寶山區(qū)吳淞中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精（一）閱讀下文，完成第1-5題(12分）這些年學(xué)術(shù)界很多人都在強(qiáng)調(diào)“自由主義”在現(xiàn)代中國(guó)思想、文化史上的意義與價(jià)值,于是，魯迅和自由主義的關(guān)系，就成了一個(gè)廣被關(guān)注的話(huà)題。大體上有兩種意見(jiàn)：有的學(xué)者認(rèn)為，魯迅“比那些主張全盤(pán)西化的自由主義者們更加接近西方自由主義思想的本質(zhì)”，魯迅是“和自由主義知識(shí)分子同根所生”，“魯迅和自由主義者們的真正區(qū)別，并不在于各自信念的不同，而在大家為信念所做功夫的區(qū)別”;另一些學(xué)者則認(rèn)為，魯迅對(duì)自由主義者的批判，表明他是“反自由主義”的，這正是魯迅的局限所在——有意思的是，最初提出魯迅“反自由主義”的是瞿秋白,但他認(rèn)為這正是魯迅精神可貴之處；而今天的論者，作出了同樣的論斷，但價(jià)值判斷則截然相反：這都是反映了中國(guó)社會(huì)思潮的變化的.這里不準(zhǔn)備對(duì)具體的爭(zhēng)論發(fā)表意見(jiàn)，我根據(jù)自己的見(jiàn)解，來(lái)討論魯迅對(duì)“自由”問(wèn)題的復(fù)雜態(tài)度.還是從魯迅一百年前在日本發(fā)表的文章說(shuō)起.仔細(xì)考察前文所提到的魯迅對(duì)“科學(xué)"、“民主”與“平等”的質(zhì)疑,就可以發(fā)現(xiàn)，他的質(zhì)疑其實(shí)都是集中于一點(diǎn)：有可能導(dǎo)致對(duì)人的個(gè)體精神自由與獨(dú)立性的壓抑,即所謂“滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯于大群"。魯迅因此而明確提出：“凡一個(gè)人，其思想行為,必以己為中樞，亦以己為終極，即立我性之絕對(duì)之自由者也".□□人是自己存在的根據(jù),他□擺脫了對(duì)一切“他者”的依附，徹底走出被他者奴役的狀態(tài)，而進(jìn)入了人的個(gè)體生命的自由狀態(tài)，而這樣的個(gè)體生命又是和宇宙萬(wàn)物的生命相聯(lián)結(jié)的，如我在一篇文章里所說(shuō)：“魯迅的個(gè)體生命自由觀，是包含著一種博愛(ài)精神，一種佛教所說(shuō)的大慈悲的情懷的。他所講的人的個(gè)體精神自由是一個(gè)非常大的生命境界，用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是‘天馬行空’。這四個(gè)字是他的思想藝術(shù)的精髓，他的自由是天馬行空的自由，是獨(dú)立的,不依他、不受拘束的，同時(shí)又可以自由出入于物我之間、人我之間，這是大境界中的自由狀態(tài)”.我們說(shuō)的魯迅“立人”思想就是建立在這樣的個(gè)體生命自由觀上的,它的核心，就是追求“人的個(gè)體精神自由”，因而反對(duì)一切形態(tài)的對(duì)人的個(gè)體精神自由的剝奪與奴役.在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，“自由”是魯迅思想中的一個(gè)基本概念。魯迅在“五四"新文化運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)作業(yè)績(jī)，正是這樣的追求個(gè)體精神自由的“立人”理想的文化實(shí)踐.到了三十年代，他的自由理想就發(fā)展成為“反專(zhuān)制，爭(zhēng)自由"的社會(huì)實(shí)踐.他參加“自由運(yùn)動(dòng)大同盟”、“中國(guó)民權(quán)保障同盟”，以及“左聯(lián)",都是這樣的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)有人問(wèn)他：“假如先生面前站著一個(gè)中學(xué)生，處此內(nèi)憂(yōu)外患交迫的非常時(shí)代，將對(duì)他講怎樣的話(huà)，作努力的方針？”他明確地回答：“第一步要努力爭(zhēng)取言論的自由"。他后期集中精力于雜文寫(xiě)作，并將他的雜文集命名為《偽自由書(shū)》，這都是意味深長(zhǎng)的：魯迅的雜文，就其本質(zhì)而言，就是在不自由的時(shí)代，展現(xiàn)永不屈服的自由意志與不可遏止的自由生命：將魯迅，特別是后期魯迅和自由對(duì)立起來(lái)，這真是一種可怕的隔膜。魯迅在一篇雜文里引用了羅蘭夫人的一句話(huà)：“自由自由，多少罪惡，假汝之名以行！”他對(duì)“自由”理念到中國(guó)的變形、變質(zhì)總是保持著高度的警惕。如一位研究者所分析的，“魯迅為自由而戰(zhàn),就不得不呈現(xiàn)為雙重的掙扎:既向片面追求平等的集體主義者要求個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)在追求平等的過(guò)程中不要忘記最終目標(biāo)是自由，又向片面追求個(gè)人自由的自由主義者要求正視現(xiàn)實(shí)的不平等—-這種不平等有時(shí)是缺乏個(gè)人自由的結(jié)果,有時(shí)則是個(gè)人自由發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。他是以這樣雙重掙扎維護(hù)著自由與平等本質(zhì)的同一性"，而在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)文化生活中，“這種雙重掙扎,使魯迅既不見(jiàn)容于追求‘平等'而漠視‘自由'的左翼文化界，也不見(jiàn)容于強(qiáng)調(diào)‘自由’而漠視‘平等'的自由主義者。自由的魯迅一直就這樣在被割裂的自由的夾縫中經(jīng)受著孤獨(dú)的煎熬—-以上雙方都有理由從各自理解的自由理念出發(fā)，責(zé)難魯迅反動(dòng)”。我要補(bǔ)充的是,這樣的雙面“責(zé)難”是一直延續(xù)到今天的。因此，說(shuō)“魯迅的方向，就是中國(guó)新文化的方向"只能表明一種價(jià)值傾向，而其真正含義是要假魯迅之名來(lái)推行自己的文化方向.這更不是歷史事實(shí)的陳述：實(shí)際狀況是,魯迅永遠(yuǎn)是孤獨(dú)、寂寞的，是中國(guó)現(xiàn)代思想文化界的一個(gè)永遠(yuǎn)的異數(shù)、少數(shù).（節(jié)選于錢(qián)理群《魯迅與中國(guó)現(xiàn)代文化》，有刪改)1、根據(jù)文意，可填入第三段空格處的一項(xiàng)是（)（1分）A、雖然卻；B、既然就；C、既然卻；D、如果就2、對(duì)文中劃線(xiàn)句中加點(diǎn)詞“自由"的理解正確的一項(xiàng)是（）(2分)A、追求平等的集體主義者的個(gè)人自由B、在追求平等的過(guò)程中的最終目標(biāo)C、追求個(gè)人自由的自由主義D、要求正視現(xiàn)實(shí)不平等的自由3、下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（)（）（4分）A、瞿秋白認(rèn)為魯迅是“反自由主義”的代表，這與作者的觀點(diǎn)完全不同.B、作為個(gè)體精神自由的魯迅,其思想一直就有“自由”這個(gè)基本概念。C、人們認(rèn)為后期的魯迅與自由對(duì)立,是對(duì)魯迅的精神研究不深入的表現(xiàn).D、魯迅主張的人個(gè)體精神自由是一種非常大的“天馬行空”的人生境界。E、參加“自由運(yùn)動(dòng)大同盟”等社會(huì)活動(dòng)就證明了魯迅早是爭(zhēng)取自由的。4、根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（)(2分)A、學(xué)術(shù)界根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)思想、文化史的價(jià)值來(lái)研究魯迅精神。B、中國(guó)社會(huì)思潮變化可以從瞿秋白和當(dāng)今學(xué)者研究魯迅看出來(lái)。C、新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作佳績(jī)，就是魯迅踐行“立人"理想的成果。D、魯迅的雜文《偽自由書(shū)》內(nèi)容就表明他生活在不自由的時(shí)代.5、有些論調(diào)說(shuō)：以前魯迅的作品直接出現(xiàn)在中學(xué)課本中，高峰時(shí)期有21篇，現(xiàn)在只剩下寥寥數(shù)篇。這就是魯迅“孤獨(dú)寂寞”的表現(xiàn)。根據(jù)本文意思，說(shuō)說(shuō)你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的？（3分）.(二)閱讀下文,完成第6—9題（11分)苦雨（周作人）伏園兄:=1\＊GB3①北京近日多雨，你在長(zhǎng)安道上不知也遇到否,想必能增你旅行的許多佳趣。雨中旅行不一定是很愉快的，我以前在杭滬車(chē)上時(shí)常遇雨，每感困難，所以我于火車(chē)的雨不能感到什么興味，但臥在烏篷船里,靜聽(tīng)打篷的雨聲，加上唉乃的櫓聲，以及“靠塘來(lái)，靠下去"的呼聲,卻是一種夢(mèng)似的詩(shī)境。倘若更大膽一點(diǎn)，仰臥在腳劃小船內(nèi)，冒雨夜行，更顯出水鄉(xiāng)住民的風(fēng)趣,雖然較為危險(xiǎn)，一不小心,拙劣地轉(zhuǎn)一個(gè)身，便要使船底朝天。二十多年前往東浦吊先父的保姆之喪，歸途遇暴風(fēng)雨，一葉扁舟在白鵝似的波浪中間滾過(guò)大樹(shù)港，危險(xiǎn)極也愉快極了.我大約還有好些“為魚(yú)”時(shí)候——至少也是斷發(fā)文身時(shí)候的脾氣，對(duì)于水頗感到親近，不過(guò)北京的泥塘似的許多“?！睂?shí)在不很滿(mǎn)意,這樣的水沒(méi)有也并不怎么可惜。你往“陜半天”去似乎要走好兩天的準(zhǔn)沙漠路，在那時(shí)候倘若遇見(jiàn)風(fēng)雨,大約是很舒服的，遙想你胡坐騾車(chē)中，在大漠之上,大雨之下，喝著四打之內(nèi)的汽水，悠然進(jìn)行，可以算是“不亦快哉"之一。但這只是我的空想,如詩(shī)人的理想一樣地靠不住，或者你在騾車(chē)中遇雨，很感困難，正在叫苦連天也未可知，這須等你回京后問(wèn)你再說(shuō)了。=2\*GB3②我住在北京，遇見(jiàn)這幾天的雨,卻叫我十分難過(guò)。北京向來(lái)少雨，所以不但雨具不很完全,便是家屋構(gòu)造，于防雨亦欠周密。除了真正富翁以外,很少用實(shí)垛磚墻，大抵只用泥墻抹灰敷衍了事。近來(lái)天氣轉(zhuǎn)變，南方酷寒而北方淫雨，因此兩方面的建筑上都露出缺陷。一星期前的雨把后園的西墻淋坍，第二天就有“梁上君子”來(lái)摸索北房的鐵絲窗,從次日起趕緊邀了七八位匠人，費(fèi)兩天工夫,從頭改筑，已經(jīng)成功十分八九，總算可以高枕而臥，前夜的雨卻又將門(mén)口的南墻沖倒二三丈之譜。這回受驚的可不是我了，乃是川島君“佢們"倆，因?yàn)椤傲荷暇印比缭僖?jiàn)光顧，一定是去躲在“佢們”的窗下竊聽(tīng)的了。為消除“佢們”的不安起見(jiàn)，一等天氣晴正，急須大舉地修筑，希望日子不至于很久，這幾天只好暫時(shí)拜托川島君的老弟費(fèi)神代為警護(hù)罷了。=3\*GB3\＊MERGEFORMAT③前天十足下了一夜的雨,使我夜里不知醒了幾遍。北京除了偶然有人高興放幾個(gè)爆仗以外，夜里總還安靜，那樣嘩喇嘩喇的雨聲在我的耳朵里已經(jīng)不很聽(tīng)?wèi)T，所以時(shí)常被它驚醒，就是睡著也仿佛覺(jué)得耳邊粘著面條似的東西，睡的很不痛快.還有一層，前天晚間據(jù)小孩們報(bào)告,前面院子里的積水已經(jīng)離臺(tái)階不及一寸，夜里聽(tīng)著雨聲，心里糊里糊涂地總是想水已上了臺(tái)階，浸入西邊的書(shū)房里了。好容易到了早上五點(diǎn)鐘，赤腳撐傘,跑到西屋一看，果然不出所料，水浸滿(mǎn)了全屋，約有一寸深淺，這才嘆了一口氣，覺(jué)得放心了；倘若這樣興高采烈地跑去，一看卻沒(méi)有水，恐怕那時(shí)反覺(jué)得失望，沒(méi)有現(xiàn)在那樣的滿(mǎn)足也說(shuō)不定。幸而書(shū)籍都沒(méi)有濕，雖然是沒(méi)有什么價(jià)值的東西，但是濕成一餅一餅的紙糕，也很是不愉快?，F(xiàn)今水雖已退，還留下一種漲過(guò)大水后的普通的臭味,固然不能留客坐談，就是自己也不能在那里寫(xiě)字,所以這封信是在里邊炕桌上寫(xiě)的。=4\*GB3④這回大雨，只有兩種人最喜歡。第一是小孩們。他們喜歡水，卻極不容易得到，現(xiàn)在看見(jiàn)院子里成了河，便成群結(jié)隊(duì)的去“趟河"去。赤了足伸到水里去，實(shí)在很有點(diǎn)冷，但是他們不怕，下到水里還不肯上來(lái).大人見(jiàn)小孩們玩的很有趣,也一個(gè)兩個(gè)地加入，但是成績(jī)卻不甚佳,那一天里滑倒了三個(gè)人，其中兩個(gè)都是大人——其一為我的兄弟,其一是川島君。第二種喜歡下雨的則為蛤蟆.從前同小孩們往高亮橋去釣魚(yú)釣不著，只捉了好些蛤蟆，有綠的，有花條的,拿回來(lái)都放在院子里,平常偶叫幾聲，在這幾天里便整日叫喚，或者是荒年之兆吧,卻極有田村的風(fēng)味，有許多耳朵皮嫩的人，很惡喧囂,如麻雀蛤蟆或蟬的叫聲，凡足以妨礙他們的甜睡者，無(wú)一不深?lèi)憾唇^之，大有滅此而午睡之意，我覺(jué)得大可以不必如此,隨便聽(tīng)聽(tīng)都是很有趣味的，不但是這些久成詩(shī)料的東西,一切鳴聲其實(shí)都可以聽(tīng)。蛤蟆在水田里群叫,深夜靜聽(tīng)，往往變成一種金屬音,很是特別，又有時(shí)仿佛是狗叫，古人常稱(chēng)蛙蛤?yàn)榉?，大約是從實(shí)驗(yàn)而來(lái).我們?cè)鹤永锏奈r蟆現(xiàn)在只見(jiàn)花條的一種，它的叫聲更不漂亮，只是格格格這個(gè)叫法,可以說(shuō)是革音，平常自一聲至三聲，不會(huì)更多,唯在下雨的早晨，聽(tīng)它一口氣叫上十二三聲,可見(jiàn)它是實(shí)在喜歡極了.=5\*GB3⑤這一場(chǎng)大雨恐怕在鄉(xiāng)下的窮朋友是很大的一個(gè)不幸，但是我不曾親見(jiàn)，單靠想象是不中用的，所以我不去虛偽地代為悲嘆了。倘若有人說(shuō)這所記的只是個(gè)人的事情，于人生無(wú)益，我也承認(rèn)，我本來(lái)只想說(shuō)個(gè)人私事，此外別無(wú)意思。今天太陽(yáng)已經(jīng)出來(lái)，傍晚可以出外去游嬉，這封信也就不再寫(xiě)下去了。=6\*GB3⑥我本等著看你的秦游記，現(xiàn)在卻由我先寫(xiě)給你看，這也可以算是“意表之外”的事吧.一九二四年七月十七日在京城書(shū)(注：孫伏園，紹興人.現(xiàn)代散文作家、著名副刊編輯，在新聞學(xué)上有民國(guó)“副刊大王”之稱(chēng).）6、本文作者使用的是“書(shū)信體”，借著這一“私人化"文體,敘述更顯得娓娓而談，這與賈平凹的作品異曲同工.(1分)7、全文描寫(xiě)了雨的各種“佳趣”，請(qǐng)用四字句概括，補(bǔ)足空格。（3分)（1）;(2)冒雨夜行；（3）;(4）大漠快飲；（5）孩童嬉水；（6）.8、下列對(duì)文章的理解與分析不合適的兩項(xiàng)是()（）(4分）A、本文所用材料一般情況下不入詩(shī)文，寫(xiě)得似有意似無(wú)意,結(jié)尾若有所指若無(wú)所指，凡此種種,皆非典型周氏（周作人）風(fēng)格。B、開(kāi)篇部分，作者逐漸把讀者帶入了悠然壯闊的境界,轉(zhuǎn)而一語(yǔ)道破:原來(lái)這美好竟是烏托邦的想象,讓讀者回到現(xiàn)實(shí)。C、把蛤蟆和小孩大人相提并論，似乎很滑稽,卻體現(xiàn)出濃濃的生活情趣以及周作人文章的沖淡渾樸之氣.D、面對(duì)客體“雨”，在周作人的主體感受中，“喜”的浪漫主義想象貫穿全文，最后升華為“物我無(wú)間”的個(gè)體生命體“喜”。9、文章起名為《苦雨》的意義何在，對(duì)你有什么啟發(fā)？(3分）.（三）默寫(xiě)（6分）（任選6空，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分）10、（1）千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（2）落木千山天遠(yuǎn)大，.（黃庭堅(jiān)《登快閣》）(3）獨(dú)立揚(yáng)新令,.(盧綸《塞下曲》）（4）青海長(zhǎng)云暗雪山，。(王昌齡《從軍行》)（5）博學(xué)之，審問(wèn)之,慎思之，明辨之，。（《中庸》）(6）曾記否，到中流擊水，。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）(7），不成器；人不學(xué)，不知道。(《禮記》）（8)倩何人，喚取紅巾翠袖，。辛棄疾《水龍吟》（四）閱讀下面詩(shī)歌，完成11—13題（8分）春雪韓愈新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹(shù)作飛花。早春詠雪王初句芒①宮樹(shù)已先開(kāi),珠蕊瓊花斗剪裁。散作上林今夜雪,送教春色一時(shí)來(lái)。（注：①句芒：古代傳說(shuō)主木之神。)11、韓愈，字退之，他在古代文學(xué)史上因而贏得后人的尊重。（1分）12、從“斗剪”,“一時(shí)”,“初驚”三個(gè)詞語(yǔ)中任選兩個(gè)，分別簡(jiǎn)析它們?cè)诒砬檫_(dá)意方面的作用。（4分).13、以下各項(xiàng)是對(duì)兩首詩(shī)的鑒賞分析，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A、王詩(shī)一二兩句寫(xiě)神宮春樹(shù)百花競(jìng)放,正同人間春雪交相輝映。B、韓詩(shī)三四兩句運(yùn)用比擬手法寫(xiě)初春的熱鬧，與首句有因果關(guān)系。C、兩首詩(shī)在題材，表現(xiàn)手法,甚至在情感變化方面都相同.D、王詩(shī)詠雪兼詠神宮之花，韓詩(shī)詠雪兼詠小草，兩首詩(shī)的意趣相同。（五）閱讀下文，完成14—17題.（10分）秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己.順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端.于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若'者，我之謂也.且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?4、寫(xiě)出從選文中脫化出來(lái)的兩個(gè)成語(yǔ):、（2分）15、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的古今用法相同的一項(xiàng)是(）（2分）A．東面而視，不見(jiàn)水端B．吾非至于子之門(mén)C．于是焉河伯欣然自喜D．聞道百，以為莫己若16、請(qǐng)用雙豎線(xiàn)“//"將語(yǔ)段劃分為兩部分（2分）17、選文作者莊子名，家代表人物，與并稱(chēng)“老莊"。它以河伯和海若對(duì)話(huà)的形式，討論了的問(wèn)題。（4分）（六)閱讀下文,完成第18—21題（13分)王若虛，字從之，藁城人也。幼穎悟，若夙昔在文字間者.擢承安二年經(jīng)義進(jìn)士。調(diào)鄜州錄事，歷管城、門(mén)山二縣令，皆有惠政，秩滿(mǎn)，老幼攀送，數(shù)日乃得行。用薦入為國(guó)史院編修官,遷應(yīng)奉翰林文字。奉使夏國(guó)，還授同泗州軍州事，留為著作佐郎。正大初,《宣宗實(shí)錄》成,遷平?jīng)龈泄?。未幾，召為左司諫,后轉(zhuǎn)延州刺史,入為直學(xué)士。元興元年，哀宗走歸德。明年春，崔立變。群小附和，請(qǐng)為立建功德碑，翟奕以尚書(shū)省命召若虛為文.時(shí)奕輩恃勢(shì)作威，人或少忤，則讒構(gòu)立見(jiàn)屠滅。若虛自分必死，私謂左右司員外郎元好問(wèn)曰：“今召我作碑，不從則死。作之則名節(jié)掃地，不若死之為愈。雖然，我姑以理諭之."乃謂奕輩曰：“丞相功德碑當(dāng)指何事為言？”奕輩怒曰:“丞相以京城降，活生靈百萬(wàn)，非功德乎?”曰；“學(xué)士代王言，功德碑謂之代王言可乎?且丞相既以城降，則朝官皆出其門(mén)，自古豈有門(mén)下人為帥誦功德而可信乎后世哉？"奕輩不能奪，乃召太學(xué)生劉祁、麻革輩赴省,好問(wèn)、張信之喻以立碑事,曰：“眾議屬二君，且已白鄭王矣,二君其無(wú)讓.”祁等固辭而別。數(shù)日，促迫不已，祁即為草定，以付好問(wèn)，好問(wèn)意未愜，乃自為之。既成,以示若虛,乃共刪定數(shù)字，然止直敘其事而已。后兵入城，不果立也。金亡，微服北歸鎮(zhèn)陽(yáng),與渾源劉郁東游泰山，至黃峴峰，憩萃美亭,顧謂同游曰：“汩沒(méi)塵土中一生，不意晚年乃造仙府，誠(chéng)得終老此山，志愿畢矣?！蹦肆钭又蚁葰w,遣子恕前行視夷險(xiǎn)，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十.所著文章號(hào)《慵夫集》若干卷、《滹南遺老》若干卷、傳于世。（選自《金史·王若虛傳》）18、下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的一組是（）(3分）A、留為著作佐郎/以尚書(shū)省命召若虛為文B、功德碑謂之代王言可乎/可信乎后世哉C、好問(wèn)意未愜，乃自為之/不若死之為愈D、雖然,我姑以理諭之/喻以立碑事19、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線(xiàn)的句子。（4分）（1）秩滿(mǎn)，老幼攀送，數(shù)日乃得行.（2）人或少忤,則讒構(gòu)立見(jiàn)屠滅。20、下列句子中，