讀《逍遙游》中學(xué)生個(gè)人心得

Word文檔讀《逍遙游》中學(xué)生個(gè)人心得人們把全部豐盛的經(jīng)受以及學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)都總結(jié)在了書(shū)里，等待我們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)。好的作品會(huì)引起閱讀者的共鳴，在看《逍遙游》之后一定會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心，該如何才干將一篇《逍遙游》讀后感寫(xiě)好呢？以下是我我為大家細(xì)心收拾的讀《逍遙游》中同學(xué)個(gè)人心得，歡迎您參考，希翼對(duì)您有所助益！

讀《逍遙游》中同學(xué)個(gè)人心得(篇一)

我們的祖先為我們?cè)斐隽藷o(wú)數(shù)意思相對(duì)的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無(wú)……而祖先們卻沒(méi)有將其劃清界限，所以現(xiàn)在沒(méi)有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對(duì)有與無(wú)似乎有了更深的理解。

其實(shí)這些詞都是相對(duì)的，而非肯定的，就如物理上的動(dòng)與靜，宇宙萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而靜止只是相對(duì)于某一個(gè)物體而言。這些詞亦如此：富人會(huì)認(rèn)為一間三室兩廳的舒服的房子過(guò)于狹小，而對(duì)于一位饑寒交迫的流浪者，一個(gè)屋檐下大概就足以他避雨容身；一塊面包渣假如是人將其掉在地上固然不會(huì)撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無(wú)也如此，沒(méi)有誰(shuí)能真正劃清它們的界限，而且有時(shí)候，有即是無(wú)，無(wú)即是有。

莊子云：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。有時(shí)人無(wú)求反而會(huì)得到無(wú)數(shù)：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實(shí)地的工作，也會(huì)獲得老板的賞識(shí)；買(mǎi)股票時(shí)假如你急于追求眼前的小利或渴望著每次都能賺大，反而會(huì)虧得很慘，而別無(wú)高求的人大概會(huì)找對(duì)時(shí)機(jī)。大概有些人認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，現(xiàn)在的社會(huì)人惟獨(dú)有官欲、會(huì)做事、會(huì)說(shuō)話才干得到自己想要的一切，然而進(jìn)一步想，那些人真的什么都擁有了嗎?有官欲即會(huì)失人欲，有野心即會(huì)失善心，有地位即會(huì)失自由……由此可見(jiàn)古人造詞之精妙，舍得一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會(huì)舍，假如想得到全部，就要失去全部，這便是有即是無(wú)，無(wú)即是有的道理。

有無(wú)的概念可以引伸到生命的出生和湮滅。莊子認(rèn)為人之初就是一陣風(fēng)，所以人死后也將化為一陣風(fēng)仍然飛在人世間，因此世間沒(méi)有生與死的差別。這種主意大概很荒謬，但這都是由于他看淡了一切，在他的眼中人世間萬(wàn)物都是無(wú)，也因此他寫(xiě)下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們大概不能像莊子那樣齊生死，等萬(wàn)物，然而莊子看淡一切的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為逍遙就是無(wú)所待，學(xué)習(xí)處事亦如此。學(xué)無(wú)旁貸，心無(wú)旁騖，看淡一切成敗、悲喜，人生即是無(wú)，無(wú)中即是有。

讀《逍遙游》中同學(xué)個(gè)人心得(篇二)

古往今來(lái)，人們都在追趕一個(gè)幻想——自由。

從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的抱負(fù)國(guó)，孔子追求從心所欲而不逾矩的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，很多被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由自立而奮起抵抗不惜流血犧牲；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩噙M(jìn)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求進(jìn)展自由貿(mào)易、自由競(jìng)爭(zhēng)，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康進(jìn)展，政治要求自由民主以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的文化富強(qiáng)面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古向來(lái)綿延至今，在二十一世紀(jì)的今日愈加低沉，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的懷疑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)？

那么不妨靜下心來(lái)，閑逛于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，傾聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期待，來(lái)體會(huì)自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子討論》課程的時(shí)候，我仔細(xì)地聽(tīng)教師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深化閱讀之后，我覺(jué)得莊子確實(shí)不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要向來(lái)被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。

讀《逍遙游》中同學(xué)個(gè)人心得(篇三)

一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感觸過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感觸過(guò)那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，得意其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然否決了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由拘束的烏龜，也不肯意當(dāng)供奉在廟堂上，受人恭敬的龜甲。所以莊子挑選了無(wú)為，敢于從容面向隨之而來(lái)的孤獨(dú)?????和貧窮，在天地間隨心所欲，逍遙拘束，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法勝利。如何才干超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙拘束。

其實(shí)，生活都一樣，只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前，生活都是不同的顏色，只在于你是如何去看待、如何去面向。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

《逍遙游》中塑造的境界永久是沒(méi)有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去暖和這個(gè)才智的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來(lái)。

當(dāng)感觸到心靈的疲倦與束縛時(shí)，讓我們靜下心來(lái)，跟著莊子一起綻開(kāi)一次心靈的逍遙游……

延長(zhǎng)閱讀

讀《逍遙游》個(gè)人心得

通過(guò)讀書(shū)我們能夠提高自身的素質(zhì)，還能夠開(kāi)闊我們的視野。當(dāng)不同的人在看完《逍遙游》后，信任也會(huì)有對(duì)于它的專(zhuān)屬心得體味，怎么樣才干寫(xiě)好一篇《逍遙游》讀后感呢？下面是我我?guī)痛蠹沂帐暗摹蹲x《逍遙游》個(gè)人心得》，供大家參考，希翼能協(xié)助到有需要的伴侶。

讀《逍遙游》個(gè)人心得【篇一】

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國(guó)人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥(niǎo)，普通取其志向高遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細(xì)細(xì)深化閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已，仍然沒(méi)有掙脫外物的限制。這樣的大鳥(niǎo)，想要高飛到九天，就必需依賴(lài)海運(yùn)，既然依賴(lài)海運(yùn)，它就受限于海運(yùn)，它就沒(méi)有達(dá)到莊子所說(shuō)的肯定的自由。鳥(niǎo)類(lèi)世界如此，人類(lèi)世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就猶如蜩、學(xué)鳩、斥鴳，而掙脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則猶如大鵬，而無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的`至人、神人、圣人，才是所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然，無(wú)所求，自由拘束。

在闡釋自由思想的同時(shí)，順便論證了熟悉的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳，熟悉不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的惟獨(dú)一個(gè)清晨的菌類(lèi)，自然無(wú)法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能憧憬長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在藐姑射之山的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹(shù)來(lái)乘自由之涼。這就是學(xué)問(wèn)上的聾盲。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。固然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無(wú)用，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求。

根據(jù)個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，熟悉具有局限性，由于這一局限性，我們看不到目的和工具的相對(duì)性，自然無(wú)法理解人一旦有所求就會(huì)對(duì)生命有所損。理解了這一規(guī)律，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除全部的一切人生預(yù)設(shè)。

努力追求世俗的勝利時(shí)，我必然要付出代價(jià)，可是我假如像莊子那樣無(wú)所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會(huì)價(jià)值感教導(dǎo)勝利洗腦?？墒?，現(xiàn)在的我也，既沒(méi)有獲得世俗意義上的勝利，也沒(méi)有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過(guò)，順境困境，自得失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境自得時(shí)，蘇醒一下；困境失意時(shí)，清高一番：精神的自我救贖。

讀《逍遙游》個(gè)人心得【篇二】

初見(jiàn)逍遙游三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然滿(mǎn)意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山緩緩向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句向詩(shī)人一樣自由。但讀完并深化學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)覺(jué)上面的兩個(gè)很自然的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的逍遙真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎淡忘凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法勝利。

如何才干超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙拘束。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的隱秘后倦極而返的心理經(jīng)受。首先通過(guò)描繪一系列詳細(xì)的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明肯定自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)照，來(lái)說(shuō)明大小的分離，破除普通人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有無(wú)己的至人才干做到逍遙游。

莊子所講的逍遙是一種肯定的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才干潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才干不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，做才干打敗自我，不被榮譽(yù)所累，才干不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。

讀《逍遙游》個(gè)人心得【篇三】

莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書(shū)中，我們就對(duì)他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒(méi)讀過(guò)。這次，我們?nèi)嗤瑢W(xué)幸運(yùn)的尾隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤教師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)會(huì)到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì)講寓言故事的童話家！

《逍遙游》是適合學(xué)校生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書(shū)中主要敘述了名叫小惠的11歲五班級(jí)女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五班級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚(yú)，與古代成語(yǔ)莊周夢(mèng)蝶和濠梁觀魚(yú)相照應(yīng)。使書(shū)中故事豐盛多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語(yǔ)！

1、故事情節(jié)好玩而想象力豐盛。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們熟悉和了解他，有一定的困難，蕭袤教師沒(méi)有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)好玩的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，由于對(duì)11—12歲的孩子來(lái)說(shuō)，這樣更簡(jiǎn)單接受和學(xué)習(xí)。書(shū)中的故事想象力豐盛，單單從故事的題目，如我不是來(lái)偷菜的、蝴蝶吻、當(dāng)一條魚(yú)也很好啊等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀愛(ài)好，故事情節(jié)里，仆人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飄舞，一會(huì)兒變成一條魚(yú)在水里自由拘束地游，一會(huì)兒又和好友憧憬到黑暗世界里冒險(xiǎn)。讓讀者在好玩而豐盛的故事情節(jié)里領(lǐng)會(huì)到莊子的哲學(xué)思想和淺顯的文學(xué)著作的精髓。

2、用好玩的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的意見(jiàn)和態(tài)度——人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤教師沒(méi)有采納說(shuō)教的形式，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到好玩的故事中去。比如子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？

在故事里，惠子和白衣老人莊周嬉戲玩樂(lè)中，用好像開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)出來(lái)，讓我們也感覺(jué)好似是繞口令普通，不知不覺(jué)就記住了這句關(guān)于魚(yú)之樂(lè)聞名論辯。

另外，書(shū)里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意支配《莊子》的原文鏈接，比如秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。出自《莊子·秋水》這段話來(lái)說(shuō)明人不能自豪自大、自以為是，應(yīng)當(dāng)虛心謹(jǐn)慎，既能看到自已的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才干見(jiàn)多識(shí)廣的道理。

3、書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真切。

讀完這本書(shū)，我對(duì)書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真切所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，由于書(shū)中開(kāi)始的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來(lái)到柵欄門(mén)，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣往返切換，小惠還和街坊家的好伴侶憧憬，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn)，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測(cè)，更豐盛了故事書(shū)的生動(dòng)性，讓我們?cè)阢裸露懈杏|莊子童話的奇特好玩。

書(shū)中說(shuō)起莊子喜愛(ài)?講故事，無(wú)數(shù)故事流傳至今，成為我們常常運(yùn)用的成語(yǔ)，比如螳螂捕蟬，黃雀在后、朝三暮四、白駒過(guò)隙、得心應(yīng)手、游刃有余等，還有一些神話故事，比如姑射山之仙子、皇帝尋覓玄珠等，都大大豐盛了同學(xué)的課外學(xué)問(wèn)水平。

好玩的故事情節(jié)和天馬行空的想象，讓我感覺(jué)好似和仆人公小惠舉行了一場(chǎng)好玩的旅行，也不是單純地戲耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價(jià)值觀的理念，體驗(yàn)經(jīng)典童書(shū)的奧妙。

讀《逍遙游》個(gè)人心得【篇四】

莊子是一位影響了中國(guó)幾千年的大思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。這幾天，我津津有味、如饑似渴地讀了莊子寫(xiě)的《逍遙游》。

令我至今難忘的是《逍遙游》中的這樣一段話：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。

風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。我對(duì)這句話的理解是：再說(shuō)，積存的水不夠深，它就無(wú)力承載大船。倒一杯水在低洼之處，惟獨(dú)小草可以當(dāng)船；放上杯子，它就著地不動(dòng)了，這是水少但是船大的緣故。積存的風(fēng)不夠大，就沒(méi)有力量承載巨翅。所以，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，才干算抵達(dá)風(fēng)的上方，這樣才可以乘著風(fēng)力，背憑著青天，徹低沒(méi)有任何妨礙，然后，才可以開(kāi)頭飛向南方。從中，我明了了一個(gè)道理：做事情之前，都要打好充分的提前量。

《莊子逍遙游》是一本好書(shū)，里面的奧妙無(wú)窮無(wú)盡，讓我如醉如癡、令我受益匪淺，還有一些奧妙，等著你去探究和發(fā)覺(jué)呢！

中同學(xué)讀《逍遙游》心得600字

書(shū)是開(kāi)啟才智之門(mén)的鑰匙，閱讀一本好書(shū)能夠讓我們受益匪淺，我信任每個(gè)人看了《逍遙游》之后，內(nèi)心也一定會(huì)有所觸動(dòng)，一篇優(yōu)秀《逍遙游》讀后感怎么寫(xiě)呢？請(qǐng)您閱讀我我輯為您編輯收拾的《中同學(xué)讀《逍遙游》心得600字》，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)協(xié)助。

中同學(xué)讀《逍遙游》心得600字(篇一)

《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子（名周，約前369-前286）的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈便，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評(píng)價(jià)莊子，說(shuō)他著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級(jí)，蓋源于此。

《逍遙游》旨在論證達(dá)到肯定自由境界，既追求一種超越時(shí)空限制的肯定自由，也就是乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。

《逍遙游》啟示我們，任何個(gè)人，在萬(wàn)物紛紜的現(xiàn)實(shí)世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來(lái)說(shuō)，猶有所待者，也就是要依靠客觀條件；從主觀上來(lái)說(shuō)，要不斷加強(qiáng)抱負(fù)人格的修養(yǎng)，以至臻于無(wú)己（順應(yīng)自修，忘掉自我）、無(wú)功（不求有功）、無(wú)名（不求出名）的思想境界。

巨大的鯤，變化為鵬，其背不知其幾千里，之所以能徙于南冥，水擊三千里摶扶搖而上者九萬(wàn)里，也就是它惟獨(dú)憑借九萬(wàn)里風(fēng)才干起飛。所以《逍遙游》中說(shuō)：是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，大鵬離不開(kāi)海運(yùn)，即海風(fēng)動(dòng)。宋人林希逸解釋海運(yùn)道：海運(yùn)者，海動(dòng)也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動(dòng)’之語(yǔ)。海動(dòng)必有大風(fēng)……言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲(chóng)、小鳥(niǎo)，力量不夠，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。蜩與學(xué)鳩遇到榆樹(shù)、枋樹(shù)就停落在上邊。有時(shí)力量不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。沒(méi)有一定的客觀條件，主體自然不行能到達(dá)自由境界。

就主觀上來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人要進(jìn)入自由境界，必需掙脫現(xiàn)實(shí)世界種種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說(shuō)的至人’是他抱負(fù)中修養(yǎng)最高的人；神人，次于至人；圣人，又次于神人。莊子《逍遙游》中列舉了傳奇中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。宋榮子對(duì)于世俗的名譽(yù)，是未曾汲汲追求的。列子彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見(jiàn)多。堯知高士許由賢明，以日月出矣，而爝火不息時(shí)雨降矣，而猶浸灌為喻，自視缺然，請(qǐng)致天下，樹(shù)立了至人順應(yīng)自然忘掉自我的崇高抱負(fù)人格的理念。許由以名者，實(shí)之賓予無(wú)所用天下為（名是實(shí)的影子，天下對(duì)我是沒(méi)實(shí)用的）辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳奇中的人物無(wú)己無(wú)功無(wú)名的詳細(xì)而又生動(dòng)的傳奇，形象地說(shuō)明白要達(dá)到自由的精神境界，就必需掙脫對(duì)物質(zhì)、名譽(yù)、地位、金錢(qián)的汲汲追求。

既然無(wú)論是個(gè)人還是囫圇人類(lèi)，要從必定王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，臻于自由境界，要依靠客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒(méi)有具備，或者還沒(méi)有徹低具備的時(shí)候，個(gè)人與人類(lèi)必需發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力制造條件，從而進(jìn)入自由境界；既然個(gè)人與人類(lèi)要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必需不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成抱負(fù)人格。

《莊子·逍遙游》所宣傳的是一種超越時(shí)空限制的肯定自由。我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)當(dāng)熟悉到，任何個(gè)人，乃至囫圇人類(lèi)，都是生活在一定的時(shí)光、空間條件之下的。因此，超越時(shí)空限制的肯定自由事實(shí)上是不存在的。

中同學(xué)讀《逍遙游》心得600字(篇二)

初讀《逍遙游》，感觸到鵬的肆意——鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。它磅礴大氣，體積大、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中。在飛行的過(guò)程中其他鳥(niǎo)兒遇到的困難，像閃電、強(qiáng)風(fēng)，對(duì)它來(lái)說(shuō)不足一提；當(dāng)它鳥(niǎo)瞰大地時(shí)，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的天池。每每看到這些文字，我的腦?？傁牍串?huà)鵬的畫(huà)面，鵬有多大才干翼若垂天之云？這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思量的問(wèn)題絕對(duì)和其他動(dòng)物甚至人類(lèi)不一樣。

當(dāng)我有苦惱時(shí)，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛行，能看到許多漂亮的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點(diǎn)滴，世界廣闊還有許多美妙要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設(shè)了一個(gè)偉大的世界圖。

鳩之小

在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’有了前者鵬的對(duì)照，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。

鵬是浩大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠(yuǎn)大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是榆枋，渺小的它和浩大的鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說(shuō)見(jiàn)多識(shí)廣，鳩所思量的定是和鵬不一樣的事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到一般民眾和時(shí)光長(zhǎng)河中的豪杰，豪杰志存高遠(yuǎn)，他們眼中的世界和一般人的不一樣，他們的思維也不同。

鵬與鳩

莊子的文字十分玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感觸，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無(wú)比艷羨鵬，但轉(zhuǎn)瞬間提到眾人匹之，不亦悲乎？宛然前者都是虛無(wú)。

比較永久是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱(chēng)重器量的是分量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間舉行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì)，由是而有大小多少的分離與比較，此成為生命的自困自苦。比較經(jīng)常給人們帶來(lái)困苦，但其實(shí)無(wú)需困苦，不用比較。此為逍，消解心知的執(zhí)著與分離。

逍遙

逍遙應(yīng)當(dāng)有著更廣大的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣大的天地，我認(rèn)為是人的本心善良意。懷揣著人性中最純真的善意才干像大鵬鳥(niǎo)一樣翱翔在高空之中。

電影《生活多美妙》中，男主角每當(dāng)碰到矛盾與困難的時(shí)候，他都會(huì)挑選成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí)，天使、身邊的伴侶都出手相助，他也度過(guò)了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的挑選，每一次的挑選都帶著他走向不一樣的世界。

正是心中的和善正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推進(jìn)著抉擇，推進(jìn)著周遭的變化，人生也就因此變得廣大。

中同學(xué)讀《逍遙游》心得600字(篇三)

一、逍遙游——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四冊(cè)所選《逍遙游》為《莊子》一書(shū)的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來(lái)，抱負(fù)的人生境界就是人生在世能作逍遙游。那么，什么是逍遙游呢，先說(shuō)逍遙的語(yǔ)義。在《莊子》一書(shū)中，逍遙一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由拘束、悠然得意的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)?！肚f子》一書(shū)中，多次使用到逍遙一詞，有時(shí)單獨(dú)使用，有時(shí)和彷徨一詞對(duì)舉使用，但詞義始終不變。如彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下（《莊子·逍遙游》）：彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)（《莊子·大宗師》）：逍遙乎天地之間，而心愿得意（《莊子·讓王》）。故逍遙的本質(zhì)是指一個(gè)人自由拘束、任性適意的人生狀態(tài)。第二說(shuō)游。游作為人的主體活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體。《莊子》一書(shū)在使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋覓人生的出路。故《莊子》中使用游一詞時(shí)，多數(shù)狀況下是指向人的精神活動(dòng)，是指人與自然萬(wàn)物融為一體的精神漫游。

逍遙游中的游也是如此。游是心游，是讓心游于無(wú)限時(shí)空中的精神漫游，是讓心同道、造物者、天地自然舉行的交游、交往，也就是《莊子·天下》中所說(shuō)的獨(dú)與天地精神往來(lái)。在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了天地與我并生，萬(wàn)物與我為一（《莊子·齊物論》）的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的游才逍遙。

二、至人神人圣人——精神自由的逍遙者

莊子世界觀、人生觀的核心是道論。莊子認(rèn)為，道生天地萬(wàn)物，道使天地萬(wàn)物生滅流變，無(wú)窮無(wú)盡。天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)在內(nèi)）無(wú)論以怎樣的形式存在，也無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，都是這個(gè)道運(yùn)行的結(jié)果，也是這個(gè)道的詳細(xì)表現(xiàn)，這叫萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)（《莊子·至樂(lè)》）。道的本質(zhì)特征就是自自然然，無(wú)為無(wú)不為，無(wú)目的又合目的。人類(lèi)是順道而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動(dòng)物植物甚或無(wú)生命的天地日月一樣，本屬自然，無(wú)目的又合目的，無(wú)所為又是自然天成的。

在《莊子》一書(shū)中，真人也被稱(chēng)作至人神人圣人。由于真人是依乎天道、順乎人性自然地活著，達(dá)到了至道至性的境地，故莊子又稱(chēng)其為至人：真人在人世間順性自然，無(wú)為無(wú)不為，超凡脫俗，故莊子也稱(chēng)其為神人：真人是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無(wú)所不通，《說(shuō)文解字》說(shuō)：圣者，通也，故莊子還把真人稱(chēng)作圣人?！跺羞b游》中說(shuō)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，三者名殊而實(shí)指為一。無(wú)己是忘我后的任性自然，無(wú)名無(wú)功同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無(wú)為無(wú)不為的泰然人生。唯其如此，至人神人圣人才干乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮而無(wú)所待，才干在人生中作逍遙游。

中同學(xué)讀《逍遙游》心得600字(篇四)

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯決定把天下讓給許由，說(shuō)：太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨準(zhǔn)時(shí)降臨了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)勁的人工澆灌對(duì)于囫圇大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。

作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠懇切，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的準(zhǔn)時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘愿意地讓賢于許由。

堯讓天下讓的懇切，直接，許由否決接管天下否決的坦率、索性！

許由回答說(shuō)：你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！廚師即使不下廚，祭奠主持人也不會(huì)越俎代庖的！

許由不肯意在天下大治的狀況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。

許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不愿為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？

用現(xiàn)在的話說(shuō)：神人的德行，能包涵萬(wàn)事萬(wàn)物，使囫圇世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙勞碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能損害他，滔天的大水不能沉沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！

在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國(guó)家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢？

我想：許由、應(yīng)該是老子眼中第一逍遙的人！

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想

靜下心閱讀一本書(shū)的時(shí)候，我們就好似進(jìn)入到了另一個(gè)世界普通。假期時(shí)我們觀察了《逍遙游》，信任您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)，怎么才干用文字的方式把讀后感記錄下呢？下面是我我細(xì)心收拾的讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想，供您參考，希翼能夠協(xié)助到大家。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想【篇一】

《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國(guó)人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥(niǎo)，普通取其志向高遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細(xì)細(xì)深化閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥鴳高而已，仍然沒(méi)有掙脫外物的限制。這樣的大鳥(niǎo)，想要高飛到九天，就必需依賴(lài)海運(yùn)，既然依賴(lài)海運(yùn)，它就受限于海運(yùn)，它就沒(méi)有達(dá)到莊子所說(shuō)的肯定的自由。鳥(niǎo)類(lèi)世界如此，人類(lèi)世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就猶如蜩、學(xué)鳩、斥鴳，而掙脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則猶如大鵬，而無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的`至人、神人、圣人，才是所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然，無(wú)所求，自由拘束。

在闡釋自由思想的同時(shí)，順便論證了熟悉的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥鴳，熟悉不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的惟獨(dú)一個(gè)清晨的菌類(lèi)，自然無(wú)法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能憧憬長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說(shuō)的居住在藐姑射之山的神人?；葑右仓恢烙煤J做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹(shù)來(lái)乘自由之涼。這就是學(xué)問(wèn)上的聾盲。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。

還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。固然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無(wú)用，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求。

根據(jù)個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，熟悉具有局限性，由于這一局限性，我們看不到目的和工具的相對(duì)性，自然無(wú)法理解人一旦有所求就會(huì)對(duì)生命有所損。理解了這一規(guī)律，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除全部的一切人生預(yù)設(shè)。

努力追求世俗的勝利時(shí)，我必然要付出代價(jià)，可是我假如像莊子那樣無(wú)所求，我這副皮囊又有何意義呢！我已被社會(huì)價(jià)值感教導(dǎo)勝利洗腦?？墒牵F(xiàn)在的我也，既沒(méi)有獲得世俗意義上的勝利，也沒(méi)有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？

如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過(guò)，順境困境，自得失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境自得時(shí)，蘇醒一下；困境失意時(shí)，清高一番：精神的自我救贖。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想【篇二】

逍遙游與齊物論作為莊子哲學(xué)思想的核心，對(duì)于《莊子》一書(shū)具有觀點(diǎn)上的統(tǒng)攝作用。而且《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的第一篇，其重要性不言而喻。因此，精確?????地理解逍遙游對(duì)于掌握莊子的哲學(xué)思想有重要意義。

本次作業(yè)，我就對(duì)于我對(duì)于逍遙游的意見(jiàn)觀點(diǎn)加以講述。

什么是逍遙游，在我看來(lái)，逍遙就是優(yōu)游得意的樣子，游就是運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，逍遙游就是沒(méi)有任何束縛地、自由拘束地活動(dòng)。這里的逍遙游是與無(wú)為想通的，即逍遙游也是一種順應(yīng)自然的、與自然融為一體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

關(guān)于本篇的結(jié)構(gòu)，普通有這樣的觀點(diǎn)：全文可分為三個(gè)部分，第一部分至圣人無(wú)名，是本篇的主體，從對(duì)照許多不能逍遙的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由拘束的境界，必需無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。其次部分至窅然喪其天下焉，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明無(wú)己是掙脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也惟獨(dú)無(wú)己的人才是精神境界最高的人。

余下為第三部分，論述什么是真正的實(shí)用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用當(dāng)作實(shí)用，進(jìn)一步表達(dá)了反駁樂(lè)觀投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何自在，追求優(yōu)游得意的生活旨趣。但是我向來(lái)奇怪???于兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是文章至圣人無(wú)名已經(jīng)基本寫(xiě)出了莊子的核心觀點(diǎn)，甚至已有總結(jié)之意，而后面兩部分有種添加、補(bǔ)充之意；其次點(diǎn)是在第一部分中文章兩次提到鯤鵬的例子，感覺(jué)有種重復(fù)的嫌疑?；蛟S這樣的不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，恰恰顯示出莊子的逍遙不羈。但是真要解釋這兩點(diǎn)疑問(wèn)的話：第一點(diǎn)或許就是如前所述，是逍遙游本篇的添加與補(bǔ)充，尤其是第三部分無(wú)用的補(bǔ)充；其次點(diǎn)的疑問(wèn)或許可以這樣解釋?zhuān)耙淮翁岬仅H鵬的故事是為了直接通過(guò)它來(lái)論證無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，而后一次加上了湯之問(wèn)棘也是已則表明儒家所倡導(dǎo)的商代也這么認(rèn)為來(lái)進(jìn)一步論證。

從內(nèi)容上看，逍遙游的主旨便是至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，也就是人格達(dá)到頂峰的‘至人’能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界徹低超脫物外的‘神人’心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想臻于完善的‘圣人’從不去追求名譽(yù)和地位。文章第一部分通過(guò)寫(xiě)蜩與學(xué)鳩、斥鴳與鯤鵬的對(duì)照，知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者與宋榮子與列子與至人、神人、圣人的對(duì)照，說(shuō)到鯤鵬其視下也，亦若是則已矣，宋榮子雖然，猶有未樹(shù)也，列子此雖免乎行，猶有所待者也。通過(guò)寫(xiě)朝菌、蟪蛄、眾人與冥靈、大椿、彭祖的對(duì)照，說(shuō)到小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也。從這些語(yǔ)句上看，莊子是認(rèn)為無(wú)論他們代表的對(duì)立面的兩方面，都沒(méi)有達(dá)到最高的境界，而根據(jù)莊子的說(shuō)法，最高的境界是若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。也就是一種物我兩忘的無(wú)己的無(wú)所待（憑借、依賴(lài)）的境界。

文章其次部分與其說(shuō)是為了論述無(wú)名，不如說(shuō)是為了論述無(wú)功。由于三段內(nèi)容都是講有權(quán)力的或者將有權(quán)力的人放下或遺忘自己的權(quán)力，尤其是其次段通過(guò)寫(xiě)姑射之山的神人孰弊弊焉以天下為事來(lái)間接論證之。第三部分是寫(xiě)無(wú)用的觀點(diǎn)則眾所皆知了。那么無(wú)名的觀點(diǎn)從何而來(lái)，其實(shí)在我看來(lái)名不僅是名譽(yù)和地位，更是與實(shí)相對(duì)應(yīng)的概念的范疇。老子道可道，十分道；名可名，十分名就是說(shuō)的這個(gè)。也就是說(shuō)，莊子的無(wú)名類(lèi)似于無(wú)己，只不過(guò)一個(gè)是名、一個(gè)是實(shí)。實(shí)際上，這三無(wú)的核心無(wú)非就是一個(gè)無(wú)字，也就是道。道的特性是無(wú)，人要做到逍遙游也要符合無(wú)的要求。

當(dāng)我們?cè)倏村羞b游，莊子是要強(qiáng)調(diào)弱化自我、無(wú)所憑借，那這是一種真正的自由拘束的境界嗎，在我看來(lái)，自由是屬于擁有自由意志的個(gè)人在社會(huì)中的自由，一個(gè)人假如連自由的自都不存在了，那也無(wú)所謂自由了。大概莊子的逍遙游不是要強(qiáng)調(diào)自由，更是一種作為在那個(gè)黑暗的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的對(duì)于自我的超越，一種超脫世俗的、從個(gè)人動(dòng)身的、為了個(gè)人的無(wú)為的社會(huì)抱負(fù)。

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想【篇三】

在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。

莊子的故事是這樣說(shuō)的：堯讓天下于許由，曰：日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下。許由曰：子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！

用現(xiàn)在的話說(shuō)：堯決定把天下讓給許由，說(shuō)：太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨準(zhǔn)時(shí)降臨了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)勁的人工澆灌對(duì)于囫圇大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。

作為君王的堯，讓天下讓的不能說(shuō)不夠懇切，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的準(zhǔn)時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘愿意地讓賢于許由。

堯讓天下讓的懇切，直接，許由否決接管天下否決的坦率、索性！

許由回答說(shuō)：你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！廚師即使不下廚，祭奠主持人也不會(huì)越俎代庖的！

許由不肯意在天下大治的狀況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹(shù)枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。

許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不愿為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來(lái)，不過(guò)是人生的枷鎖而已。

莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？

用現(xiàn)在的話說(shuō)：神人的德行，能包涵萬(wàn)事萬(wàn)物，使囫圇世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙勞碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能損害他，滔天的大水不能沉沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！

在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國(guó)家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢？

我想：許由、應(yīng)該是老子眼中第一逍遙的人！

讀《逍遙游》心得同學(xué)個(gè)人感想【篇四】

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特別的地位。它不僅表達(dá)了的根本思想，也能代表文章的主要風(fēng)格。逍遙逍遙何為逍遙之說(shuō)？逍遙，作為一個(gè)復(fù)音詞，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇河上乎逍遙與河上乎翱翔對(duì)舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由拘束，悠然得意的活動(dòng)著，生活著。

文章以以描寫(xiě)奇特莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端，一開(kāi)始就向我們展示了一幅雄奇壯美的畫(huà)卷，將我們引入一個(gè)奇異的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐盛的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證明自己的意見(jiàn)，一番深刻而形象的描寫(xiě)把心目中那種為普通人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比喻，比方論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨非常顯然，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的逍遙游的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強(qiáng)調(diào)，加深讀者對(duì)小大之辯的理解，與開(kāi)始呼應(yīng)對(duì)比。最后在舉行了上述那一番奇妙無(wú)比的比方和描述之后，逐次綻開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種肯定化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的肯定自由的精神境界。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的，哪里有肯定的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì)，沒(méi)有依賴(lài)呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)抱負(fù)主義者而言，這是他的精神寄予與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源，那里阡陌交通，雞犬相聞，簡(jiǎn)容易單，不知有漢，無(wú)論魏晉，有的只是悠然，惟獨(dú)拘束。他追求的是一個(gè)抱負(fù)化的境界，既然這個(gè)世上找不到，那我惟獨(dú)躲避這個(gè)世界，歸隱桃園；惟獨(dú)借助手上的筆，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都信任有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著自己深深的失望之情。

前幾天與學(xué)生去平江路玩時(shí)，碰到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長(zhǎng)辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒的意謂。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人無(wú)數(shù)，我情愿做那一個(gè)。

他說(shuō)，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說(shuō)，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很顯然，他將生活抱負(fù)化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的抱負(fù)，卻好似與這周?chē)窀癫蝗?，他卻依然不以為然，固執(zhí)自我。或許在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美妙世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不行能卻依然努力著，盼望著，用自己的行動(dòng)制造著，實(shí)踐著。

對(duì)于這樣的抱負(fù)主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批評(píng)或是奚落，應(yīng)當(dāng)賦予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完善。

讀《逍遙游》個(gè)人心得感想

靜下心閱讀一本書(shū)的時(shí)候，我們就好似進(jìn)入到了另一個(gè)世界普通。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)推舉閱讀《逍遙游》，信任您在閱讀之后會(huì)有專(zhuān)屬自己的收獲，那么《逍遙游》讀后感怎么才干寫(xiě)好呢？請(qǐng)您閱讀我我輯為您編輯收拾的《讀《逍遙游》個(gè)人心得感想》，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)協(xié)助。

讀《逍遙游》個(gè)人心得感想【篇一】

莊子，先秦時(shí)期代的一位哲學(xué)家，在中學(xué)歷史書(shū)中，我們就對(duì)他有所了解，但是他們著作《莊子》，我還從沒(méi)讀過(guò)。這次，我們?nèi)嗤瑢W(xué)幸運(yùn)的尾隨百班千人共讀活動(dòng)，共讀蕭袤教師的莊子童話《逍遙游》，讀完之后，我真正領(lǐng)會(huì)到了莊子不僅是一位深刻的哲學(xué)家還是一位風(fēng)趣幽默、會(huì)講寓言故事的童話家！

《逍遙游》是適合學(xué)校生讀的彩繪本，共16個(gè)故事，書(shū)中主要敘述了名叫小惠的11歲五班級(jí)女孩，和幾千年前的莊周一起逍遙游的故事，先秦諸子百家時(shí)期，莊周有一好友惠子，兩個(gè)關(guān)系很好，于是作家蕭袤就想象五班級(jí)女孩小惠就是莊子的老友惠子，兩個(gè)人亦夢(mèng)亦幻，一起變成兩只蝴蝶和兩條小魚(yú)，與古代成語(yǔ)莊周夢(mèng)蝶和濠梁觀魚(yú)相照應(yīng)。使書(shū)中故事豐盛多彩，趣味橫生，讓孩子們百讀不厭，并學(xué)習(xí)了有關(guān)莊子的成語(yǔ)！

1、故事情節(jié)好玩而想象力豐盛。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，因時(shí)代的久遠(yuǎn)，我們熟悉和了解他，有一定的困難，蕭袤教師沒(méi)有死板地介紹莊子的哲學(xué)思想和文學(xué)著作，而是把莊子的哲學(xué)觀滲透在16個(gè)好玩的故事中，并在每個(gè)故事后面穿插一些通俗易懂的原文《莊子》片段，由于對(duì)11—12歲的孩子來(lái)說(shuō)，這樣更簡(jiǎn)單接受和學(xué)習(xí)。書(shū)中的故事想象力豐盛，單單從故事的題目，如我不是來(lái)偷菜的、蝴蝶吻、當(dāng)一條魚(yú)也很好啊等，就大大激發(fā)孩子們的閱讀愛(ài)好，故事情節(jié)里，仆人公惠子和白衣老人莊周一會(huì)兒變成一只藍(lán)蝴蝶在菜地里飄舞，一會(huì)兒變成一條魚(yú)在水里自由拘束地游，一會(huì)兒又和好友憧憬到黑暗世界里冒險(xiǎn)。讓讀者在好玩而豐盛的故事情節(jié)里領(lǐng)會(huì)到莊子的哲學(xué)思想和淺顯的文學(xué)著作的精髓。

2、用好玩的故事表現(xiàn)哲學(xué)觀。

莊子是先秦時(shí)代的哲學(xué)家，他的哲學(xué)觀博大精深，深刻富有哲理，莊子哲學(xué)主要是人生的哲學(xué)，也就是人生的意見(jiàn)和態(tài)度——人生觀、世界觀和價(jià)值觀，如何跟孩子們講哲學(xué)呢？作家蕭袤教師沒(méi)有采納說(shuō)教的形式，而是用淺語(yǔ)的藝術(shù)把莊子的哲學(xué)思想，融入化解到好玩的故事中去。比如子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？

在故事里，惠子和白衣老人莊周嬉戲玩樂(lè)中，用好像開(kāi)玩笑的口吻說(shuō)出來(lái)，讓我們也感覺(jué)好似是繞口令普通，不知不覺(jué)就記住了這句關(guān)于魚(yú)之樂(lè)聞名論辯。

另外，書(shū)里每一個(gè)故事后面，蕭袤特意支配《莊子》的原文鏈接，比如秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。出自《莊子·秋水》這段話來(lái)說(shuō)明人不能自豪自大、自以為是，應(yīng)當(dāng)虛心謹(jǐn)慎，既能看到自已的優(yōu)缺點(diǎn)，也能看到別人的優(yōu)缺點(diǎn)，走出小天地，才干見(jiàn)多識(shí)廣的道理。

3、書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真切。

讀完這本書(shū)，我對(duì)書(shū)中情節(jié)亦夢(mèng)亦幻亦真切所震撼，剛一接觸閱讀的時(shí)候，有點(diǎn)讀不太懂，由于書(shū)中開(kāi)始的情節(jié)是小惠和爸爸在菜地里捉蝴蝶，小惠追著一只白蝴蝶來(lái)到柵欄門(mén)，白蝴蝶搖身一變，成為白衣老人莊周，小惠則變成一只藍(lán)蝴蝶，一起與莊周逍遙游，還在爸爸臉上留下一個(gè)蝴蝶吻，故事情節(jié)不斷在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中，像放電影的鏡頭一樣往返切換，小惠還和街坊家的好伴侶憧憬，一起被巨大的黑色夜貓綁架，穿越在黑色空間里冒險(xiǎn)，一會(huì)兒又回到現(xiàn)實(shí)生活中居住的社區(qū)的菜地，情節(jié)的變幻莫測(cè)，更豐盛了故事書(shū)的生動(dòng)性，讓我們?cè)阢裸露懈杏|莊子童話的奇特好玩。

書(shū)中說(shuō)起莊子喜愛(ài)?講故事，無(wú)數(shù)故事流傳至今，成為我們常常運(yùn)用的成語(yǔ)，比如螳螂捕蟬，黃雀在后、朝三暮四、白駒過(guò)隙、得心應(yīng)手、游刃有余等，還有一些神話故事，比如姑射山之仙子、皇帝尋覓玄珠等，都大大豐盛了同學(xué)的課外學(xué)問(wèn)水平。

好玩的故事情節(jié)和天馬行空的想象，讓我感覺(jué)好似和仆人公小惠舉行了一場(chǎng)好玩的旅行，也不是單純地戲耍瘋跑，而是在旅行中滲透學(xué)習(xí)到莊子的哲學(xué)觀、思想觀、價(jià)值觀的理念，體驗(yàn)經(jīng)典童書(shū)的奧妙。

讀《逍遙游》個(gè)人心得感想【篇二】

孔子被人們稱(chēng)為圣人，把莊子稱(chēng)為神人。

一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候，曾在語(yǔ)文書(shū)上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》，卻從沒(méi)有真正感觸過(guò)乘物以游心的逍遙，從沒(méi)有真正感觸過(guò)那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末，有一首歌叫做《灑脫走一回》，灑脫來(lái)去天地間，是少年人金色的向往，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年……。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤，沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河，順流而上。有武陵桃園，遺世而自立，拘束清閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)，有莊子，也惟獨(dú)莊子。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣概磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象神奇，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，得意其樂(lè)。生不逢時(shí)，如之奈何？就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然否決了楚王送上門(mén)的相國(guó)之位。自稱(chēng)寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由拘束的烏龜，也不肯意當(dāng)供奉在廟堂上，受人恭敬的龜甲。所以莊子挑選了無(wú)為，敢于從容面向隨之而來(lái)的孤獨(dú)?????和貧窮，在天地間隨心所欲，逍遙拘束，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書(shū)的精髓，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時(shí)不我與，則無(wú)法勝利。如何才干超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙拘束。

看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充