)動及其運(yùn)動規(guī)律

社會發(fā)展的動力人民群眾是歷史的主體1第一節(jié)：社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律一、社會存在與社會意識二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊規(guī)律2

問題一社會歷史觀的基本問題是什么？一、社會存在與社會意識3（一）兩種根本對立的歷史觀1、社會歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。對這個問題的不同回答，形成唯物史觀和唯心史觀的兩種根本對立的歷史觀。唯物史觀：認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。唯心史觀：認(rèn)為社會意識決定社會存在。4第一，它是一切歷史觀無法回避的問題。第二，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。第四，對社會歷史現(xiàn)象的不同解釋和認(rèn)識上的分歧，歸根到底是由對社會存在與社會意識關(guān)系問題的不同回答所決定的。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：5

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯心史觀占支配地位，但還是提出了許多有價值的觀點。

管仲：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”王充:“讓生于有余，爭起于不足?！睆?qiáng)調(diào)物質(zhì)生活對社會、道德觀念的制約作用。

但是，馬克思主義以前的思想家，包括在自然觀上是唯物主義的哲學(xué)家，由于歷史條件和階級地位的局限，對社會歷史的看法，在總體上是唯心主義的。62、唯心史觀

唯心史觀主張社會意識決定社會存在7唯心史觀的兩種類型：

主觀唯心主義歷史觀——唯意志論：認(rèn)為人的意志決定社會的發(fā)展；客觀唯心主義歷史觀——宿命論：認(rèn)為超自然的某種神秘精神決定社會的發(fā)展。8唯心史觀的兩個主要缺陷

“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……馬克思以前的‘社會學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。”——列寧9唯心史觀的兩個主要缺陷：第一、否認(rèn)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。片面夸大人的精神、意志在社會發(fā)展中的作用。第二、否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。片面夸大歷史人物在社會發(fā)展中的作用。10唯心史觀在社會歷史領(lǐng)域長期占據(jù)統(tǒng)治地位主要原因

認(rèn)識根源：社會歷史現(xiàn)象與過程的特殊性和復(fù)雜性很容易使人們在考察它時只看到人的意志、思想和動機(jī)，而忽略其背后的深層原因。

社會歷史根源：在社會化大生產(chǎn)出現(xiàn)以前各個民族、國家生產(chǎn)規(guī)模比較狹小，之間缺乏緊密聯(lián)系，社會進(jìn)程緩慢，限制了人們的眼界。

階級根源：剝削階級為維護(hù)其統(tǒng)治，總是不愿面對歷史發(fā)展的真相，卻竭力去歪曲這種真相。11

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，是人類有關(guān)社會歷史領(lǐng)域研究的最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。唯物史觀的基本觀點社會意識隨著社會存在的變化而變化。社會意識的產(chǎn)生以社會存在為物質(zhì)基礎(chǔ)；社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；122、唯物史觀和剩余價值學(xué)說一起，使社會主義由空想變成了科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立的意義1、唯物史觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了整個社會歷史觀的根本變革，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。3、為社會生活和社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)以及方法論的指導(dǎo)。13問題二有人認(rèn)為：唯物史觀和唯心史觀的斗爭貫穿整個哲學(xué)史。這種觀點對嗎？14分析第一、這個觀點是錯誤的。第二、馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立之前，一切哲學(xué)包括唯物主義哲學(xué)，關(guān)于歷史觀問題都是唯心史觀，所以不存在唯物史觀和唯心史觀的對立。第三、馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上才開始了唯物史觀和唯心史觀的斗爭。15

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在：是人類社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和。包括：生產(chǎn)方式，人口因素、地理環(huán)境。其中：生產(chǎn)方式起著主要的、決定性的作用。16

問題三地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用是怎樣的？為什么說“地理環(huán)境決定論”是錯誤的觀點？17

地理環(huán)境：人類所處的各種自然條件的總和。它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成。大氣圈水圈地理環(huán)境巖石圈適合生物生存的范圍叫生物圈。18

地理環(huán)境對社會發(fā)展起重要影響作用：

第一、地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，為人類提供生活資料和生產(chǎn)資源。第二、地理環(huán)境優(yōu)劣影響生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而間接地制約社會的發(fā)展。第三、地理環(huán)境開發(fā)與保護(hù)的程度也影響著人們的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動和生活質(zhì)量。19

但地理環(huán)境對社會的發(fā)展不起決定性作用首先，地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)。其次，地理環(huán)境不能決定社會制度的變化。再次，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會的制約。20地理環(huán)境決定論

孟德斯鳩認(rèn)為：熱帶氣候使人體變得軟弱無力，其懦弱又往往使自己處于奴隸的地位；寒帶民族則有著強(qiáng)悍不羈的性格，因而使自己保持著獨立和自由的地位。

“地理環(huán)境決定論”這種理論錯誤在于片面夸大了地理環(huán)境的作用。21人類面臨“環(huán)境問題”空氣污染22水資源的破壞這將會是滇池嗎？23物種減少24森林破壞25正因為地理環(huán)境在社會發(fā)展中的重要作用，我國以此制定的基本國策：

“保護(hù)環(huán)境”26首先，要人們認(rèn)識保護(hù)環(huán)境的重要性和迫切性，端正人們對自然環(huán)境的態(tài)度。當(dāng)今提倡人與自然的和諧發(fā)展，要求：其次，要提高人們利用自然的科學(xué)性，把利用與保護(hù)、開發(fā)與培育、排污與治理合理地結(jié)合起來。再次，要把當(dāng)前的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來。27

問題四人口因素在社會發(fā)展中的作用是怎樣的？為什么說“人口決定論”是唯心史觀？28人口因素在社會發(fā)展中的作用

1.人口因素：指的是人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長速度等。

2.人口因素對社會的發(fā)展具有重要的作用

（1）一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的主體，是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。（2）人口數(shù)量和質(zhì)量能夠加速或延緩社會的發(fā)展。29資料：●中國人口增長狀況：1953年：——5.8億1982年：——10.08億1989年：——11億

2001年11月1日0點：——12.6583億預(yù)計2050年：——將突破15億?！褚罁?jù)我國人口狀況，我國制定又一基本國策，“實行計劃生育”——控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)。30估計到2030年，每3人中有1個老人。31（1）人口因素只是社會存在發(fā)展的自然前提。（2）人口狀況不能決定社會性質(zhì)和變革。（3）人口生產(chǎn)受社會發(fā)展制約。人口因素對社會的發(fā)展不起決定性作用32如何看待下列世界人口數(shù)量增長數(shù)據(jù)1850年——全世界約10億人1850-1930年——20億（80年）1930-1960年——30億（30年）1960-1976年——40億（16年）1976-1992年——55億（16年）1992-1999年——60億（7年）每增加10億人口，所經(jīng)歷的年限越來越短。33人口決定論：

將人口因素視作歷史進(jìn)程中的決定力量。它將人口過?，F(xiàn)象看作現(xiàn)代社會一切災(zāi)禍的根源。

馬爾薩斯的“人口自然規(guī)律”人口以幾何級數(shù)增加，2，4，8，16，32······

生活資料以算術(shù)級數(shù)增加，2，4，6，8，10······

從而導(dǎo)致人口的絕對過剩，造成失業(yè)、貧困饑餓和其他災(zāi)難。34問題五如何理解馬克思所說：“生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活。”？35

生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式：是指社會物質(zhì)生產(chǎn)的具體的、歷史的形式，是一定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一36生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用第一、它是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他社會活動的前提和物質(zhì)保障。第三、它的變化與發(fā)展決定著社會形態(tài)的更替、歷史的變遷和社會制度的變革。第二、它決定了社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形態(tài)，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的方向與過程。37

生產(chǎn)方式是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會活動的首要前提。農(nóng)業(yè)工業(yè)商業(yè)軍事科技38生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌生產(chǎn)方式基本制度階級結(jié)構(gòu)政治觀點法律觀點道德觀點發(fā)展水平?jīng)Q定社會存在和發(fā)展39

生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化。40唯物史觀強(qiáng)調(diào)的：社會存在是第一性的，社會存在決定社會意識，其理論依據(jù)就在于地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。（三者的共同點）其中生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起決定性作用。（三者的區(qū)別）412、社會意識：是人類社會生活的精神方面。內(nèi)容上包括：社會心理、道德、宗教、政治思想、法律、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)等基本要素，在形式上則包括：低層次的社會心理高層次的社會意識形式42政治、法律思想：政治思想是人們關(guān)于社會的政治制度、政治生活、國家、階級以及社會集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點和理論的總和。法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點、理論的總和。

43道德：依靠社會輿論、信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育的作用來調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括道德踐履、道德意識、道德情感、道德情操、道德意志、道德品質(zhì)等。

44藝術(shù)：依靠生動具體的美感形象影響社會生活。藝術(shù)具有認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。

45宗教：以信仰為特征，以一定儀式和規(guī)則組成的一種精神力量和社會勢力。宗教在本質(zhì)上是現(xiàn)實世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。

463、社會存在和社會意識的關(guān)系

——辯證統(tǒng)一第一：社會存在決定社會意識。社會意識的產(chǎn)生、內(nèi)容、發(fā)展變化，都根源于社會存在第二：社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。471）社會意識的相對獨立性：是指社會意識在它反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，有其相對獨立性。

4、社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)48

社會意識的相對獨立性表現(xiàn)第一，社會意識和社會存在在發(fā)展變化過程中的不同步性。（滯后或超前）第二，社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往具有不平衡性。（橫向比較）第三，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。第四，社會意識對社會存在具有能動的反作用——這是意識相對獨立性的突出表現(xiàn)49正確看待社會意識的能動作用社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。所以受到社會生產(chǎn)力水平、實踐手段等諸多條件的限制。所以不能夸大社會意識的能動作用。正確而充分的發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)，特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。發(fā)揮文化的信息功能、教育功能、增進(jìn)民族凝聚力的功能。50請關(guān)注十七屆六中全會精神；胡錦濤所作的重要講話51加強(qiáng)精神文化建設(shè)一直是我們黨所倡導(dǎo)的《鄧小平理論》中強(qiáng)調(diào)”兩手抓”一手抓社會主義物質(zhì)文明建設(shè)一手抓社會主義精神文明建設(shè)52加強(qiáng)精神文化建設(shè)一直是我們黨所倡導(dǎo)的“三個代表”重要思想代表中國社會先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；代表中國最廣大人民的根本利益。53胡錦濤；深刻闡述深化文化體制改革的重大意義深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。我們一定要從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識文化的重要地位和作用，以高度的責(zé)任感和緊迫感，順應(yīng)時代發(fā)展要求，深入推進(jìn)文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。54胡錦濤：全面分析文化建設(shè)面臨的形勢

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。深化文化體制改革，是黨中央作出的關(guān)系我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的重大決策。改革開放以來，我國文化建設(shè)加快發(fā)展、文化日益繁榮，開創(chuàng)了中國特色社會主義文化建設(shè)新局面。綜合觀察當(dāng)前國際國內(nèi)形勢，我國文化建設(shè)既面臨許多有利條件也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。深入推進(jìn)文化體制改革，推動文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求55胡錦濤：進(jìn)一步明確深入推進(jìn)文化體制改革必須堅持的指導(dǎo)思想

深入推進(jìn)文化體制改革，必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅持文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，遵循社會主義精神文明建設(shè)的特點和規(guī)律，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，以發(fā)展為主題，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點，以滿足人民群眾精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于文化科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，繁榮發(fā)展社會主義文化，不斷增強(qiáng)我國文化軟實力和國際競爭力

56案例分析：屏幕上的“皇帝熱”有著悠久歷史的中國，皇帝之多堪稱世界之最。許多編導(dǎo)熱衷于皇帝題材，電視臺也爭先恐后播放，可謂一發(fā)不可收拾。好像中華民族的悠久文明史上，除了皇帝之外，再沒有值得贊頌的人。屏幕上的皇帝，要么風(fēng)流惆悵，要么智勇過人，要么愛護(hù)百姓，要么扶植藝術(shù)。威嚴(yán)起來是天神，慈祥起來是圣母。57問題：1、皇帝戲的熱播對社會主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展有什么危害？2、在建設(shè)社會主義民主法制的今天，應(yīng)當(dāng)如何加強(qiáng)先進(jìn)文化的建設(shè)，有效的發(fā)揮先進(jìn)文化對社會發(fā)展的促進(jìn)作用？58分析1：在現(xiàn)代一個民主國家，其重要的基礎(chǔ)是老百姓具有健康的——公民意識?；实蹜驘岵ピ谝欢ǔ潭壬箱秩净蕶?quán)崇拜，以天地為私物，以萬民為私有的皇帝如果值得稱頌的話，那么小偷、強(qiáng)盜、殺人犯為什么還要被人們唾棄呢？皇帝在人們心目中不成為丑陋的人，民主與良知就沒有地位。59分析2：封建專制下的皇帝是慣用權(quán)謀的，有些皇帝戲把皇帝美化為關(guān)心民眾、智勇雙全的完人，甚至描繪成了代表民族精神的英雄。混淆視聽、顛倒黑白，在一定程度上干擾了青少年人格的健康成長。與先進(jìn)文化格格不入。在現(xiàn)時代，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，對國家和社會的作用越來越突出，擔(dān)負(fù)著為現(xiàn)代人提供精神營養(yǎng)重任的屏幕應(yīng)當(dāng)凈化。60二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律人類社會發(fā)展的基本規(guī)律61（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力1）含義：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然，使自然適應(yīng)社會需要客觀物質(zhì)力量。2）生產(chǎn)力特點：客觀性社會歷史性62

3）生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，包括多種要素生產(chǎn)力勞動資料勞動對象勞動者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理基本（實體性）要素滲透性要素634）科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代第一生產(chǎn)力（1）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力潛在的智能性要素（2）科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力的其他要素中，能形成巨大的物質(zhì)力量;（3）現(xiàn)代高新技術(shù)越來越普遍地應(yīng)用于生產(chǎn)各領(lǐng)域中，日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。64三是通過科學(xué)的學(xué)習(xí)和教育的途徑，轉(zhuǎn)化為勞動者的生產(chǎn)知識和勞動技能；科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的基本途經(jīng)一是通過運(yùn)用科學(xué)原理進(jìn)行技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新物化為勞動工具；二是將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)過程，提高勞動對象的質(zhì)量，擴(kuò)大勞動對象的范圍；四是將科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)的組織和管理，提高企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理的水平。652、生產(chǎn)關(guān)系

1）生產(chǎn)關(guān)系的含義生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它所表明的是人與人之間的關(guān)系。2）生產(chǎn)關(guān)系的特征：客觀性、歷史性、具體性66生產(chǎn)資料的所有制結(jié)構(gòu)人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系

產(chǎn)品的分配方式

3）生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素消費動態(tài)（廣義）生產(chǎn)分配交換靜態(tài)（狹義）

其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心。67最后，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定著產(chǎn)品的分配關(guān)系。

生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系起決定和支配的作用首先，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提。其次，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)決定著生產(chǎn)關(guān)系的基本性質(zhì)。再次，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定人們在生產(chǎn)過程中的地位、作用和相互關(guān)系。684）生產(chǎn)關(guān)系類型

可分為兩大類：私有制生產(chǎn)關(guān)系、公有制生產(chǎn)關(guān)系691.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一于社會生產(chǎn)方式生產(chǎn)力：生產(chǎn)勞動過程中形成的人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動

70在生產(chǎn)方式中：生產(chǎn)力是內(nèi)容，決定生產(chǎn)方式的存在、發(fā)展和變革；生產(chǎn)關(guān)系是形式，直接規(guī)定生產(chǎn)方式的性質(zhì)。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式712.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系狀況（性質(zhì)、水平、發(fā)展要求）發(fā)展變化及其變革決定生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會長生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。722.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：第一：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力大發(fā)展起推動作用；第二：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力大發(fā)展起阻礙作用；生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力適合推動不適合阻礙反作用733.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為兩者的矛盾運(yùn)動：

生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從：基本相適合——基本不相適合——基本相適合推動生產(chǎn)方式：由量變——部分質(zhì)變——質(zhì)變生產(chǎn)力（內(nèi)容）生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)（形式）發(fā)展滯后不適應(yīng)變革生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力適應(yīng)阻礙74生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律：即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

75首先，這一規(guī)律第一次科學(xué)的確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。為正確認(rèn)識社會和歷史提供了基本觀點和方法。4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的意義其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的理論基礎(chǔ)。再次，這一規(guī)律是我國實行經(jīng)濟(jì)體制改革的重要依據(jù)。

76我國現(xiàn)實生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的特點

最大特點，二者是基本適應(yīng)的，但又不完全適應(yīng)。一方面，我國社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求是基本相適應(yīng)的，具有極大的優(yōu)越性，推動了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。另一方面，兩者之間也有不相適應(yīng)的一面，生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生矛盾，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

77分析我國的經(jīng)濟(jì)體制改革1）我國現(xiàn)實的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的特點，決定了經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性。2）我國的經(jīng)濟(jì)體制改革，是在堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的某些方面、某些環(huán)節(jié)和具體制度的改革，是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的自我完善，以充分發(fā)揮社會主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。78案例：從分散經(jīng)營——到各類專業(yè)經(jīng)濟(jì)協(xié)會1、我國實行經(jīng)濟(jì)體制改革——在農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大調(diào)動農(nóng)民的積極性，生產(chǎn)和效益極大提高。出現(xiàn)新的矛盾：近幾年農(nóng)民的收入趨緩，甚至增產(chǎn)不增收，主要原因是：一家一戶的分散經(jīng)營規(guī)模不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)社會化大生產(chǎn)的需要，難以參與競爭和抵御市場風(fēng)險。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制解決的是農(nóng)民的溫飽問題，但不能解決農(nóng)產(chǎn)品的市場問題和更高富裕。792、怎樣解決千家萬戶的“小生產(chǎn)”——千變?nèi)f化的“大市場”矛盾？各類農(nóng)村專業(yè)技術(shù)協(xié)會的出現(xiàn)，在農(nóng)民與市場之間搭起一座堅實的橋梁。這種按業(yè)緣關(guān)系由農(nóng)民自愿、自發(fā)組織起來的新興經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以其獨特的組織形式，靈活的機(jī)制，廣泛的適用性，增強(qiáng)了農(nóng)民抵御市場風(fēng)險的能力，增加了農(nóng)民的收入，帶來了農(nóng)村生產(chǎn)力的大發(fā)展。這一變化（即生產(chǎn)關(guān)系由分散——協(xié)會）體現(xiàn)了——生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力能動的反作用。80三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律

81

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一-——構(gòu)成社會的社會形態(tài)。社會形態(tài)及其演化構(gòu)成了人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容和階段。社會形態(tài)821.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義

上層建筑：是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指與一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會的性質(zhì)；83

上層建筑有兩部分構(gòu)成上層建筑政治上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和組織設(shè)施。觀念上層建筑：是基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會心理、社會意識形式等。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。84關(guān)于國家國家的產(chǎn)生：階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物；即它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國家的實質(zhì)：是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。國家分為國體和政體兩個方面。國體——國家的性質(zhì)；政體——政權(quán)的組織形式；國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起決定作用。國體和政體之間是內(nèi)容和形式的關(guān)系。852.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系

上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑狀況（性質(zhì)、水平、發(fā)展要求）發(fā)展變化及其變革決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合推動不適合阻礙反作用86上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在；上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的后果可能有兩種：當(dāng)上層建筑為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。87辨析：

上層建筑適應(yīng)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會推動社會的進(jìn)步88分析：1）這一觀點是錯誤。2）上層建筑對社會發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。歸根到底，取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。3）當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為推動社會前進(jìn)的積極力量；反之，就會成為阻礙社會前進(jìn)的消極的或反動的力量。893.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動：上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總是從：基本適合——基本不適合——基本適合推動社會形態(tài)：量變——部分質(zhì)變——質(zhì)變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（內(nèi)容）上層建筑適應(yīng)（形式）發(fā)展滯后不適應(yīng)變革上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)阻礙90上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律與生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律一樣是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律91（二）認(rèn)識和掌握上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的意義首先，這一規(guī)律為我們進(jìn)一步深入認(rèn)識和研究社會歷史的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。其次，這一規(guī)律對無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策具有指導(dǎo)意義。

再次，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律，是我國政治體制改革的理論基礎(chǔ)。92我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的特點

我國社會主義的上層建筑先于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是借助于上層建筑的力量而建立起來的。但這并不違背經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一基本原理。93

一方面，我國上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間基本上是相適合的。另一方面，我國上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也存在不相適合的方面。（表現(xiàn)在：政企不分、官僚主義、機(jī)構(gòu)臃腫、民主制度和法制不健全等）但是，我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾性質(zhì)是非對抗的，是可以通過社會主義制度自身的調(diào)整和改革加以解決的。

我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑本身的特點：94分析我國政治體制改革首先，我國的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)矛盾的特點，決定了政治體制改革的必要性。其次，我國政治體制改革是在堅持社會主義基本政治制度的前提下，對上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)和具體制度的改革，其實質(zhì)是社會主義制度的自我完善。95四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1.社會形態(tài)及其特征

每一種社會形態(tài)都是人類發(fā)展史上的一個階段，人類社會的進(jìn)步表現(xiàn)為社會形態(tài)的更替。

96

社會形態(tài)的更替具有:

客觀性、必然性、決定性；每一種社會形態(tài)都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程；972、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性1）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性：是指社會發(fā)展具有共同性和普遍性。主要表現(xiàn)為發(fā)展中的決定性和客觀制約性。原始社會奴隸社會封建社會共產(chǎn)主義資本主義982）社會形態(tài)更替的多樣性：是指不同時代、不同民族、不同國家的發(fā)展道路具有特殊性，都受特殊條件和特殊規(guī)律的影響，具體模式多種多樣。最后，一個國家可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會形態(tài)而跳躍到更高的社會形態(tài)。

首先，處于同一個社會形態(tài)中的不同國家和民族，其具體發(fā)展道路各有自己的特點。其次，在社會交替過程中，不同國家和民族所走的具體道路和途徑也有不同特點。993）社會形態(tài)更替統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的、有機(jī)統(tǒng)一的。社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性是與人類社會整體運(yùn)動過程和發(fā)展道路相聯(lián)系的，而社會發(fā)展道路的多樣性是與構(gòu)成人類社會整體的每個民族和國家的發(fā)展過程相聯(lián)系的。二者是一般與個別的關(guān)系、普遍與特殊的關(guān)系。

1003、社會形態(tài)更替的決定性和選擇性

社會發(fā)展過程中的決定性是指社會形態(tài)更替不以主體的選擇、意愿和意志為轉(zhuǎn)移的因果性、必然性和規(guī)律性。1）社會形態(tài)更替的決定性1012）社會形態(tài)的選擇性

其次，主體的選擇不是無限制的，而總是在社會發(fā)展的一定時期所提供和展現(xiàn)的可能性空間中進(jìn)行選擇。首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的;最后，主體的選擇所達(dá)到的結(jié)果，也受著社會規(guī)律的決定。1024、社會形態(tài)更替是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

社會形態(tài)更替的曲折性：社會發(fā)展過程中的曲折性是指社會前進(jìn)總趨勢中的暫時的“回復(fù)”和局部的“倒退”。

社會形態(tài)更替的前進(jìn)性：是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展。103第二節(jié)社會發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

三、社會革命是歷史的火車頭

五、科技進(jìn)步在社會發(fā)展中的作用

四、社會改革對社會發(fā)展的作用

104

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾。一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）社會基本矛盾：1051）這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終；2）它們規(guī)定社會的基本結(jié)構(gòu)，決定著整個社會的面貌和性質(zhì)。

3）它們制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展；決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。

為什么這兩對矛盾是人類社會基本矛盾：106（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展

的根本動力首先：生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。107（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展

的根本動力其次：社會基本矛盾特別生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在兩對社會基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是根為根本的矛盾。108相互聯(lián)系、相互制約的。一方面生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定決定反作用反作用兩對社會基本矛盾的關(guān)系：109最后：社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑作用反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑適合不適合適合110二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

1.階級斗爭：是指經(jīng)濟(jì)利益根本對立的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭的根源在于物質(zhì)利益的根本對立。階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個歷史范疇

2.階級斗爭的表現(xiàn)形式：階級斗爭表現(xiàn)為政治斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭、思想斗爭三種形式。1113.階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力第一：突出表現(xiàn)在階級社會更替的質(zhì)變過程中。當(dāng)社會基本矛盾尖銳化時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，而代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的反動階級不會自動退出歷史舞臺，只有通過先進(jìn)階級革命斗爭，才能建立新的社會形態(tài)。

112第二：階級斗爭推動社會發(fā)展的作用也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)發(fā)展的量變過程中。在階級社會里，由于被剝削階級不斷的反抗和斗爭，迫使統(tǒng)治階級作出一定的讓步，使社會矛盾得到一定程度的緩和，從而推動社會不同程度地向前發(fā)展。例：在中國歷史上，如果沒有偉大的農(nóng)民戰(zhàn)爭，就不會有歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”、“洪武之治”。

113辯證分析階級斗爭在階級社會的作用階級斗爭是階級社會發(fā)展的“直接動力”，而不是“根本動力”因為階級斗爭的發(fā)展歸根到底是由社會基本矛盾所決定的。階級斗爭的根源：社會基本矛盾引起的階級斗爭的歸宿：解決社會基本矛盾。堅持階級分析方法，觀察和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。1141.社會革命：社會革命是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍，是階級斗爭的最高表現(xiàn)。

2.社會革命的實質(zhì)：是革命階級推翻反動階級的政治統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。三、社會革命在社會發(fā)展中的作用4.社會革命的根源:社會基本矛盾的尖銳化。3.社會革命勝利的首要和基本的標(biāo)志是：國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)到先進(jìn)的革命階級手里。

1156.社會革命的根本問題是：國家政權(quán)問題。7.社會革命的形式有：暴力革命的形式和和平方式。

5.社會革命的任務(wù)：解放社會生產(chǎn)力。

1168.社會革命的歷史作用：首先，社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史主動性和積極性。所以馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！?/p>

117(1)社會改革：是在一定程度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得以存在和發(fā)展，而對現(xiàn)存的制度、體制作一定的調(diào)整和革新。

1.社會改革及其作用

四、社會改革對社會發(fā)展的作用同社會革命一樣，社會改革根源于社會基本矛盾，是解決社會基本矛盾的手段和形式。118(2)社會改革與社會革命關(guān)系類別聯(lián)系區(qū)別社會革命社會改革都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力使現(xiàn)有制度更加鞏固使社會發(fā)生根本質(zhì)變推翻現(xiàn)有制度總的量變中的部分質(zhì)變使用非對抗性的手法使用對抗性手段自上而下自下而上119第一，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段。(3)社會改革對社會發(fā)展的作用第二，它可以為新社會制度的誕生作量變或局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。

120

“不堅持社會主義，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！?.社會主義社會的改革

改革是社會主義社會發(fā)展的動力.社會主義社會的改革是在堅持社會主義基本制度的前提下進(jìn)行的，是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展。

121改革要從實際出發(fā)，整體推進(jìn)、重點突破、循序漸進(jìn)，注重制度建設(shè)和創(chuàng)新。正確把握和處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。

“穩(wěn)定和協(xié)調(diào)也是相對的，不是絕對的，發(fā)展才是硬道理?！薄囆∑?22五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用1.科學(xué)技術(shù)是人類文明進(jìn)步的原動力

科學(xué)：是關(guān)于自然、社會、思維運(yùn)動及其規(guī)律的知識體系。“科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論?！?/p>

——達(dá)爾文123技術(shù)：是人們在改造和控制自然的實踐中所創(chuàng)造的勞動手段、工藝方法以及運(yùn)用這些手段和方法的知識、技能的總和。124

科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系科學(xué)與技術(shù)是兩種不同的形態(tài)。從目的看，科學(xué)以認(rèn)識世界為目的，回答事物現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題；技術(shù)以改造自然為目的，解決實踐中“做什么”和“怎樣做”的問題。從活動過程看，科學(xué)是從感性上升到理性的過程；技術(shù)則是把理性認(rèn)識物化為科技產(chǎn)品的過程。從成果形式看，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。125科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系科學(xué)技術(shù)理論基礎(chǔ)手段是什么為什么

做什么怎么做

可能現(xiàn)實從個別到一般

從一般到個別

知識形態(tài)

物質(zhì)形態(tài)

認(rèn)識世界

改造世界

126科學(xué)技術(shù)是人類文明進(jìn)步的原動力人類發(fā)展史上，社會生產(chǎn)力的每一次飛躍與發(fā)展，人類社會一切文明與進(jìn)步，都離不開科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的重大發(fā)明及其廣泛應(yīng)用。127

第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了

社會生產(chǎn)方式的變革。第二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了社會生活方式的變革。第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識和控制自然和人類自身的能力。2、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用1283、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

129科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能更多地創(chuàng)造出人們所需要的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在造福人類的同時，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。（人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞）使人——自然的矛盾日益尖銳。130“全球問題”的出現(xiàn)是由科學(xué)技術(shù)造成的嗎？“全球問題”的出現(xiàn)，不是科學(xué)技術(shù)直接造成的，而是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然又失去控制所應(yīng)起的?？茖W(xué)技術(shù)作為人的工具是中性的，工具對人和環(huán)境產(chǎn)生什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。愛因斯坦：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎么用它，究竟給人帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具，刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人”。131形而上學(xué)的兩種科學(xué)至上論的錯誤觀點科學(xué)悲觀主義：認(rèn)為目前世界上存在的全球性問題，都是科學(xué)的罪過。要解決目前存在的問題，就應(yīng)該恢復(fù)到不要科學(xué)的古代社會甚至原始狀態(tài)去?？茖W(xué)樂觀主義：認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，甚至可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。兩者在本質(zhì)上都是科學(xué)至上論。片面夸大科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。132第四節(jié)：人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)與人的活動二、人民群眾是歷史的主體三、個人在社會歷史中的作用

133案例導(dǎo)入：安泰和大地母親在古希臘的神話里，有一個英雄名叫安泰，是海神波賽冬和地神蓋婭的兒子，他力大無比，誰也戰(zhàn)勝不了他。安泰為什么有這么巨大的力量呢？據(jù)說，安泰對他的生身母親——大地，有一種特殊的依戀之情，每當(dāng)他和敵人搏斗遇到困難時，就往母親身上一靠。于是就獲得了新的力量。134但是安泰的致命弱點也在這里，他最害怕別人使他離開地面。后來，果然有一個叫赫拉克勒斯的敵人，利用他的這個弱點，不讓他和地面接觸，就在空中把他扼死了。我們用這個故事作比喻，安泰和他的大地母親的關(guān)系比作英雄和人民群眾的關(guān)系。我們能從中領(lǐng)悟到什么哲理?135二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者136誰是歷史的創(chuàng)造者？怎樣看待人民群眾和個人的歷史作用？這是在社會認(rèn)識史上長期困擾人們的難題。

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立1371、群眾史觀和英雄史觀的對立群眾史觀：人民群眾創(chuàng)造歷史英雄史觀：少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史138問題一：唯意志論和宿命論有什么不同?共同點是什么?139

唯意志論即主觀唯心主義英雄史觀：認(rèn)為少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史進(jìn)程。

宿命論即客觀唯心主義的英雄史觀：認(rèn)為社會歷史是由某種神秘的精神力量決定的。2、英雄史觀：（1）英雄史觀的兩種表現(xiàn)形式：140歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬年的歷史生色”；人民群眾“是一堆任人使用的無定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”。尼采梁啟超

唯意志論

“大人物心里之動進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”，“歷史者，英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”。141

唯意志論

世界史“實際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史”?！?十九世紀(jì)英國歷史學(xué)家)卡萊爾

人民群眾是無數(shù)個“零”，只有前面添上英雄人物的“實數(shù)”時，他們才能變成有效的數(shù)字?！?俄國民粹主義者)米海洛夫斯基142宿命論奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力；決定人類歷史農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅”和“鐵”做的，只能被人統(tǒng)治。

“宇宙精神”是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是“宇宙精神”的受托人。柏拉圖黑格爾143分析：唯心史觀雖然有主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的宿命論之分，但本質(zhì)只有一個:否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，主張英雄或某種神秘的力量決定歷史的命運(yùn)。144問題二：如何評價民本論思想,有何局限性?145

“民為貴，社稷次之，君為輕”；“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”

“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！泵献榆髯樱?）民本論馬克思主義產(chǎn)生以前，也有一些政治家和思想家提出過貴民、重民的思想。146分析：民本論具有重民、貴民的合理思想，包含著肯定、重視人民群眾作用的思想。局限性：民本論思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主剝削階級一邊就君民關(guān)系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒有形成完整的思想。147（3）英雄史觀的產(chǎn)生和長期存在的根源認(rèn)識根源：認(rèn)識只停留于歷史現(xiàn)象的表面，片面夸大活動在歷史舞臺前面的少數(shù)英雄人物的作用特別是他們的意志的作用。社會歷史根源：社會生產(chǎn)力水平低下，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，而少數(shù)人從事統(tǒng)治活動，似乎這些統(tǒng)治階級在為所欲為地主宰歷史。階級根源：統(tǒng)治階級為了維護(hù)他們的統(tǒng)治地位，需要英雄史觀來為自己服務(wù)。1483、群眾史觀

——歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。

唯物史觀從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者——人民群眾的歷史。

149（二）唯物史觀對人的本質(zhì)的把握

1、唯物史觀首先把人看作是現(xiàn)實的人，從而正確把握人與社會歷史的關(guān)系指出：現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提。社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的。1502、勞動是人的類本質(zhì)，是人與動物的根本區(qū)別。勞動創(chuàng)造了人，使人猿相揖別。找到了這個標(biāo)志，也就真正理解了人與動物在其他方面的區(qū)別。

1513、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會性。具體地說包括兩個方面：在人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會勞動；在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。(奴隸主—奴隸）

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。——《費爾巴哈提綱》152人的本質(zhì)制造和使用工具的勞動實踐：人的類本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和

社會性：本質(zhì)屬性整體性：社會關(guān)系總和歷史性：變化發(fā)展的人的個體本質(zhì)1534、唯物史觀揭示人的本質(zhì)的意義強(qiáng)調(diào)了個人與社會歷史的統(tǒng)一。要求人們從一定的社會關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群體和個人的本質(zhì)和作用。個人或群體所處的社會關(guān)系不同——決定在社會發(fā)展中的作用不同。154現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的幾種觀點1、存在主義（以薩特為代表）：人的本質(zhì)既不是上帝創(chuàng)造的，也不是社會和歷史的產(chǎn)物，而是“存在先于本質(zhì)”。即先有人的主觀精神狀態(tài)的存在，之后才有人的本質(zhì)，人的本質(zhì)完全是自己選擇、創(chuàng)造的。2、人本主義（叔本華、尼采為代表）：認(rèn)為“生存意志”“權(quán)力意志”是人的本質(zhì)。共同錯誤：脫離人的社會性，把人看成抽象的人。155（三）唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題堅持的原則第一：整體性原則。整體的社會歷史不是個體的歷史的簡單的堆砌，而是各種力量交互作用的結(jié)果。第二：活動性原則。歷史主體的活動創(chuàng)造了歷史。第三：層次性原則。人與歷史的關(guān)系具有三層關(guān)系：類——歷史、群體——歷史、個體——歷史。以此區(qū)分創(chuàng)造歷史過程中的決定力量與非決定力量，從而科學(xué)地解決了誰是歷史創(chuàng)造者。156一、社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)

與人的活動157人類社會的歷史

是社會發(fā)展的客觀規(guī)律與人的自覺活動性統(tǒng)一的歷史第一、社會歷史規(guī)律存在并實現(xiàn)于歷史主體人的實踐活動之中。第二、人不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，人們創(chuàng)造歷史的實踐活動受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。158社會歷史發(fā)展是各種力量交互作用的結(jié)果——合力歷史是這樣創(chuàng)造的：“無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”。“每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的?！薄鞲袼?/p>

159平行四邊形原理Pn

(個人)P1

(個人)O(出發(fā)點)

H(合力)160問題三：怎樣理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？161人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用1、人民群眾的含義：從質(zhì)上說，是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。從量上說，是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾的主體，是廣大勞動群眾。人民群眾:是指以勞動群眾為主體的、在人口中占多數(shù)的對社會歷史發(fā)展起推動作用的社會力量的總和。1622、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量。

（中國農(nóng)村改革紀(jì)實）163生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量，而廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體。164人民群眾的生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的實踐活動是一切精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參加了社會精神財富的創(chuàng)造。165166歷史主體參與者創(chuàng)造者在社會中從事一定認(rèn)識活動和實踐活動的人

代表歷史發(fā)展必然趨勢，對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們?nèi)嗣袢罕?歷史的“劇中人”，即歷史的參與者；也是歷史的“劇作者”，即歷史的創(chuàng)造者。

1673、人民群眾創(chuàng)造歷史的社會條件168人民群眾創(chuàng)造歷史受社會條件的制約再次，人們的活動還要受精神文化條件的制約。首先，人們的活動要受到經(jīng)濟(jì)條件，即既有的生產(chǎn)力水平和一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。其次，人們的活動要受政治條件的制約。169經(jīng)濟(jì)條件政治條件精神條件社會條件既為人民群眾創(chuàng)造歷史提供了基礎(chǔ)，又使他們的活動受到制約

不斷發(fā)展著的群眾的實踐又能夠不斷地突破這種限制

170（三）堅持群眾路線和群眾觀點

1.群眾路線；一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的政治路線，也是根本的組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法。

焦裕祿孔繁森在阿里1712、群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。堅持群眾觀點和群眾路線，是無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)特征，是區(qū)別于一切其他政黨的顯著標(biāo)志。1723、群眾觀點和群眾路線的關(guān)系：黨的群眾觀點是群眾路線的思想基礎(chǔ)，群眾路線是黨的群眾觀點的具體體現(xiàn)。

1734、中國共產(chǎn)黨要始終代表人民群眾的根本利益代表中國社會先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；代表中國最廣大人民的根本利益。174問題四：如何區(qū)分個人在歷史發(fā)展中的不同作用?175三、個人在社會歷史中的作用

（一）任何個人對社會歷史發(fā)展對起作用

唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。認(rèn)為社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會中的每個人都參加了一定的歷史活動，對歷史的發(fā)展都有不同的影響。

1761、依據(jù)個人對歷史發(fā)展所起作用的大小不同，個人可分為：普通人物和歷史人物177杰出人物：對社會發(fā)展起顯著促進(jìn)作用的歷史人物。（鄧小平）

反動人物：對社會的發(fā)展起阻礙作用的歷史人物。2、依據(jù)歷史人物對歷史發(fā)展起作用的性質(zhì)不同，可分為：杰出人物和反動人物。178問題五：如何評價歷史人物在社會發(fā)展中的作用?179