2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-歐洲文明概論歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.論述文藝復(fù)興與宗教改革這兩場思想運(yùn)動的實(shí)質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響。2.日耳曼人的皇國不具有（）的特征。A、處于部落瓦解時期B、以國王為核心C、私人的政治網(wǎng)絡(luò)D、有明確而固定的疆域3.關(guān)于民主國家，說法正確的是（）。A、具有軍事上的強(qiáng)權(quán)B、具有專業(yè)化的官吏C、政治性質(zhì)較為淡泊D、缺乏公信力4.安布羅斯對于異教徒的態(tài)度是（）。A、迫害B、同化C、驅(qū)逐D、接納5.在圖文論戰(zhàn)過程中，教會給馬丁·路德的身份不包括（）。A、博士B、教士C、盜賊D、反叛者6.馬丁·路德認(rèn)為，基督教的教義標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以（）為準(zhǔn)。A、教會教義B、《圣經(jīng)》C、民眾信仰D、社會需求7.加入基督教會標(biāo)志的儀式是（）。A、洗禮B、圣餐禮C、懺悔禮D、授受禮8.人文主義者關(guān)于中世紀(jì)產(chǎn)權(quán)的問題得出的結(jié)論是（）。A、產(chǎn)權(quán)不明確B、產(chǎn)權(quán)集中于大領(lǐng)主C、產(chǎn)權(quán)集中于地方領(lǐng)主D、產(chǎn)權(quán)集中于資本家9.中世紀(jì)于歐洲的歷史意義是什么？10.“因信申義”思想實(shí)質(zhì)是什么？11.希臘自然哲學(xué)與形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？12.啟蒙運(yùn)動的重點(diǎn)在于改造（）。A、人性B、社會C、階級D、制度13.馬克·布洛赫認(rèn)為13世紀(jì)以前歐洲不存在貴族的原因是這些貴族沒有（）。A、特權(quán)和巨額財產(chǎn)B、世襲制度和封地C、巨額財產(chǎn)和封地D、特權(quán)和世襲制度14.結(jié)合古希臘的文化成就說說古希臘民族的文化精神。15.中世紀(jì)的歐洲國家（）。A、以分散為主B、逐步走向集中C、逐漸開始強(qiáng)盛D、與同時代的東方文明情況類似16.簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。17.貴族譜系的特點(diǎn)不包括（）。A、突出有顯要事跡的人B、稱呼上有嚴(yán)格的制度C、關(guān)系復(fù)雜D、早期兒子和女兒可以分割財產(chǎn)18.歐洲與美國相比，更多的是（）。A、政治上的前沿性B、科技上的超前性C、軍事上的強(qiáng)大D、文化上的凝聚力19.尼采的“超人”藝術(shù)哲學(xué)的原形來自于（）。A、古希臘藝術(shù)B、古羅馬藝術(shù)C、蘇格拉底思想D、柏拉圖主義20.因為希臘的英雄主義和現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈矛盾，所以希臘的英雄崇拜只能表現(xiàn)在（）之中。A、藝術(shù)B、現(xiàn)實(shí)C、文學(xué)D、理想21.簡述基督教與歐洲社會發(fā)展之間的關(guān)系。（宗教與社會發(fā)展的關(guān)系）22.簡述近代西方文化的文化起點(diǎn)。23.阿波羅是（）的代表。A、理性B、感性C、詩性D、人性24.歐洲貴族譜系不清楚的真正原因在于當(dāng)時（）的繼承過于困難。A、私有財產(chǎn)B、個人財產(chǎn)C、封建財產(chǎn)D、家族財產(chǎn)25.關(guān)于歐洲的貴族，說法錯誤的是（）。A、比較獨(dú)立，不完全依附于朝廷B、基本上是朝廷的官僚C、貴族的權(quán)力很大D、較為制度化第2卷一.參考題庫(共25題)1.權(quán)貴貴族的生活方式與之前的貴族相比，（）。A、家族更為龐大B、政治婚姻更為嚴(yán)重C、貴族夫人更為缺乏修養(yǎng)D、青年貴族轉(zhuǎn)向大學(xué)學(xué)習(xí)2.歐洲處于積貧積弱狀態(tài)下的過渡所采用的方式是（）。A、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系B、依靠上層社會的推動C、依賴財富的支撐D、追尋資本主義的引導(dǎo)3.奧德修斯之所以能夠破解英雄的悲劇，主要是因為他最終履行的是（）。A、浪漫主義B、人文主義C、英雄主義D、現(xiàn)實(shí)主義4.不是近代政治的要求的是（）。A、國家統(tǒng)一B、國家有主權(quán)C、完善的政府機(jī)構(gòu)D、消滅國王或皇帝5.下列哪一項屬于希臘人的四個崇拜？（）A、價值崇拜B、經(jīng)驗崇拜C、斷裂崇拜D、思想崇拜6.朱光潛先生認(rèn)為，世間事物的真善美中，善是關(guān)于人心中的（）。A、知B、意C、情D、德7.英雄在女神設(shè)定了結(jié)果的舞臺上跳舞，最終都沒有好下場。這個悖論說明了英雄主義的（）。A、悲劇性B、自然性C、不穩(wěn)定性D、不確定性8.如何理解基督教和日耳曼蠻族之間的關(guān)系？9.下列不是希臘歷史書的是（）。A、《荷馬史詩》B、《歷史》C、《哈諾客書》D、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》10.《圣經(jīng)》中提到的儀式有（）。A、洗禮和圣餐禮B、洗禮和涂油禮C、洗禮和堅信禮D、洗禮和懺悔禮11.簡述宗教改革運(yùn)動的原因、主要派別和歷史意義。12.羅馬共和國建立于（）。A、公元前723年B、公元前659年C、公元前509年D、公元前476年13.基督教與猶太教的主要區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？14.文藝復(fù)興對西方近代文化的影響是什么？15.簡述希臘悲劇中的命運(yùn)意象。16.《文功武略之光榮》中認(rèn)為，地位最高的貴族是（）。A、國王B、公爵C、侯爵D、紳士17.希臘神話的“神人同形同性的特點(diǎn)”反映了什么樣的文化精神？18.羅馬人的聲譽(yù)一般不是來自于（）。A、戰(zhàn)爭B、性格C、藝術(shù)D、傳統(tǒng)19.在世俗中傳教的人所運(yùn)用的傳教方式是（）。A、語言B、文學(xué)C、儀式D、藝術(shù)20.簡述佛羅倫薩畫派、威尼斯畫派。21.試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。22.試述西方文化的基本特征。23.中世紀(jì)基督教教會于歐洲的意義是什么？24.簡述希臘神話的三個基本文化特征。25.中世紀(jì)末歐洲變革中制度的變化體現(xiàn)在（）。A、鞏固領(lǐng)主附庸制度B、農(nóng)奴制度的廣泛傳播C、地方割據(jù)的強(qiáng)化D、軍隊所屬權(quán)的變化第3卷一.參考題庫(共25題)1.關(guān)于《我們的復(fù)興》，說法正確的是（）。A、由哈貝馬斯、雅克德里達(dá)和溫格爾·艾克共同起草B、涉及到對歷史教訓(xùn)的總結(jié)C、起草于2005年D、在關(guān)于歐洲特性和歐亞關(guān)系的他討論后起草的2.歐洲文明之所以能夠以大陸命名，是因為（）。A、很早就形成了整體發(fā)展的特點(diǎn)，且具有非常鮮明的歐洲特色B、歐洲國家之間歷史關(guān)系比較復(fù)雜，文明的差異性不大C、歐洲國家普遍面積比較小，沒有形成獨(dú)立的文明D、沿襲歷史特點(diǎn)，因為在歐洲古典文獻(xiàn)中有約定俗成的固定說法3.主要在西亞、拜占庭和俄羅斯傳播的教派是（）。A、基督教B、東正教C、新教D、天主教4.1300年之后，貴族階級產(chǎn)生了新的變化。這種變化的原因不包括（）。A、王權(quán)的強(qiáng)化B、貴族集團(tuán)內(nèi)部分化C、貴族領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)衰落D、城市顯貴的出現(xiàn)5.古羅馬在政治、法律方面的成就有哪些？6.之所以無法模仿《擲鐵餅的運(yùn)動員》中的動作，是因為這是把不同對立融合在一起的理想中的創(chuàng)作。7.如何認(rèn)識古代希臘文明的時間跨度和空間范圍？8.歐洲文明的四大文化要素中，（）強(qiáng)調(diào)內(nèi)心、舍棄和平等。A、希臘元素B、羅馬元素C、基督教元素D、日耳曼元素9.關(guān)于古代觀念上的英雄，表達(dá)錯誤的是（）。A、英雄具有超過凡人的能力B、英雄在思想精神上有崇高的境界C、英雄有自由度D、英雄在沒有危難的時候可以處于普通人之中10.地理大發(fā)現(xiàn)的意義是什么？11.18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的歷史意義和局限性何在？12.如何評價馬丁·路德宗教改革的思想及其意義？13.人文主義者認(rèn)為中世紀(jì)知識體系存在問題的原因不包括（）。A、工匠缺乏實(shí)驗B、神職人員忽視經(jīng)世致用的學(xué)問C、學(xué)校過分專注于培養(yǎng)哲學(xué)家D、社會風(fēng)氣側(cè)重實(shí)用而非理論14.通常來說，根據(jù)封號貴族可以分為大貴族和小貴族。大貴族之中不包括（）。A、公爵B、侯爵C、伯爵D、騎士15.自然法學(xué)派的社會契約論思想包含哪些基本觀點(diǎn)？16.馬丁·路德在圖像中的形象一直改變，主要是因為（）。A、創(chuàng)作者不同B、馬丁·路德外貌的變化C、為了符合當(dāng)時的社會環(huán)境D、教會的刻意扭曲17.希臘文化中的懸念并非依靠（）產(chǎn)生。A、好到極致B、神秘性C、可望不可及D、確定的意象18.羅馬人的危險一般不來自于（）。A、社會B、國家C、文化D、自然19.簡述基督教文化的個性特征與內(nèi)在矛盾。20.自然神論的只要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？21.中世紀(jì)的歐洲處于黑暗時期，各方面的發(fā)展都較為落后，甚至有倒退的地方。所以中世紀(jì)對于歐洲文明的形成幾乎沒有起到任何的作用。22.如何理解希臘化時期東西方之間的交流？23.希臘的英雄基本上是在（）領(lǐng)域的杰出人才。A、政治B、農(nóng)業(yè)C、戰(zhàn)爭D、藝術(shù)24.提出封建制度是一個社會而不是政體或國家的是（）。A、馬克·布洛赫B、雅克·勒高夫C、呂西安·費(fèi)夫爾D、費(fèi)爾南·布勞岱爾25.中世紀(jì)的教會之所以逐步有了合法性，是因為它承擔(dān)了（）的需要。A、政治B、經(jīng)濟(jì)C、文化D、民生第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: A.文藝復(fù)興是14－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運(yùn)動，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。在文藝復(fù)興運(yùn)動中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)”的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人。 B.宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化變革運(yùn)動，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時也導(dǎo)致了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宗教改革運(yùn)動產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。 C.文藝復(fù)興運(yùn)動弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來充實(shí)基督教信仰，但是這場運(yùn)動的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運(yùn)動則具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進(jìn)了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來，為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎(chǔ)2.參考答案:D3.參考答案:B4.參考答案:A5.參考答案:D6.參考答案:B7.參考答案:A8.參考答案:A9.參考答案: 中世紀(jì)（約公元476年~公元1453年），是歐洲（主要是西歐）歷史上的一個時代，由西羅馬帝國滅亡數(shù)百年后，在世界范圍內(nèi)，封建制度占統(tǒng)治地位的時期，直到文藝復(fù)興時期之后，資本主義抬頭的時期為止。這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時期。中世紀(jì)于歐洲的歷史意義主要體現(xiàn)在文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、社會等領(lǐng)域。 1、文化： 中世紀(jì)的教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，并且控制了西歐的文化教育。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，學(xué)校教育也是為了服務(wù)神學(xué)。在德國宗教改革后，意大利產(chǎn)生了文藝復(fù)興運(yùn)動，并擴(kuò)展到歐洲很多國家。這是涌現(xiàn)出了許多哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家，很大程度上促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。 2、經(jīng)濟(jì)： 中世紀(jì)時的經(jīng)濟(jì)主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。出現(xiàn)了一批商業(yè)城市，形成了以地中海為中心的貿(mào)易區(qū)。16世紀(jì)以后，興起了工場手工業(yè)，這種經(jīng)濟(jì)模式加速了貿(mào)易，從而發(fā)生了地理大發(fā)現(xiàn)；工場手工業(yè)也使進(jìn)行戰(zhàn)爭的武器產(chǎn)生了飛躍，也使舊式的城堡喪失了防御能力；工場手工業(yè)也催生了資本主義經(jīng)濟(jì)。到中世紀(jì)中后期，各種手工行業(yè)由個別經(jīng)營，漸漸演變?yōu)槌闪⒐?，“專業(yè)”這個概念在這時期萌生。 3、軍事： 在歐洲封建社會里存在金字塔般的等級制度，他們的權(quán)力和義務(wù)是有限的——“我的附庸的附庸不是我的附庸”，這種復(fù)雜的等級關(guān)系使得歐洲封建國家長期處在割據(jù)狀態(tài)，許多國家一直沒有出現(xiàn)統(tǒng)一的穩(wěn)固政權(quán)。在歐洲，基督教會已成為封建統(tǒng)治工具，他們和世俗封建主共同維護(hù)封建制度。農(nóng)民和農(nóng)奴的勞動被封建主以勞役、實(shí)物地租、名目繁多的稅收形式侵吞。農(nóng)民的反抗持續(xù)不斷，但規(guī)模一般較小，沒有發(fā)生過推翻了一個王朝的大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭。中世紀(jì)的戰(zhàn)爭，是由組織散漫的戰(zhàn)斗團(tuán)，在需要運(yùn)用策略和調(diào)動的戰(zhàn)場上互相對峙、沖突，然后再一步一步演進(jìn)而來。演進(jìn)中的一個部分，反應(yīng)在不同的兵種和武器的發(fā)展上，以及如何去運(yùn)用它們。 4、宗教： 羅馬教皇為了保持自己的獨(dú)立地位，建立了教皇國，教會統(tǒng)治非常嚴(yán)厲，教士不能結(jié)婚，主張禁欲，要求人們將一切獻(xiàn)給上帝才能死后上天堂，另一方面圣職買賣現(xiàn)象又很嚴(yán)重。宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。 5、社會（疾病）： 第一次大流行——查士丁尼瘟疫，發(fā)生在540年~590年。這場瘟疫衰弱了拜占庭帝國，查士丁尼企圖恢復(fù)羅馬帝國光榮的夢想也因此失敗。 第二次大流行——黑死病在1346年到1350年大規(guī)模襲擊歐洲，導(dǎo)致歐洲人口急劇下降，死亡率高達(dá)30%。這場黑死病嚴(yán)重打擊了歐洲傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，削弱封建與教會勢力，間接促成了后來的文藝復(fù)興與宗教改革。10.參考答案:凡相信“耶穌是基督”的就得救，沒有任何外在條件或者人的行為可以改變這一點(diǎn)。11.參考答案: A.自然哲學(xué)－發(fā)展從泰勒斯到原子論者－強(qiáng)調(diào)質(zhì)料或具象性的元素 當(dāng)希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯宣稱萬物都是從水中產(chǎn)生時，他用一種新的形式——哲學(xué)形式表述了神話中的內(nèi)容。在以后的希臘哲學(xué)中，米利都學(xué)派的“水”、“氣”等自然形態(tài)的物質(zhì)概念進(jìn)一步發(fā)展為赫拉克利特的“火”，恩培多克勒的“四根”（火、氣、水、土）和阿那克薩哥拉的“種子”，最終以還原的形式表現(xiàn)為留基波和德謨克利特的超越了現(xiàn)象性的物質(zhì)概念“原子”。在希臘自然哲學(xué)的這個發(fā)展過程中，我們可以看到神話的影響呈逐漸減弱之勢，而抽象的理性思維能力則不斷提高。 B.形而上學(xué)－發(fā)展從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖－強(qiáng)調(diào)形式或抽象性的本質(zhì)、實(shí)體。構(gòu)成了希臘哲學(xué)乃至整個西方哲學(xué)的主流 希臘第一個具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家是克羅頓城邦的畢達(dá)哥拉斯，他是奧爾弗斯宗教的一個改革者。畢達(dá)哥拉斯把萬物的本原說成是一種超自然形態(tài)的東西——“數(shù)”。“數(shù)”，與奧林匹斯宗教的“命運(yùn)”、“定數(shù)”以及奧爾弗斯神秘祭所強(qiáng)調(diào)的“亞男克”（Ananke，即“必然”或“強(qiáng)制”）有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”在赫拉克利特那里就被表述為一個更加哲學(xué)化和抽象化的概念——“邏各斯”（logos）。奧爾弗斯宗教的靈魂與肉體的直觀對立到巴門尼德那里演化為“存在”與“非存在”的抽象對立，后來又進(jìn)一步發(fā)展為柏拉圖的“理念世界”與“感覺世界”的對立。至于希臘最重要的思想家蘇格拉底和柏拉圖，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學(xué)特點(diǎn)，并且把奧爾弗斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)化的重要理論中介。到亞里斯多德那里，一個充滿了理性色彩的形而上學(xué)體系和自然物質(zhì)世界成為人們所面對的唯一真實(shí)的思想背景和生活世界。12.參考答案:D13.參考答案:D14.參考答案: 對美的事物的熱愛是希臘神話的靈魂。 著名的金蘋果之爭，帕里斯在財富、智慧和美這三者中最終選擇了美，這是典型的希臘式的選擇。將美凌駕于財富與智慧之上，顯露出了希臘人強(qiáng)烈的愛美意識。 他們在日常生活，如競技、造型藝術(shù)、戲劇等方面將這種唯美意識發(fā)展到了極致。希臘人比較重感覺，對肉體的崇拜更甚于對精神的關(guān)懷。以宙斯為首的奧林匹斯諸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯的有血有肉的神靈。諸神在精神或道德方面并沒有超人之處，只是在肉體上比人更強(qiáng)壯、更健美，而且能夠長生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)了特有的運(yùn)動形式裸體競技。希臘人為了取悅宙斯每四年在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹克附近舉行一次競技會，參賽的每個運(yùn)動員均須裸體出場。人們絲毫不以裸體為恥，相反倒是以擁有一副矯健的體魄而感到無上的榮耀。這就使得奧林匹克競技會成為力與美的展示，得勝歸來的運(yùn)動員被當(dāng)成英雄加以崇拜。裸體競技使雕塑家得以觀察人體在各種自然形式和姿態(tài)中的情況，于是體育和宗教的結(jié)合產(chǎn)生了造型藝術(shù)的美。通常雕塑家關(guān)注的是人物外在形象是否健美，試圖通過對美的形體的描繪表現(xiàn)出人物的內(nèi)在意韻之美。即或是取自宗教題材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形體之美。在希臘人觀念中，美的心靈是寄托于美的肉體之中，健美的身軀應(yīng)當(dāng)包容著智慧、善良、美德。這種萬物一體的觀念是希臘精神中較為典型的特性。 對美的不懈追求使希臘人對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注更甚于對彼岸世界的向往。希臘人熱愛生活但也不懼怕死亡。古希臘人相信人死后另有一個世界，人的死亡只是由生界到該世界的變遷，而非人體的消失。他們相信人死后魂靈同肉體共同幽居于地下墓中。古希臘民族具有濃烈的悲劇意識，對生命獨(dú)特的理解使他們選擇悲劇的藝術(shù)形式來觀照生命本能世界。而索?？死账箘t通過俄狄浦斯對命運(yùn)的反抗試圖表明，人類不甘心于此，寧愿以生命為代價抗?fàn)幟\(yùn)，揭開人生和社會之謎。俄狄浦斯精神實(shí)質(zhì)上就是希臘人勇于接受挑戰(zhàn)，不屈不撓的進(jìn)取精神。這是希臘民族精神之魂。希臘人創(chuàng)造了這種精神，而正是這種精神成為不斷地推動希臘人乃至西方人創(chuàng)造新的世界和新的人的精神源泉。 在世界各民族的發(fā)展過程中，宗教與文化息息相關(guān)，共同發(fā)展。文化是本質(zhì)的，宗教是文化的一種形式。宗教與文化的交互作用構(gòu)成了一個民族基本的精神特征。深入研究古希臘宗教，我們可以看到這樣一個事實(shí)：古希臘人在長期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、樂觀，積極進(jìn)取的精神已成為古希臘民族文化現(xiàn)象中最基本的精神特征。正是這種蘊(yùn)含在古希臘文化中的基本精神特征，成為推動古希臘民族文化取得輝煌成就的強(qiáng)大的精神動力，進(jìn)而也推動和影響著西方文化的發(fā)展。15.參考答案:A16.參考答案: （1）聯(lián)系羅馬神話繼承了希臘神話首先兩個民族幾乎是兄弟民族，其次，羅馬文化首先受埃特魯?shù)賮單幕绊?，而埃特魯?shù)賮営质芟ＥD影響；之后羅馬更是直接師承希臘。盡管羅馬征服了希臘，但是希臘文化卻反過來征服了羅馬，富裕的羅馬人家中往往都有希臘來的奴隸教師。而羅馬青年也總是前往希臘求學(xué)，著名的羅馬政治家，文學(xué)學(xué)，雄辯家西塞羅都把其子送去了希臘，現(xiàn)在還有〈論義務(wù)〉傳世，就是寫給他在希臘的兒子的。 （2）區(qū)別內(nèi)容上表面看是一樣的，但是廣義的神話不僅僅是說文學(xué)，而且是說一種宗教信仰和文化.羅馬的神話，幾乎就是一種法權(quán)的延續(xù)，各種神被人們安排各司其職，并且國家正規(guī)祭祀，根本原因不外乎通過迷信控制人民.這反映了羅馬人的實(shí)用主義。如果尼看過吉本的〈羅馬帝國衰亡史〉一定會記得吉本的那句話：流傳于羅馬世界的總總迷信，人民一概信以為真，哲學(xué)家一概斥之為虛妄，而羅馬官員一概認(rèn)為有用。呵呵，“有用”是什么意思？不外乎就是說可以拿來作工具罷了。但是希臘神話卻真正是一種文化載體，并且擁有很多哲理，思辨的東西在里面。這個你只要多去看看學(xué)術(shù)性的論文就不難體會。17.參考答案:B18.參考答案:D19.參考答案:D20.參考答案:A21.參考答案: 宗教由來已久，從14世紀(jì)開始至今，宗教在歷史的演變中扮演著重要的角色。中世紀(jì)基督教教會成為主宰中世紀(jì)各個方面的完善的組織機(jī)構(gòu)，實(shí)行宗教權(quán)與政治權(quán)統(tǒng)一的教皇統(tǒng)治。基督教對中世紀(jì)歐洲的影響已經(jīng)滲入到社會的各個方面。無論是思維內(nèi)容、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等等的方面。 基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素師古典的希臘文化，崇尚個性和理想主義；第二種事羅馬文化，強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用；第三種是日耳曼文化，強(qiáng)調(diào)血緣和家庭。將這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化。它融古代的倫理和教理于一身，發(fā)展成為一種超個人、超家庭甚至國家的普遍的精神紐帶，形成基督教文明的時代特征。通過這次文明大整合，歐洲內(nèi)部的結(jié)構(gòu)得到了改善，希臘、羅馬、日耳曼和基督教四種文化因素的比例得到了調(diào)整，這就為歐洲新的發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)。 在中古西歐，基督教和教會組織對歐洲社會的發(fā)展做出過積極貢獻(xiàn)。首先，體現(xiàn)在普通生活和經(jīng)濟(jì)生活中。例如反對奴隸制和販奴貿(mào)易，主張一夫一妻制，反對溺嬰殺嬰等惡俗陋習(xí)，提倡辛勤勞動，維護(hù)世界和平等等。對于農(nóng)業(yè)和游有用的工藝，教會也加以提倡。 在政治生活中，教會的存在促進(jìn)了歐洲的政治統(tǒng)一，如查理大帝統(tǒng)一歐洲。在各個城市設(shè)立教堂，促進(jìn)了城市的發(fā)展。 在司法制度上，主張飛出落后的神判法，反對刑訊逼供，限制私戰(zhàn)和復(fù)仇。教會曾創(chuàng)立上帝和平運(yùn)動以限制戰(zhàn)爭，這些都有利于社會的發(fā)展。 但基督教也對歐洲社會的發(fā)展產(chǎn)生了一系列消極影響： 1、基督宗教之天主教八次發(fā)動十字軍東征，其余戰(zhàn)爭也不斷，給侵略的國家和被侵略的國家的人民都帶來了沉重的苦難，但而教皇和教會卻借此大發(fā)戰(zhàn)爭財。 2、基督宗教壓抑人的思想，除其本身外，不許有其他的人文和科學(xué)思想存在，許多科學(xué)家被教會活活燒死?；浇淌莻慰茖W(xué)甚至是反科學(xué)的。 3、基督宗教統(tǒng)治的中世紀(jì)時期，自稱反鬼神迷信，而實(shí)際大搞迷信，說女巫是魔鬼的化身，燒死的女巫不計其數(shù)，而貓也被認(rèn)定是女巫的化身而被活活燒死，使得歐洲大陸的貓幾乎絕跡，這也為后來的黑死?。ㄊ笠撸┐蜷_了方便之門。 由此可見，在歐洲的社會發(fā)展中，宗教是完全可以影響社會的政治制度及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位。22.參考答案: 哲學(xué)：懷疑論和經(jīng)驗論 科學(xué)：理性的勃興 宗教：自然神論 文學(xué)：古典主義 時代精神：人性的覺醒23.參考答案:A24.參考答案:C25.參考答案:B第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:D2.參考答案:A3.參考答案:B4.參考答案:D5.參考答案:C6.參考答案:B7.參考答案:C8.參考答案: 1、在日耳曼蠻族入侵羅馬帝國之時，基督教與日耳曼蠻族共同摧毀了羅馬帝國?；浇淘趦?nèi)部潛移默化地侵蝕著羅馬文化時，日耳曼蠻族則從外部對羅馬帝國發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻，最終使不可一世的羅馬帝國土崩瓦解。 2、日耳曼蠻族摧毀了西羅馬帝國后，他們就陷入了長期的分裂之中。這種狀況為基督教會在精神上的全面控制提供了最合適的土壤，同時，帝國的權(quán)威被教會的權(quán)威所取代。 3、基督教會對于落后的日耳曼蠻族來說，充當(dāng)了“文明教師”的角色。這使得日耳曼蠻族放棄原來氏族內(nèi)部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促進(jìn)了氏族與氏族之間的融合過程。 4、信仰基督教會對于日耳曼分裂的各個政權(quán)的獨(dú)立與強(qiáng)大起到了重要作用。法蘭克王國首領(lǐng)皈依基督教后，得到了羅馬教會和基督教們的全力支持，從而使他在對其他蠻族部落和蠻族王國的戰(zhàn)爭不斷取得勝利。9.參考答案:C10.參考答案:A11.參考答案: （1）原因：經(jīng)濟(jì)上，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，嚴(yán)重束縛著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。意識形態(tài)上，文藝復(fù)興中以人為中心的思想極大地沖擊了天主教會的精神獨(dú)裁，極大地解放了人們的思想。政治上，以天主教會為精神支柱的封建勢力相互勾結(jié)，資產(chǎn)階級不得不借助于宗教神學(xué)的方式進(jìn)行反封建的政治斗爭。（2）主要流派：加爾文宗、路德宗和安立甘宗 （3）歷史意義：歐洲宗教改革帶來了另一個意想不到的成果：1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。100多年后，他們震驚了世界，并不斷發(fā)展壯大，成為當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的國家，以及世界和平與自由的中流砥柱。 內(nèi)容： （1）“因信稱義”-----理論基礎(chǔ) （2）《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威。 （3）世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會。（從教義、教會組織兩個方面回答） 實(shí)質(zhì)：馬丁·路德的宗教改革的實(shí)質(zhì)---------是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是反對羅馬天主教會的一場政治運(yùn)動；馬丁·路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運(yùn)動，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。 馬丁·路德改革對天主教會統(tǒng)治的沖擊：（1）推動了廣大民眾的反封建斗爭，（2）路德教派取得合法地位1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂奧格斯堡條約，（3）為歐洲宗教改革開辟了道路。 馬丁·路德的“九十五條論綱”發(fā)表意義：“九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會的權(quán)威；激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。 宗教改革的歷史作用： 第一，打擊了西歐的封建勢力，有利于資本主義的發(fā)展。 第二，打擊了天主教會在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了西歐民族意識和民族國家發(fā)展。 第三，否定了羅馬天主教會的權(quán)威，解放了思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 第四，形成新教派，出現(xiàn)新的宗教分布格局。 16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級制度；教會本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會又是封建勢力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。12.參考答案:C13.參考答案: 1、基督教接受了律法，而不拘泥于外在的律法，而是更側(cè)重于內(nèi)在的信仰。 2、在道德觀上，基督教加入了許多新的并往往是與猶太教的道德觀相反的因素，特別是在保羅派那里，提出了一種與猶太教的效果論針鋒相對的動機(jī)論道德觀。 3、基督教已經(jīng)具有了一套形而上學(xué)的神學(xué)理論，它克服了猶太教的此岸性和直觀性，成為一種傳播彼岸福音的唯靈主義宗教。 總的來說，基督教比猶太教更側(cè)重個人的內(nèi)在信仰和靈魂得救。14.參考答案: A.文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運(yùn)動，并為這個運(yùn)動提供了重要的助力。 B.打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。 C.否定了封建特權(quán) D.破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值.這種求實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。 E.文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價的瑰寶。15.參考答案: 主要就是俄狄浦斯王，索?？死账顾鶎?。 古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦弧Ｋ〔挠谙ＥD神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無法擺脫當(dāng)時濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。但他對命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)帲O(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除了害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。對于這樣一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對神的正義性的懷疑，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強(qiáng)意志和英雄行為。16.參考答案:A17.參考答案: 神人同形－－希臘人的自然崇拜和感覺主義，崇尚完美的形體。 神人同性－－神與人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂，像人一樣會犯錯誤，經(jīng)常到人間來滋生是非、拈花惹草。 由此導(dǎo)致了希臘神話和整個希臘文化的和諧之美的基本特點(diǎn)。 在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本特征。 肉體與精神的原始和諧，使整個希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚(yáng)的意境。18.參考答案:C19.參考答案:C20.參考答案: 佛羅倫薩畫派：是意大利文藝復(fù)興時代形成的美術(shù)流派，13世紀(jì)末已經(jīng)形成，以資產(chǎn)階級上升時期的人文主義思想為主導(dǎo)。運(yùn)用科學(xué)方法探索人體的造型規(guī)律，吸取古代希臘、羅馬的雕刻手法應(yīng)用在繪畫上，把中世紀(jì)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)橛眉型敢暎忻靼敌Ч?，表現(xiàn)三度空間的畫法。在以宗教神話為主的題材中，把抽象的神象畫成世俗化的合乎新興資產(chǎn)階級要求的理想的人，成功地創(chuàng)造了人物畫新風(fēng)格。代表畫家有：達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等。15世紀(jì)中葉以后佛羅倫薩畫派已呈衰退之勢，取而代之的是以羅馬為中心的羅馬畫派。16世紀(jì)末，由于佛羅倫薩政治上失去獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)衰落，以及畫家盲目崇拜前輩的結(jié)果，逐漸走向風(fēng)格主義。 佛羅倫薩是15世紀(jì)意大利繪畫藝術(shù)的中心，它決定了這個時期意大利藝術(shù)發(fā)展的主流，他們的畫法細(xì)膩，畫面明暗對比不甚強(qiáng)烈，畫家們在作畫技法上很講究步驟。使用畫布來作畫。影響了溫布里亞畫派和帕多瓦畫派。 佛羅倫薩畫派繪畫標(biāo)志著中世紀(jì)美術(shù)向文藝復(fù)興美術(shù)的過渡。其風(fēng)格具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向，雖然以宗教題材為主，但較多的表現(xiàn)世俗生活的情景，注重空間關(guān)系與人物的立體表現(xiàn)，杰出的表現(xiàn)了文藝復(fù)興美術(shù)的基本特點(diǎn)即：現(xiàn)實(shí)主義與人文主義的完美結(jié)合。 威尼斯畫派：是16世紀(jì)以威尼斯畫家喬爾喬內(nèi)和提香為代表的繪畫形式，他們吸收了文藝復(fù)興鼎盛時期畫家的精華，但大膽在色彩上創(chuàng)新，使畫作更為生動明快，同時人物背景的風(fēng)景比例更大。喬爾喬內(nèi)的著名作品《沉睡的維納斯》、《暴風(fēng)雨》等；提香的著名作品有大型壁畫“圣母升天”、“歐羅巴被劫”、“達(dá)娜厄”等。威尼斯畫派對其后的巴洛克藝術(shù)時期畫家有很大的影響。威尼斯畫派是意大利文藝復(fù)興時期主要畫派之一。因為該派畫家主要生活在威尼斯而得名。在藝術(shù)技法上吸收了佛羅倫薩畫派、東方拜占庭藝術(shù)特別是北歐尼蘭德油畫技術(shù)。作品風(fēng)格歡快明朗、色彩絢麗、構(gòu)圖新穎、詩意濃郁。對歐洲繪畫影響極大。佛羅倫薩畫派側(cè)重表現(xiàn)宗教題材，整個畫面顯得神圣、崇高而肅穆，如米開朗基羅的《最后的審判》、達(dá)芬奇的《最后的晚餐》等。威尼斯畫派注重表現(xiàn)世俗享樂主義思想和對官能享受的追求如提香的《神圣與世俗之愛》、《烏爾比諾的維納斯》、喬爾喬內(nèi)的《沉睡的維納斯》等作品，都是借著神話人物來表現(xiàn)世俗生活。21.參考答案: 猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛、平等、反抗壓迫，故其勢力不降反增，并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭，到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時期，基督教強(qiáng)調(diào)教會的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點(diǎn)。 從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。 基督教宣揚(yáng)博愛、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來時，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華麗外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時代更加殘酷的迫害手段，為封建勢力壓迫人民提供了思想枷鎖。 起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣大苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨(dú)裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢力的一切力量。 基督教信奉禁欲主義，同時強(qiáng)調(diào)教會權(quán)力。實(shí)際高級教職人員過著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級教職人員順理成章的有權(quán)享樂。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗。 基督教文化作為唯心主義世界觀，對世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。22.參考答案:以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過長時間的認(rèn)識自然和改造自然，西方人重視人類對于自然的改造征服作用。在個體上，充分肯定人的價值，重視個性自由和平等競爭，保護(hù)個人正當(dāng)權(quán)益。在社會關(guān)系上，形成以利益和法制為核心，重視物質(zhì)利益分配的社會利益分配體系，并以完善的法制體系來捍衛(wèi)它。政治上，歷史原因決定了西方以所謂“民主政治”為原則，追求建立平等博愛的社會風(fēng)尚。在經(jīng)濟(jì)形式上，一直以來以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為代表類型，各種經(jīng)濟(jì)類型都有發(fā)展。其文化具有開放性，擴(kuò)展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學(xué)技術(shù)方面，歷來重視科學(xué)技術(shù)的作用。其缺點(diǎn)集中表現(xiàn)在宣揚(yáng)西方中心論，否定其他文明體系的成就。23.參考答案: 中世紀(jì)基督教教會成為主宰中世紀(jì)各個方面的完善的組織機(jī)構(gòu)，實(shí)行宗教權(quán)與政治權(quán)統(tǒng)一的教皇統(tǒng)治?；浇虒χ惺兰o(jì)歐洲的影響已經(jīng)滲入到社會的各個方面。無論是思維內(nèi)容、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等等的方面。 基督教在歐洲文明的繼承上起到了巨大作用。構(gòu)建中古西方文明的第一種元素師古典的希臘文化，崇尚個性和理想主義；第二種事羅馬文化，強(qiáng)調(diào)理性、功利和實(shí)用；第三種是日耳曼文化，強(qiáng)調(diào)血緣和家庭。將這三種文化聯(lián)系起來的紐帶就是第四種元素：基督教文化。它融古代的倫理和教理于一身，發(fā)展成為一種超個人、超家庭甚至國家的普遍的精神紐帶，形成基督教文明的時代特征。通過這次文明大整合，歐洲內(nèi)部的結(jié)構(gòu)得到了改善，希臘、羅馬、日耳曼和基督教四種文化因素的比例得到了調(diào)整，這就為歐洲新的發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)。 在中古西歐，基督教和教會組織對歐洲社會的發(fā)展做出過積極貢獻(xiàn)。首先，體現(xiàn)在普通生活和經(jīng)濟(jì)生活中。例如反對奴隸制和販奴貿(mào)易，主張一夫一妻制，反對溺嬰殺嬰等惡俗陋習(xí)，提倡辛勤勞動，維護(hù)世界和平等等。對于農(nóng)業(yè)和游有用的工藝，教會也加以提倡。 在政治生活中，教會的存在促進(jìn)了歐洲的政治統(tǒng)一，如查理大帝統(tǒng)一歐洲。在各個城市設(shè)立教堂，促進(jìn)了城市的發(fā)展。 在司法制度上，主張飛出落后的神判法，反對刑訊逼供，限制私戰(zhàn)和復(fù)仇。教會曾創(chuàng)立上帝和平運(yùn)動以限制戰(zhàn)爭，這些都有利于社會的發(fā)展。 教會卷入政治生活也帶來了消極影響。被奉為國教后，因為教會內(nèi)容管理不善，教權(quán)王權(quán)之間的爭斗，一些教會神職人員的腐敗，給人民帶來了苦難。隨著時間的推移，教會逐漸發(fā)現(xiàn)了這些問題并進(jìn)行了相當(dāng)多的改進(jìn)，比如宗教改革，教權(quán)王權(quán)之間的放松，對教會權(quán)利的修繕等等。 從人文主義觀點(diǎn)看，基督教及其教會壓抑人性，禁錮思想，社會愚昧無知等，它是罪惡的黑暗的。這些都是其消極的方面。24.參考答案: ①希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗、感受，可以說是“人話”。 ②希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。 ③地位和影響無可比擬，思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?5.參考答案:D第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:B2.參考答案:A3.參考答案:B4.參考答案:C5.參考答案: （一）、古羅馬的政治體制的演變：君主制——貴族共和制——帝制 這種演變是歷史發(fā)展的必然。 古羅馬建國初實(shí)行君主制，公元前6世紀(jì)末實(shí)行貴族共和制，由執(zhí)政管、元老院、公民大會、平民保民官組成。隨著古羅馬領(lǐng)土擴(kuò)張，羅馬從貴族共和制走向帝制，公元前27年屋大維建立元首制（實(shí)質(zhì)：披著共和外衣的君主專制），公元3世紀(jì)，戴克里先實(shí)行公開君主制 （二）、羅馬法的演變：羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律。以《十二銅表法》為開端、《查士丁尼民法大全》為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。 1、從習(xí)慣法到成文法： 公元前5世紀(jì)中期，由貴族組成的十人委員會制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上發(fā)表，稱為《十二銅表法》，是古羅馬的第一部成文法典，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益。 2、從公民法到萬民法： 公元前3世紀(jì)中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對外擴(kuò)張，逐漸演變成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，稱為“萬民法”。 3、自然法： 共和國晚期的著名政治學(xué)家和法學(xué)家西塞羅提出自然法，自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。這種人類自然平等的思想史對羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。 4、從零散到形成完整體系： 查士丁尼一世在位時，成立專門的委員會編纂羅馬法，形成了法律匯編，即最后的《查士丁尼法典》，也叫《民法大全》。標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到完備階段。 羅馬法是歐洲歷史上最早的一套系統(tǒng)比較完備的法律體系，是近現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)；為資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝教會和世俗的封建勢力提供了理論武器；為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。另外，它所蘊(yùn)含的人人平等、公正之上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。但是，羅馬法是維護(hù)奴隸主階級的工具。6.參考答案:正確7.參考答案: （1）地域范圍：古代希臘的概念是一個大希臘的概念，包括希臘本土、小亞細(xì)亞和西亞沿海地區(qū)、南意大利地區(qū)，甚至伊比利亞半島和北非。 （2）時間跨度：古代希臘文化包括三個發(fā)展階段： ①克里特－邁錫尼時代的文化（公元前26－前12世紀(jì)）黑暗時代（公元前12－前8世紀(jì)） ②希臘城邦時代的文化（公元前8－前4世紀(jì)） ③希臘化時代的文化（公元前4－前2世紀(jì)）8.參考答案:C9.參考答案:D10.參考答案: 地理大發(fā)現(xiàn)是指15～18世紀(jì)（又稱大航海時代，即新航路的開辟），歐洲航海者開辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱，它是地理學(xué)發(fā)展史中的重大事件并影響深遠(yuǎn)。 第一，引起商業(yè)革命。由于新航路開辟，歐洲貿(mào)易范圍空前擴(kuò)大，西歐與世界各地區(qū)各民族之間的聯(lián)系加強(qiáng)了，世界市場開始形成。歐洲貿(mào)易中心由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國和尼德蘭所代替。 第二，引起了“價格革命”。新航路開辟后，西班牙等國從殖民地掠回大量金銀，引起金銀價格下跌，物價高漲，貨幣購買力降低。資產(chǎn)階級一面付出貶值的貨幣工資，一面以高價出售商品，牟取暴利。封建地主收取的定額貨幣地租，也受到價格革命的影響。價格革命是原始積累的因素之一，它幫助了西歐資本主義的成長。 第三，隨著新航路的開辟，葡萄牙和西班牙最早開始了殖民擴(kuò)張、掠奪，但是由于西班牙、葡萄牙從殖民地掠奪來的財產(chǎn)是供封建統(tǒng)治者享用，并未用于資本主義的發(fā)展，因此，新航路開辟后，西班牙、葡萄牙的實(shí)力實(shí)際上降低了。 第四，證明了地圓學(xué)說的正確性。 第五，打破了世界各地相對隔絕的狀態(tài)，為世界市場的形成創(chuàng)造了條件。 第六，由于西歐國家的掠奪，導(dǎo)致亞非拉殖民地的貧困與落后。 第七，導(dǎo)致販賣黑奴的興起，致使非洲失去了至少一億的精壯人口。 第八，為人口的遷徙提供了方便，促成了新民族的產(chǎn)生。如18世紀(jì)，美利堅民族的產(chǎn)生。 第九，殖民掠奪之路：西方對外殖民擴(kuò)張，最終導(dǎo)致東方從屬于西方。 積極影響：新航路開辟后，從歐洲到亞洲、美洲和非洲等地的交通往來日益密切，歐洲大西洋沿岸工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮起來，促進(jìn)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。錘煉了歐洲人敢于冒險、勇于拼搏的精神，開闊了眼界，把世界各個地區(qū)連在一起，拓展了人類的活動空間和范圍，打破了以往世界各個地區(qū)互相隔絕和孤立發(fā)展的局面。 消極影響：歐洲國家走上殖民擴(kuò)張道路，殖民掠奪和侵略活動造成亞非拉國家和地區(qū)的貧窮落后。資本主義的觸角開始伸向世界各地。11.參考答案: 歷史意義：法國的啟蒙家們對基督教的內(nèi)容和形式進(jìn)行了全面的批判，在法國知識界掀起了一股無神論的時代大潮，在思想領(lǐng)域上把天上的國王（上帝）送上了斷頭臺，摧毀了封建專制賴以維系的宗教基礎(chǔ)，為法國大革命的到來作了充分的思想準(zhǔn)備。 局限性：法國啟蒙運(yùn)動缺乏深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，把宗教歸結(jié)為欺騙和愚昧的結(jié)果，而忽視了其產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及人的道德本性和情感需求。如伏爾泰把上帝說成“第一個傻子遇到的第一個騙子”，簡單將宗教歸于認(rèn)識論的問題。12.參考答案: 1520年馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。 ①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）： 馬丁·路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。他認(rèn)為一個人應(yīng)該通過虔誠的信仰來獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰來自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會；他認(rèn)為每個人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律，面對信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價值。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求，符合新興資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要。 ②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威： 馬丁·路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個人的價值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。 ③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會： 1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的政治要求。 宗教改革的意義： 對德意志： 1、打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治。 宗教改革運(yùn)動最直接的結(jié)果是建立了各種不同的新教派，且在歐洲大陸引起了廣泛的宗教戰(zhàn)爭，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治形成了有力沖擊。 2、掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了廣大民眾的反封建斗爭：如閔采爾起義。 馬丁·路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。雖然客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。號召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭。 3、為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。 在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教。宗教改革運(yùn)動以后，變了兩種教派，長期斗爭的結(jié)果是天主教在十七世紀(jì)的改革，引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)十八世紀(jì)法國的自由思想，而基督教卻在十八世紀(jì)沒落而發(fā)動其自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由的原則資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會主義。 4、確立了“教隨國定”原則，路德派取得合法地位。 宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會的財產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。 對歐洲：為歐洲宗教改革開辟了道路： 馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治。基督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。13.參考答案:D14.參考答案:D15.參考答案: 人類最初生活早自然狀態(tài)下，每個人都是自由、平等的。人們之間除了年齡、體質(zhì)、生理上存在差異、不存在奴役和被奴役，服從和被服從以及其他任何不平等。人們履行諾言，承認(rèn)人類平等及公正原則、履行父母責(zé)任和遵守婚姻忠誠的原則；人們都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產(chǎn)。 人類的發(fā)展和人類的進(jìn)步，私有制產(chǎn)生，出現(xiàn)的“所有權(quán)”使得人類的不平等由此根深蒂固起來，富人為保障自身的安全和對窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，使不平等合法化。國家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，隨著國家權(quán)力的腐敗，出現(xiàn)了專制暴政和與之相聯(lián)系的主人和奴隸的對立，在不平等的狀態(tài)下，只能用法律來幫助實(shí)現(xiàn)自由和平等。立法的根本任務(wù)就是保障全體公民的幸福、福利、自由和平等。而實(shí)現(xiàn)自由和平等則是一切立法體系的最終目的和全體人民的最大幸福。 堅持性善論，認(rèn)為人生而具有對他人溫暖的同情心，認(rèn)為自然狀態(tài)平和的生活知識源于人的天性。自然狀態(tài)被描繪成一個完美無缺的“黃金時代”。然而私有制和不平等產(chǎn)生使人們相互仇恨、殘害，自然法不能發(fā)揮它的功能，無法在原來的狀下繼續(xù)生活，于是人們相互約定“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一成員作為全體之不可分割的一部分，這個共同體就是國家。 主張公民的權(quán)利是讓給人民全體，由人民自己管理自己，因為轉(zhuǎn)讓部分權(quán)利的做法是不可行的，一旦人民的權(quán)利有所保留，