淺析白居易詩(shī)歌對(duì)日本平安朝時(shí)代的和歌影響-以句題和歌和和漢郎詠集為例

PAGEPAGE9淺析白居易詩(shī)歌對(duì)日本平安朝時(shí)代的和歌影響--以《句題和歌》和《和漢郎詠集》為例摘要登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)入到大眾視野，使和歌一躍成為日本文壇的主流，才子歌人們?cè)谧约簞?chuàng)作的和歌中融入了唐詩(shī)命編撰了和歌題詠漢詩(shī)的歌集《句題和歌》。歌集中眾多和歌均是吸收理解白詩(shī)的詩(shī)風(fēng)，在和歌中都能看出白居觀(guān)念對(duì)白居易乃至外國(guó)的美學(xué)思想的認(rèn)同。本文旨在相對(duì)系統(tǒng)的勾勒出白詩(shī)在平安朝代傳入日本后，以《句題和歌》和《和漢郎詠集》為例，和歌作品對(duì)材、思想等視角出發(fā)，研討前者對(duì)后者的作用。部分得出結(jié)論。序言學(xué)界大放異彩，共同鑄就了文學(xué)史上的巔峰之作。承和時(shí)期，《白氏文集》輸入進(jìn)日本，其平易流暢的詩(shī)文風(fēng)格，成為文人墨客爭(zhēng)相追捧的文集。界之第一顯學(xué)。因?yàn)槠桨渤瘜?duì)白詩(shī)的收容情況最為典型，因此選取這一時(shí)間段的作品作為考察對(duì)象。日本學(xué)界關(guān)于白居易的研究，自戰(zhàn)后已有730余篇，甚至成立了白居易研究會(huì)，著眼于各個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行分著眼點(diǎn)放在白詩(shī)和平安朝文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，就《源氏物語(yǔ)》對(duì)《長(zhǎng)恨歌》的收容情況做系統(tǒng)研究的最多。但是相比于日本白居易研究的活躍狀態(tài)，國(guó)內(nèi)對(duì)于白居易在日本平安朝收容情況的研究還大多限于少量篇幅不長(zhǎng)的論文，有關(guān)《句題和歌》和《和漢郎詠集》中介紹美學(xué)意識(shí)的論文并沒(méi)有出現(xiàn)，有涉及一部分的論文也并沒(méi)有系統(tǒng)的闡述。本文以《句題和歌》和《和漢郎詠集》為例，致力于介紹日本平安朝和歌中體現(xiàn)的白詩(shī)審美特性。是概述白詩(shī)的收容實(shí)際，系統(tǒng)研究平安朝階段被收容及應(yīng)用到的白詩(shī)版本。是圍繞如下3個(gè)角度來(lái)做論述：一是白詩(shī)流行的影響機(jī)制及影響路徑；二是分析歷史背景；三是白詩(shī)的特點(diǎn)等。郎詠集》為例，并分析對(duì)后世的影響。一、白居易的詩(shī)歌及收容等。白居易詩(shī)風(fēng)具有獨(dú)特性，用獨(dú)樹(shù)一幟來(lái)形容也不為過(guò)，不僅影響中國(guó)詩(shī)壇，更對(duì)日本平安朝文學(xué)產(chǎn)生很大影響。據(jù)《江談抄》所記嵯峨天皇和小野篁的故事，他們所提到的“樂(lè)天句”正式《白氏文集》中的《春江》，這便是日本關(guān)于《白氏文集》的最早記錄。達(dá)上，以詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的傷感人生。1.白居易其人白居易（公元772--856年），享年74其祖籍于山西太原，家族在曾祖父輩時(shí)舉家遷居至下邽，早年生活在我國(guó)河南新鄭一帶。在白居易生涯中，曾經(jīng)與元稹共同啟動(dòng)了唐朝十分出名的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，為此世人又稱(chēng)兩位為“元白”。即“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也?！睋?jù)此能夠看出，白居易把詩(shī)歌在他的詩(shī)歌中得以體現(xiàn)。在白居易生平許多詩(shī)歌作品中，他所創(chuàng)造的閑適類(lèi)詩(shī)詞對(duì)后人的影響深淵，淺顯易懂的陶淵明“世外桃源”的心境，也被人津津樂(lè)道。崇的主要是，有入世兼濟(jì)百姓的遠(yuǎn)大抱負(fù)，也有返璞歸真求自在出世情懷。在創(chuàng)作的過(guò)程中，白居易繼承了早期《詩(shī)經(jīng)》比興諷刺的表現(xiàn)手法，更注重內(nèi)容與社會(huì)的聯(lián)系，主張利用詩(shī)歌披露社會(huì)弊端，他一直強(qiáng)調(diào)觀(guān)點(diǎn)是文章需要立足于現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。他也是這樣做的，成為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的典型代表。白居易的詩(shī)歌創(chuàng)造主張，讓唐代及以后的詩(shī)人更關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及廣大人民的疾苦，其理論對(duì)當(dāng)時(shí)大歷年間（公元766年-779年）的發(fā)展表明，白居易過(guò)分的強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)政治意義，也束縛了詩(shī)歌創(chuàng)作表達(dá)的多元化發(fā)展。2.《白氏文集》那波本《白氏文集后序》里面指出“白氏前著長(zhǎng)慶集五十卷，無(wú)徽之為序。后集二十卷，自為序，今又續(xù)后集五卷，自為記。前后七十五卷，詩(shī)筆大小凡三千八百四十首。集有五本；一本在廬山東林寺經(jīng)藏院，一本在蘇州南寺經(jīng)藏內(nèi)，一本在東都圣善寺缽塔院律庫(kù)樓，一本付侄龜朗，一本付外孫談閣童。各藏於家，傳於后。其日本、新羅諸國(guó)及兩京人家傳寫(xiě)者，不在此記，又有元白唱和因繼集共十七卷，劉白唱和集五卷，洛下游賞賓集十集，其文盡在大集內(nèi)錄出，別行於時(shí)，若集內(nèi)無(wú)而假名流傳者，皆謬為耳。會(huì)昌五年夏五月一日，樂(lè)天重記。”不難看出，會(huì)昌5年左右，即公元845年期間，當(dāng)時(shí)白居易還活在人世，其作品就已經(jīng)飄洋過(guò)海傳到了日本，當(dāng)然早期的記錄存在筆誤和訛編等問(wèn)題。白居易知道情況以后，又對(duì)白氏的詩(shī)歌作品進(jìn)行了“重記”。1010年-1015年期1131年-1162年，具體時(shí)間無(wú)從考證。歷經(jīng)了多年的重編、記錄，如今流傳于世的《白氏文集》主要分為兩大類(lèi)型，一種是將《長(zhǎng)慶集》、《后集》合編在一起，即前篇為詩(shī)，后面篇幅為文章；另一種則是按照“前后集”編排，分為《長(zhǎng)慶集》、《后集》，其中前者50卷、后者20式編排。3.白居易詩(shī)歌在日本的傳播情況就傳播層面分析，《白氏文集》累計(jì)是5本，這一點(diǎn)在其自述中可以找到佐證，分別在廬山東林寺經(jīng)藏院、蘇及兩京人家傳寫(xiě)者，不在此記。白詩(shī)進(jìn)到日本文壇時(shí)作者（白居易本人）尚在人世，而關(guān)于這一情況白居易本人也是知道的。他的文學(xué)大概是9世紀(jì)，承和五年時(shí)白詩(shī)出現(xiàn)在日本，即公元838《元白詩(shī)筆》買(mǎi)了回去，并將此文集獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)日本的仁明天皇。至此以后，不少唐使陸陸續(xù)續(xù)的將中國(guó)的文學(xué)注釋和編排，因?yàn)榘拙右椎奈膶W(xué)作品備受日本皇室的推崇，很快就在當(dāng)時(shí)日本的朝廷大臣中傳播開(kāi)來(lái)，吟誦白居品的文學(xué)社團(tuán)。150詩(shī)歌，數(shù)量分別是55種和6046種、8種以及6種，剩余的作品時(shí)間不明，漢魏六朝、初唐詩(shī)是平安初期受容的主要來(lái)源，數(shù)量上比較多；但中唐詩(shī)相對(duì)來(lái)說(shuō)數(shù)量不多，僅有234句，日本人漢詩(shī)354句，和歌216句，其中，白詩(shī)同比引用唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，占比約在六成左右，累計(jì)有138句來(lái)自于白較廣，對(duì)其很是高看；高階積善由于做夢(mèng)夢(mèng)到了白居易，就被贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)。諸如這樣的事跡，白詩(shī)在平安朝地位之高可見(jiàn)一斑。言之，其影響范圍遠(yuǎn)不止文壇，覆蓋到繪畫(huà)、戲劇、政治等層面，有不少治國(guó)理政觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于白詩(shī)。到廣泛關(guān)注，白詩(shī)的熱度有所下降，但對(duì)于有關(guān)白詩(shī)的研究直到戰(zhàn)前間從未間斷過(guò)。二、白居易詩(shī)歌受歡迎的原因分析白詩(shī)與日本平安朝的社會(huì)環(huán)境相契合，能夠反映時(shí)代特色，為此白詩(shī)一經(jīng)在日本面世就獲得好評(píng)，熱度特別高崇，這與日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文化思想、審美情趣，以及其詩(shī)歌本身的創(chuàng)作內(nèi)涵等均有聯(lián)系：1.歷史背景原因承和年間，即可公元834年-847年，這是白居易流入日本的時(shí)間。當(dāng)時(shí)最早與白居易詩(shī)文有關(guān)的嵯峨天皇駕崩以后，其后代繼承皇位不足一年則發(fā)生了政變，之后又再次爆發(fā)了一次“應(yīng)天門(mén)之變”，攝關(guān)逐漸取得了專(zhuān)權(quán)地位。在藤原基經(jīng)死后，愈多天皇為防止皇室勢(shì)力空懸，開(kāi)始啟用菅原道真，此人和我國(guó)歷史上的魏征很像，都愿意直言不諱的進(jìn)行勸諫，為天下文人的表率，在昌泰二年(899)，他變成右大臣，同藤原時(shí)平的地位相差不大，僅僅(901)，對(duì)付道真。因?yàn)槭艿铰?lián)合排擠，其變成大宰權(quán)師，并遭遇放逐。時(shí)間來(lái)到安和二年(969)，源高明有心改變當(dāng)時(shí)的委無(wú)法精準(zhǔn)還原和辨析，但清楚的是藤原卻借題發(fā)揮，開(kāi)始打壓源高明為首的相關(guān)人員，因?yàn)槭菙硨?duì)關(guān)系，到此為確立了藤原氏的獨(dú)裁體制，藤原北家的攝關(guān)地位確立并成為常設(shè)制度。后續(xù)藤原家一直都把持朝政，擁有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，經(jīng)過(guò)幾代的發(fā)展壯大，在藤原道長(zhǎng)時(shí)一家獨(dú)大，成為紅極一時(shí)的權(quán)臣，登頂權(quán)利的高峰。藤原家爭(zhēng)斗中失利被打壓之人，還有不少人對(duì)朝局感到惋惜，大權(quán)由藤原家把控和掌握，有志之士難有出頭之會(huì)各方面更是給與了強(qiáng)大的沖擊。而白詩(shī)以現(xiàn)實(shí)作為寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，迎合當(dāng)時(shí)的政治時(shí)局，所以在社會(huì)上很受歡迎：白詩(shī)以諷喻的形式來(lái)表明心志，對(duì)世道進(jìn)行諷刺和辛辣批評(píng)；閑適詩(shī)則為諸多文人所向往的生活。2.《白氏文集》自身特點(diǎn)天性，草木自然性有濃厚興趣的表達(dá)”。白居易之前表明心志：“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，?！卑自?shī)中傳達(dá)的濟(jì)世之心還是心灰意冷下的獨(dú)善之意都能深深引起處在工朝轉(zhuǎn)型期日本文人們的共鳴，白居易通俗易懂的措辭所勾勒的淡泊名利的情懷，備受當(dāng)時(shí)日本的文人稱(chēng)贊，其詩(shī)中所表達(dá)的“閑適”思想也與佛家、道家所要表達(dá)的簡(jiǎn)單、隨性、隨緣生活態(tài)度相符合在中夜設(shè)宴詩(shī)，南淵年名、感在等集七開(kāi)會(huì)，保配學(xué)白氏在山建亭，源氏物語(yǔ)中氏去須時(shí)的居所布置等。（964-1009）”（《贈(zèng)心公古調(diào)詩(shī)》），所表達(dá)的是白詩(shī)各方面都很優(yōu)秀，即“氣，理、韻”三者似佳，又贊美道“古今詞客得名多，白詩(shī)技群足詠歌”，可詩(shī)歌后作《吟白舍人詩(shī)》的感想，寫(xiě)道“坐吟臥詠翫詩(shī)媒，除卻白家余不能?！钡馁澝涝?shī)句，這也印證了當(dāng)時(shí)日本白居易的詩(shī)文很受歡迎?！对词衔锝Y(jié)構(gòu)形式類(lèi)似。或許《句題和歌》中白詩(shī)占比較大的理由也在于此，由此能夠得到答案。朗詠為平安時(shí)上流社會(huì)附庸風(fēng)雅的方式。白詩(shī)恰恰符合上流社會(huì)的需求，這也是能夠傳唱度較高的要因之一。也產(chǎn)生重要影響。70卷中，詩(shī)文約有380020多歲到70多歲的人生經(jīng)。作為一名詩(shī)人，也是一位早年有遠(yuǎn)大志向的出仕之人，他用詩(shī)文的方式將他一生曲折的經(jīng)歷記錄下來(lái)，其豐富的閱歷讓不少日本文人產(chǎn)生共鳴。佳句》、《和漢郎詠集》等古詩(shī)集就是在此背景下產(chǎn)生的，而白居易詩(shī)的豐富經(jīng)驗(yàn)性使其以這樣的形式被反復(fù)地傳誦、利用，而廣為傳播。三、白居易詩(shī)歌在日本和歌中的具體體現(xiàn)文風(fēng)趨于定型的階段，有助于在歷史的維度上平安朝的和歌形成整體性的認(rèn)知；第二，詩(shī)歌集有將和文學(xué)和漢文1.大江千里《句題和歌》自身獨(dú)特的見(jiàn)解，被譽(yù)為日本平安時(shí)代“36歌仙之一”，其作品多被收錄在《古今和歌集》等作品中。公元894年期間，當(dāng)時(shí)字多天皇的命令他編寫(xiě)《句題和歌集》，還有一個(gè)名稱(chēng)是《大江千里集》。雖然該作品的作者為大江千里，但是因?yàn)槭欠蠲鼊?chuàng)作，在編寫(xiě)的時(shí)候也能反應(yīng)當(dāng)時(shí)日本作歌的創(chuàng)作傾向。據(jù)悉，《句題歌集》的編輯是按照“春、夏、秋、冬、風(fēng)月、游覽、離別”8125首和歌，其中白居易的詩(shī)歌共引用了的66首，主要引用了《白氏文集》中收錄的作品，涉及約18卷，除了第五卷是《閑適詩(shī)》以外，其余引用的作品均為律詩(shī)。造的和歌大部分都與白居易的詩(shī)歌有很大關(guān)聯(lián)，這無(wú)需否認(rèn)。但是，無(wú)論是白居易的詞語(yǔ)還是句讀，大江千里還是在選擇和運(yùn)用下了一番功夫。加上他的理智性”。大江千里的和歌取材于白居易詩(shī)歌，存有白居易詩(shī)歌的烙印，具體表現(xiàn)在對(duì)白居易詩(shī)歌中用詞、“繪畫(huà)美”、傷感思想的繼承。例如《白氏文集》中收錄的《。大江千里將頸聯(lián)首句的“鶯聲誘引^為聲記誘引ttHX花刀下^^我似來(lái)E羣（翻譯為：我被鶯鳥(niǎo)的啼叫聲吸引，來(lái)到了花下。）雖然看上去，這首和歌就是將詩(shī)句進(jìn)行直行通順連貫的改寫(xiě)，形成了現(xiàn)在這種蘊(yùn)含唐詩(shī)風(fēng)格的和風(fēng)詞句。對(duì)色彩變化的執(zhí)著，賦予了詩(shī)歌自身豐富的表現(xiàn)力。大江千里受白詩(shī)影響，他所創(chuàng)作的和歌中有明顯的色彩觀(guān)里的和歌重點(diǎn)在于如何將自然風(fēng)景以豐富色彩和優(yōu)美的詞句表達(dá)出來(lái)。例如《答夢(mèng)得秋日書(shū)懷見(jiàn)寄》中的“樹(shù)葉霜紅日，髭須雪白時(shí)”一句，經(jīng)過(guò)改寫(xiě)如下《樹(shù)葉霜紅日》：^^^^6秋orott^^<Lto<n^^厶力“卒％m■券（翻譯：秋日里的楓葉，透過(guò)覆在上面的霜，頁(yè)面的顏色看起來(lái)愈加濃烈）和美感。吸收后改寫(xiě)成和歌，抒發(fā)人生中的各種感懷，并不局限于抱怨和不滿(mǎn)，而是闡述更廣泛的人生觀(guān)。以《與諸客攜酒尋去年梅花有感》為例，其中指出“年年只是人空老，處處何曾花不開(kāi)”。大江千里的和歌為《年年只是人空老》：^l^l^^rL^tt^^<xttto^^fe^^a（過(guò)去，人都會(huì)逐漸變老）有了很多同白居易的詩(shī)文上的共鳴。就了現(xiàn)在著名的《句題和歌》。2.藤原公任《和漢朗詠集》文學(xué)鼎盛期的代表之一，《和漢朗詠集》大致反應(yīng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的總體發(fā)展趨勢(shì)。藤原公任是《和漢朗詠集》的作者，為平安時(shí)期的學(xué)者，也是歌人。此人生平有很多作品，除了上述作品外，還有《金玉和歌集》及《和歌九品》等。就《和漢朗詠集》而言，約成書(shū)于寬弘八年(1012)，共二卷803354首，和歌216，中國(guó)漢詩(shī)234首。在所有中國(guó)漢詩(shī)中，有22433位，白居易一人獨(dú)入139首，占中國(guó)詩(shī)文總數(shù)約六成。編排上分上下兩卷。上卷按季節(jié)分為春夏秋冬四門(mén)六十四部，以歲時(shí)為先、風(fēng)物為后排列；下卷不分自，為雜類(lèi)，累計(jì)是47部。各部之中均會(huì)結(jié)合主題內(nèi)容，把符合內(nèi)容的和歌、中日漢詩(shī)納入其中。多選自《萬(wàn)葉集》、《千載佳句》、《古今和歌集》、等，特別是漢詩(shī)秀句選自《千載佳句》的占總數(shù)的三分之二。和漢并列。漢詩(shī)涵蓋，身平很相似，都有著懷才不遇的傷感，為此他在引用詩(shī)句的時(shí)候也會(huì)傾向于選擇白居易的詩(shī)文，但是與《句題和貧苦，郁郁不得志，整篇詩(shī)歌基調(diào)陰郁。反觀(guān)這句話(huà)經(jīng)過(guò)歌者的改編后，題目也重新改寫(xiě)。《春夜》：“燭在背似共口隣^^深夜〃月、花在踏^Ttt同^〈惜)^少年刀春”。變成了賞玩月亮愛(ài)惜春天的一首和歌?？雌饋?lái)只是描寫(xiě)自然風(fēng)景，并沒(méi)有原來(lái)詩(shī)中蘊(yùn)含的思想感情，這樣一來(lái)所表達(dá)的感情就截然不同了?！逗蜐h郎詠集》在從白居易原詩(shī)中挑選佳句的時(shí)候，不太在乎原來(lái)詩(shī)文本身蘊(yùn)含的意義或者背景，看似隨意的挑選句子，將其養(yǎng)，認(rèn)為漢詩(shī)與和歌還是有著明顯的區(qū)別，多數(shù)日本文人都將漢詩(shī)視為人生格言，覺(jué)得閱讀漢詩(shī)可以明心看見(jiàn)性與戀愛(ài)情感、四季美景等相關(guān)，能夠表達(dá)日本人的審美；同時(shí)，和歌的創(chuàng)作門(mén)檻很低，日本平民階層也能夠理解，著為和歌蓬勃的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，逐漸得到了與漢詩(shī)同等的地位。潮，以一句詩(shī)題作為和歌題目，組成一首完整的和歌，觸發(fā)了情感和文風(fēng)的表達(dá)?！逗蜐h郎詠集》進(jìn)一步推進(jìn)了主旨。明顯的作品，顯然是作者已經(jīng)將白詩(shī)的特色融會(huì)貫通后自己提煉總結(jié)的結(jié)果，甚至，在最初的《句題和歌》中，也可以見(jiàn)到有不少大江千里自己創(chuàng)作的作品，可以發(fā)現(xiàn)獨(dú)到之處。簡(jiǎn)成和歌本身的五七五七七的格式，可以讓讀者體會(huì)到日本式的詩(shī)歌特點(diǎn)。細(xì)化來(lái)說(shuō)，就是化繁為簡(jiǎn)，把內(nèi)容壓縮，得到這種精簡(jiǎn)的傾向是顯而易見(jiàn)的。藤原公任無(wú)視中國(guó)詩(shī)詞絕句結(jié)構(gòu)的特色，即句子結(jié)構(gòu)在整個(gè)過(guò)程