2024年高等教育文學(xué)類自考-00814中國(guó)古代文論選讀歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00814中國(guó)古代文論選讀歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.論述鐘嶸的文論思想。2.心游萬(wàn)仞3.陸機(jī)在（）中論文體風(fēng)格特征時(shí)，提出了“詩(shī)緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”4.試簡(jiǎn)述李清照的“詞別是一家”的詞論觀點(diǎn)的內(nèi)涵，以及你對(duì)這一觀點(diǎn)的理解。??5.何為司空?qǐng)D的“思與境偕”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明他的這一理論觀點(diǎn)的淵源和意義．6.（作文應(yīng)）如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。這段文論出自（）A、韓愈的《送孟東野序》B、蘇拭的《答謝民師推官書》C、白居易的《與元九書》D、歐陽(yáng)修的《梅圣俞詩(shī)集序》7.簡(jiǎn)述鐘嶸《詩(shī)品》關(guān)于感情論的論述。8.白居易的詩(shī)歌理論對(duì)傳統(tǒng)儒家詩(shī)論中的美刺觀點(diǎn)有何發(fā)展和突破？9.（王士禛的）神韻說(shuō)10.《詩(shī)家直說(shuō)》?的作者是（）A、王夫之B、謝榛C、李贄D、嚴(yán)羽11.元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》第四首說(shuō)：一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。贊揚(yáng)了晉代詩(shī)人（）詩(shī)天然渾樸之美。12.袁枚的論詩(shī)著作主要有（），在沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)盛行之時(shí)，袁枚則以“（）”說(shuō)與之相抗。13.儒家和道家文藝思想完全對(duì)立，兩者不能互補(bǔ)。14.試述意象的提練15.簡(jiǎn)述（莊子的）和“得意忘言”說(shuō)16.《論語(yǔ)?八佾》記孔子說(shuō)：《韶》樂(lè)是（）17.司空?qǐng)D提出詩(shī)歌應(yīng)具有韻外之致的說(shuō)法，教材認(rèn)為：韻外之致，應(yīng)該是指有意境的作品（）A、用韻優(yōu)美，寄托深遠(yuǎn)B、具有的啟人深思的理趣C、表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致D、表層形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到朦朧模糊的多重境象18.沈德潛的論詩(shī)著作是（）A、《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》B、《漁洋詩(shī)話》C、《隨園詩(shī)話》D、《姜齋詩(shī)話》19.劉熙載文藝美學(xué)方面的代表作品是（）。20.（鐘嶸的）性情說(shuō)21.試述“神思”是什么？22.沈德潛編選了《（）》等許多詩(shī)歌選集，體現(xiàn)了他清理詩(shī)歌史的意圖。他說(shuō)：先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正和平。教材認(rèn)為，這既概括了他清理詩(shī)歌史的方法和目的，也構(gòu)成了他詩(shī)歌理論的基本框架。23.認(rèn)為文以氣為主，因而提出了文氣說(shuō)的古代文論作品是（）A、《文心雕龍?體性》B、《典論?論文》C、《詩(shī)品序》D、《文賦》24.試述嚴(yán)羽“以禪入詩(shī)”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的觀點(diǎn)25.曹丕（和劉勰都受到了王充的影響）在《典論，論文》里首先提出的重要問(wèn)題是（）之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長(zhǎng)，相輕所短”。第2卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.明代公安派作家袁宏道繼承了思想家李贄提出的“童心”說(shuō)理論，提出了“（），（）”的口號(hào)，力圖糾正前后“七子”派的復(fù)古模擬之風(fēng)．2.詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩(shī)大序》語(yǔ)）請(qǐng)把這段文字翻譯成白話文。3.中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到（）4.葉燮把創(chuàng)作分成在（）者即創(chuàng)作客體與在（）者即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。5.元好問(wèn)《詩(shī)論三十首》其四說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！边@是（）。A、批評(píng)陶淵明詩(shī)逃避現(xiàn)實(shí)，只愿做“羲皇上人”B、批評(píng)陶淵明詩(shī)只能從其豪華的詩(shī)句中見(jiàn)出他的真實(shí)感情C、批評(píng)陶淵明詩(shī)只有少數(shù)詩(shī)句是自然清新的，其余多是華麗雕琢D、認(rèn)為陶詩(shī)天然渾樸，豪華落盡，真淳流露，自有自然清新之美6.莊子《達(dá)生》中有佝僂者承稠的故事，故事將一佝僂者用竹竿粘樹(shù)上的蟬，猶如在地上拾東西一樣得心應(yīng)手。這則寓言莊子要表達(dá)怎樣的文論觀念？7.心齋、坐忘8.請(qǐng)簡(jiǎn)述司馬遷在《史記》的寫作中體現(xiàn)的實(shí)錄精神，并結(jié)合學(xué)習(xí)過(guò)的文學(xué)史知識(shí)，談?wù)勂鋵?duì)后代的史學(xué)和文學(xué)產(chǎn)：生過(guò)什么影響？9.教材提出：中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為（）和（）兩大類。10.教材認(rèn)為：劉勰所說(shuō)的道，具有（）、（）、（）三教合流的含義。11.中國(guó)第一部自成體系的文學(xué)理論論著是（）。A、鐘嶸《詩(shī)品》B、劉勰《文心雕龍》C、王昌齡《詩(shī)格》D、皎然《詩(shī)式》12.王國(guó)維的文學(xué)思想除了受到中國(guó)古代一些傳統(tǒng)的文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家（）A、克羅齊的影響B(tài)、康德、叔本華的影響C、盧梭、狄德羅的影響D、培根、休謨的影響13.孟子在（）中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?4.孟子在（）中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?5.簡(jiǎn)述取境說(shuō)。16.白居易主張用詩(shī)歌達(dá)到一種功利目的，即文章（）合而著，歌詩(shī)合（）而作（《與元九書》），這明顯地繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想。17.試述（謝榛的）“情景”說(shuō)18.（袁枚的）性靈說(shuō)19.試述白居易界定詩(shī)歌的內(nèi)涵及藝術(shù)特征20.曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點(diǎn)，指出（）。21.李贄認(rèn)為：《水解傳》者，（）也。將之與司馬遷的發(fā)憤著書的傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，給予它與正統(tǒng)詩(shī)文同等的地位。22.劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《原道》篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：（）是其內(nèi)容，（）是其表現(xiàn)形式。23.鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以（），同時(shí)（），只有二者均備，才是最好的作品。24.提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論批評(píng)家是（）。A、陸機(jī)B、鐘嶸C、皎然D、司空?qǐng)D25.教材指出：《文賦》的中心是論述以（）為主的創(chuàng)作過(guò)程。第3卷一.參考題庫(kù)(共25題)1.試述《文心雕龍?物色》所述心物交融。2.合白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勊脑?shī)歌理論的長(zhǎng)處與缺憾。3.王充《論衡》?疾虛妄?精神對(duì)于其文學(xué)觀念有什么影響？4.司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中提出長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者理論。教材認(rèn)為思，可理解為（）A、創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)B、作品的思想內(nèi)容C、寄托在作品中的作家的高尚的精神境界D、作品的布局、剪裁、置辭等構(gòu)思活動(dòng)5.《詞源》的作者是（）。A、楊萬(wàn)里B、范成大C、姜夔D、張炎6.試析“童心說(shuō)”的內(nèi)容及其理論意義。7.（《文心雕龍》的）神思說(shuō)8.教材認(rèn)為：從陸機(jī)對(duì)詩(shī)、賦創(chuàng)作緣情和體物的論述中，可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：（）和（），有了深刻的認(rèn)識(shí)。9.劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍?原道》篇里。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是（）A、反映社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)B、反映人類在與自然界的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概C、道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D、美是根本的，樸素是首要的10.試述詩(shī)歌的教育作用的觀點(diǎn)11.葉燮在《原詩(shī)》里把創(chuàng)作客體分為（）、（）、（）三個(gè)方面12.簡(jiǎn)述詩(shī)六義說(shuō)。13.鐘嶸的（）和劉勰的（），代表了齊梁時(shí)期文學(xué)批評(píng)的最高成就。14.剖析《文心雕龍?原道》篇關(guān)于文與道的論述。15.三教合流16.教材認(rèn)為：劉勰在《體性》篇中明確指出文學(xué)作品的風(fēng)格是直接體現(xiàn)作家的才性，也就是：?才（）、?氣（）、?學(xué)（）、?習(xí)（）的特點(diǎn)的。劉勰將學(xué)、習(xí)放在先天的才、氣之上，這比曹丕強(qiáng)調(diào)先天進(jìn)步了。17.試述葉燮論詩(shī)歌創(chuàng)作中的思維特點(diǎn)。18.試述韓愈強(qiáng)調(diào)在古文寫作的風(fēng)格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說(shuō)19.（嚴(yán)羽的）興趣說(shuō)20.簡(jiǎn)述詩(shī)有三義說(shuō)。21.子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：（）。22.陸機(jī)所謂“精騖八極，心游萬(wàn)仞”主要說(shuō)的是（）。A、直覺(jué)B、情感C、構(gòu)思D、想象23.《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是（）24.試述“發(fā)憤著書”說(shuō)25.孔子的文藝觀主要見(jiàn)諸（）。A、《論語(yǔ)》B、《樂(lè)記》C、《春秋》D、《詩(shī)經(jīng)》第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 鐘嶸的文論思想主要有吟詠情性說(shuō)、直尋說(shuō)、三義說(shuō)、滋味說(shuō)，分述如下。 （1）吟詠情性說(shuō)。鐘嶸認(rèn)為，詩(shī)歌的性質(zhì)或基本特征是吟詠情性，即抒發(fā)情感、表達(dá)個(gè)性。創(chuàng)作情性的萌動(dòng)，又有賴于“氣”、“物”的感召，所謂“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。在此，“氣”并不直接規(guī)定詩(shī)，而是經(jīng)由外物到人的性情再到詩(shī)的途徑。這是個(gè)從外（氣、物）到內(nèi)（人之性情）再到外（形諸舞詠，即顯現(xiàn)于外的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈）的過(guò)程，這就是文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在化與外在化的過(guò)程。 （2）直尋說(shuō)。所謂“直尋”，就是從感物（此“物”即前述自然景物與人世滄桑）動(dòng)情之中直接求得勝語(yǔ)佳句，而不是在前人典故或詩(shī)作尋詞覓句。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的創(chuàng)作靈感、素材和語(yǔ)言，都有賴于“物”的感召和“情”的搖動(dòng)，而不靠用典（用事）。 （3）三義說(shuō)。 《詩(shī)品序》云：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。”三義說(shuō)是指鐘嶸探討興、比、賦及其三者關(guān)系的理論觀點(diǎn)。鐘嶸的“三義說(shuō)”，對(duì)傳統(tǒng)的“六義說(shuō)”有所突破而自有新意。他從詩(shī)歌“吟詠情性”的本質(zhì)特征和“寓目輒書”的思維特征從發(fā)，一改賦、比、興的傳統(tǒng)排序，而變?yōu)榕d、比、賦。這改動(dòng)不僅突顯了六義中“興”的地位，同時(shí)又?jǐn)U充并深化了興、比、賦的文論內(nèi)涵。 （4）滋味說(shuō)?！拔丁钡谋玖x原指由口腹的欲望滿足所獲得的生理快感。鐘嶸《詩(shī)品序》明確提出“滋味說(shuō)”：“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，??豈不以指事造形、窮情寫物，最為詳切者耶！”可見(jiàn)“有滋味”就是指作品在描寫外物、抒發(fā)情感方面達(dá)到了淋漓盡致、盡善盡美的程度。 “滋味”之“味”在在鐘嶸《詩(shī)品》中有兩層含義：一是作為動(dòng)詞的品味、品嘗、鑒賞，類似于“品”的第一層含義?！拔对?shī)”，就是鐘嶸對(duì)詩(shī)的品評(píng)方法，所謂“使味之者無(wú)極”；二是作為名詞的味道、滋味、余味。2.參考答案:陸機(jī)《文賦》所提出的想象心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，意即心理活動(dòng)可以馳騁、飛翔于極高遠(yuǎn)之處。3.參考答案:《文賦》4.參考答案:在《論詞》中李清照力主要嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。她批評(píng)蘇軾的詞是“句讀不葺之詩(shī)?！蹦敲丛~與詩(shī)究竟有什么本質(zhì)區(qū)別呢？李清照認(rèn)為主要在于詩(shī)只有較為簡(jiǎn)單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究音律，樂(lè)律之規(guī)則，在音律上遠(yuǎn)比律詩(shī)嚴(yán)格，他反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來(lái)破壞詞之音樂(lè)美。這顯然是針對(duì)以蘇軾為代表的豪放派詞創(chuàng)作和觀點(diǎn)而發(fā)的。我覺(jué)得李清照的這一觀點(diǎn)是有一定的道理的?？v觀兩宋詞作就藝術(shù)角度而言，婉約派詞確實(shí)最為精致，但豪放詞亦非一無(wú)是處，特別是在開(kāi)拓詞的表現(xiàn)領(lǐng)域上豪放詞有著重大的貢獻(xiàn)。5.參考答案: （一)“思與境偕”說(shuō)是司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)濤書》中提出的。這是講意境的基本性質(zhì)，“思”’可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，則是激發(fā)詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！八寂c境偕”說(shuō)的是詩(shī)人在審美創(chuàng)造中主體和客體、理性與感性，思想與形象的融合，達(dá)到了天衣無(wú)縫的最高水平?！熬场迸c“思”偕往，相互融會(huì)，因而產(chǎn)生了作品的意境世界．“思與境偕”是詩(shī)人們理想的，但又難以企及的高境界。? (二)這種思想在可以追溯到劉勰的“神思”理論，是劉勰“神與物游”思想的進(jìn)一步發(fā)展，與皎然所說(shuō)的“假象見(jiàn)意”和“詩(shī)情緣境發(fā)”的情境論在理論上也有相承之處。 (三)用“思與境偕”來(lái)概括詩(shī)歌創(chuàng)作的意境理論，表述更為明確簡(jiǎn)潔，是對(duì)前人詩(shī)歌意境理論的進(jìn)一步發(fā)展，是對(duì)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是對(duì)陶淵明以來(lái)的山水田園詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論批評(píng)的發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的意義和重大的影響。6.參考答案:B7.參考答案: 鐘嶸在《詩(shī)品序》里認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是表達(dá)人的感情的，在詩(shī)歌表達(dá)詩(shī)人的思想感情的內(nèi)容方面，《詩(shī)品序》還特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)怨情，?詩(shī)可以怨?，是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作理論的一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)。 比如他贊揚(yáng)《古詩(shī)》?多哀怨?，說(shuō)李陵的詩(shī)?文多凄愴，怨者之流?。他認(rèn)為五言詩(shī)創(chuàng)作中成就最高的曹植，其特點(diǎn)即是?情兼雅怨，體被文質(zhì)?。王粲之詩(shī)?其源出于李陵，發(fā)愀愴之詞?，也是具有怨情的。左思的?風(fēng)力?很重要的表現(xiàn)便是?文典以怨，頗為精切?。劉琨之?仗清剛之氣?，也是與他?善為凄庚之詞?、?多怨恨之詞?分不開(kāi)的。如果我們結(jié)合這些詩(shī)人創(chuàng)作來(lái)考察一下鐘嶸所提倡的?怨?的具體內(nèi)容，就可以看出：它或是反映了對(duì)門閥世族等級(jí)制度的不滿，如左思《詠史》所寫的?世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝?。或是對(duì)經(jīng)濟(jì)凋弊的感慨，對(duì)人民所受災(zāi)難的同情，如王粲《七哀詩(shī)》中寫的那樣，?出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原?，?悟彼下泉人，唱然傷心肝??；蚴怯捎诮y(tǒng)治階級(jí)的腐敗、政治的黑暗，使有志之士的進(jìn)步政治抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，胸中充滿了郁郁憤懣。比如劉瑤《重贈(zèng)盧湛》中的?功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流?，?何意百煉鋼，化為繞指柔?，以及《扶風(fēng)歌》中所寫的?忠信反獲罪，漢武不見(jiàn)明。我欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)?這樣一些深深的感慨與不平。鐘嶸所強(qiáng)調(diào)的這種?怨?，突破了儒家?發(fā)乎情，止乎禮義?的束縛，繼承和發(fā)揚(yáng)了?詩(shī)可以怨?的文學(xué)思想傳統(tǒng)。8.參考答案:白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的刺?（諷刺、諷諭）的一面，不主張美（歌功頌德），他說(shuō)：?欲開(kāi)壅塞達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺。?他主張諷刺詩(shī)要寫得激切、直率，不要《毛詩(shī)序》提出的所謂?發(fā)乎情，止乎禮義?，不要?主文而譎諫?，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這在古代文論家中是少有的。這種觀點(diǎn)主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗社會(huì)，加強(qiáng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。9.參考答案:神韻一詞最早是南北朝時(shí)期對(duì)人物的評(píng)價(jià)，指的是人的風(fēng)神韻致，后被引入詩(shī)論，大體上指自然神到，風(fēng)神飄逸的一種詩(shī)歌境界。王土禛繼承前人的詩(shī)論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來(lái)的山水詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到，追求得意忘言，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致作為詩(shī)歌的最高境界。王土禛張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到?不著一字，盡得風(fēng)流。?；在情感和物象之間，他認(rèn)為應(yīng)是?興會(huì)神到?；清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征。10.參考答案:B11.參考答案:陶淵明12.參考答案:《隨園詩(shī)話》；性靈13.參考答案:錯(cuò)誤14.參考答案:在想象飛馳以后：“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌”，頭腦中各種意象紛至沓來(lái)，眾多而紛雜，然而“暨乎篇成，半折心始”，最后描繪成篇時(shí)只有想象的一半。由各種紛雜的意象到構(gòu)成藝術(shù)形象，其中有個(gè)提煉功夫，即形象思維過(guò)程中概括化、典型化的問(wèn)題。15.參考答案:"得意忘言"是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說(shuō)："筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所謂"得意忘言"說(shuō)。在莊子看來(lái)，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)："語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái)，這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。16.參考答案:盡美矣，又盡善也17.參考答案:C18.參考答案:A19.參考答案:《藝概》20.參考答案:鐘嶸在《詩(shī)品序》中強(qiáng)調(diào)指出詩(shī)歌是人的感情的表現(xiàn)，而人的感情的激動(dòng)，乃是受現(xiàn)實(shí)生活的感觸而產(chǎn)生的。鐘嶸所理解的?物?的內(nèi)容，不僅有自然事物，而且更重要的是許許多多動(dòng)人心弦的豐富復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容?？陀^的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，激發(fā)了詩(shī)人熾烈感情，于是才發(fā)而為詩(shī)歌。鐘嶸在這里表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，這在當(dāng)時(shí)是很不容易的。陸機(jī)《文賦》中主要是講自然事物，沒(méi)有涉及到社會(huì)生活內(nèi)容。劉勰在《文心雕龍》中論述文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系時(shí)，就著重指出了文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的特點(diǎn)，指出?文變?nèi)竞跏狼?，而興廢系于時(shí)序?。鐘嶸所說(shuō)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，其感情論主要是指社會(huì)生活所激發(fā)的人的感情，具有積極進(jìn)步的社會(huì)內(nèi)容。21.參考答案:劉勰在文中第一句就做了解釋：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。”向在此而心在彼，自然是想象的作用，所以這里說(shuō)的“神思”，的指的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思。22.參考答案:古詩(shī)源23.參考答案:B24.參考答案: ①“以禪入詩(shī)”——“妙悟”是佛家用語(yǔ)，嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)，主張“妙悟”佛家講“悟”嚴(yán)羽用些談詩(shī)，認(rèn)為詩(shī)也要“悟”；嚴(yán)羽引佛家大乘小、北宗南宗之說(shuō)，把詩(shī)分為三等三乘。 ②“羚羊掛角，無(wú)跡可求”：嚴(yán)羽推崇空明、超然的形象及其所造成的意境?！傲缪驋旖?，無(wú)跡可求”“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”就是這種境界感情色彩鮮明，情景交融，意在言外、含蓄深婉而余味無(wú)窮。25.參考答案:作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:獨(dú)抒性靈；不拘格套2.參考答案:詩(shī)，是表現(xiàn)情志的，放在心里就是情志，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就成了詩(shī)歌。情志在心里受到感動(dòng)，因而形成詩(shī)歌語(yǔ)言，如果語(yǔ)言不足以表達(dá)情志，就會(huì)咨嗟感嘆，咨嗟感嘆還不足以表達(dá)，就要引聲長(zhǎng)歌，引聲長(zhǎng)歌意猶未足，那就會(huì)在不知不覺(jué)中手舞足蹈了。3.參考答案:莊子思想的影響4.參考答案:物；我5.參考答案:D6.參考答案:這則寓言故事都說(shuō)明，各種技藝上要達(dá)到高超的境界，作為創(chuàng)作主體的人必須排除外界和內(nèi)心的干擾，進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，深切領(lǐng)悟創(chuàng)作對(duì)象的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對(duì)象的合二為一。以這樣的精神狀態(tài)去從事文藝創(chuàng)作，也就會(huì)創(chuàng)作出自然天成、出神入化的藝術(shù)佳作。7.參考答案:所謂心齋、坐忘是這樣的一種?精神狀態(tài)：消除身心的欲求，支隊(duì)一切的塵思俗慮，以無(wú)所滯礙、朗徹透明的心融入宇宙自然，從而與“道”相默契。8.參考答案: （一）“實(shí)錄”是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記曠其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！笨隙怂抉R遷的“實(shí)錄”精神。 （二）《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的“實(shí)錄”精神。作者曾受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他??的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采。也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴的流氓嘴臉，一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。 （三）這種“實(shí)錄”精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂??的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷“實(shí)??錄”精神的影響；同時(shí)“實(shí)錄”精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被成為“詩(shī)史”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。9.參考答案:陽(yáng)剛之美；陰柔之美10.參考答案:儒；道；佛11.參考答案:B12.參考答案:B13.參考答案:《萬(wàn)章下》14.參考答案:《公孫丑上》15.參考答案: 皎然在探討詩(shī)歌意與境的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，提出了取境的問(wèn)題，關(guān)注到了有易、難兩種情況。 一是有時(shí)意靜神王（旺），佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。??即靈感開(kāi)通，創(chuàng)作順暢，這是前人如陸機(jī)等已經(jīng)論述過(guò)的； 二是取境艱難的情況：?取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句。?這種創(chuàng)作情況前代詩(shī)論家很少觸及，而這又是創(chuàng)作的實(shí)情，即有時(shí)要在有些靈感的基礎(chǔ)上，繼之以艱苦的構(gòu)思，根據(jù)詩(shī)情、詩(shī)思的需要，深入采掘、遴選境象，皎然詩(shī)論正視這種情況，是很可取的。更為可貴的是他還論述到，這種取境?時(shí)?至難至險(xiǎn)?的作品，寫成以后最好又不露斧鑿痕跡，這才是他稱許的創(chuàng)作的?高手?。在他看來(lái)，取境的問(wèn)題是區(qū)分詩(shī)歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵?夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸。?像這樣重視取境的詩(shī)論，以往還不曾有過(guò)。16.參考答案:為時(shí)；為事17.參考答案: 這是謝榛在《四溟詩(shī)話》中討論的中心問(wèn)題。他說(shuō)：?“詩(shī)乃模寫情景之具。”因而?“作詩(shī)本乎情景?！彼摹扒榫啊闭f(shuō)主要是說(shuō)： 一、就是說(shuō)情和景是詩(shī)歌的兩個(gè)要素。； 二、詩(shī)歌內(nèi)在的情感要深長(zhǎng)，外在的景物要遠(yuǎn)大； 三、情和景要互相融合。 四、主客體之間達(dá)到了完全的融合統(tǒng)一。18.參考答案: 袁枚靈性說(shuō)可以從以下幾點(diǎn)把握： （1）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真出發(fā)，真可以不合正統(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說(shuō)就是要表現(xiàn)真人的真性情。真是人生的最高價(jià)值，也是袁枚詩(shī)學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從真的詩(shī)學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀。 （2）男女之情也是袁枚性靈說(shuō)的重要內(nèi)容。詩(shī)表現(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩(shī)進(jìn)行辯護(hù)。 （3）詩(shī)歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說(shuō)的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變主張?jiān)趯W(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對(duì)推尊某一種格調(diào)。 （4）性靈說(shuō)在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩(shī)格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說(shuō)的風(fēng)趣則與莊肅相對(duì)，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)。風(fēng)趣是詩(shī)人擺脫了莊嚴(yán)的道德政治面到了孔之后的輕松活潑的個(gè)性的活脫脫的表現(xiàn)，它來(lái)自詩(shī)人的真性靈。19.參考答案: 白居易在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩(shī)歌的內(nèi)涵，指出了詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)：情感性、形象性、音樂(lè)性、和真實(shí)性。??? “圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”：因?yàn)槭ト烁袆?dòng)人的心靈，天下才處于和諧平靜之中，感動(dòng)心靈的東西，沒(méi)有比感情更重要，沒(méi)有比語(yǔ)言更早，沒(méi)有比聲音更親切，沒(méi)有比思想更深刻的。“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”白居易提示了詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)系，用果木的成長(zhǎng)作比喻，意思為情為詩(shī)之根，言為詩(shī)之苗，聲為詩(shī)之花，義為詩(shī)之實(shí)。??? 詩(shī)歌的這個(gè)定義，實(shí)際上是要求詩(shī)歌根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語(yǔ)言，對(duì)過(guò)興比的藝術(shù)手法，真實(shí)地表現(xiàn)民情，補(bǔ)察時(shí)政利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的特征。 詩(shī)歌的藝術(shù)特征:??? （1）情感性：“感人心者，莫先乎情”因?yàn)橄热恕傲x”里飽含作者充沛的情感，也即真實(shí)的民情?！案椤痹?shī)歌創(chuàng)作的根本就是情，文學(xué)也是作家情感的表現(xiàn)。??? （2）形象性、音樂(lè)性和真實(shí)性： ①作家的真實(shí)感受，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，把政治思想寓于形象之中，配上五音，因?yàn)槁曇粲许嵚桑乖?shī)歌具有音樂(lè)性，才易于被人接受。 ②白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思想，而且為了表達(dá)深刻思想，而運(yùn)用大量形象，具有形象性。??? （3）白居易尤為重視真空性，論詩(shī)中強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人對(duì)所詠之事，要有自己的真情實(shí)感，把愛(ài)憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者對(duì)事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。20.參考答案:文本同而末異21.參考答案:發(fā)憤之所作22.參考答案:道；文23.參考答案:干之以風(fēng)力；潤(rùn)之以丹彩24.參考答案:D25.參考答案:構(gòu)思第3卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: （1）《文心雕龍?物色》是劉勰對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的論述。 （2）他認(rèn)為：在描景狀物的過(guò)程中，一定要做到心物交流，主客體融會(huì)。作家應(yīng)該將自己的思想感情滲入到所描寫的景物之中，借對(duì)自然景物形象生動(dòng)的描繪以抒情言志。換個(gè)角度說(shuō)，對(duì)客觀物象的描繪，應(yīng)該蘊(yùn)含著作者的思想感情。 （3）他既強(qiáng)調(diào)摹寫自然離不開(kāi)主觀感情的滲透，又指出感情的抒發(fā)亦不可脫離的客觀形貌?！半S物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”，體現(xiàn)在創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程中，是心與物的交流融會(huì)；表現(xiàn)在作品中，則是其所達(dá)到的“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ扒槊矡o(wú)遺”的藝術(shù)境界。 （4）強(qiáng)調(diào)不應(yīng)忽視客觀景物對(duì)人思想的感召作用，不能置客觀物象于不顧而憑主觀妄見(jiàn)另造自然。在創(chuàng)作過(guò)程中就“心物交融”是劉勰創(chuàng)作論的一個(gè)重要觀點(diǎn)。2.參考答案: 白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，他提出文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作（《與元九書》），提出了?為時(shí)?、?為事?而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩(shī)文論思想。所謂?為時(shí)??為事?就是主張用同情的筆觸來(lái)抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。它鮮明地指出了文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想，為改善百姓的生活狀況，發(fā)揮其應(yīng)有的功效。他主張諷刺詩(shī)要寫得激切、直率，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這種觀點(diǎn)主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗社會(huì)，加強(qiáng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。?白居易詩(shī)論也有其弊病，主要表現(xiàn)在： （1）過(guò)分強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的針砭時(shí)弊的實(shí)用功能，而忽視了，甚或有意排斥和否定的審美娛樂(lè)功能，否定詩(shī)歌的藝術(shù)性，對(duì)歷史上一些優(yōu)秀詩(shī)人的名篇名句，如謝兆的?馀霞散成綺，澄江靜如練?這樣千古名句，也斥之為?嘲風(fēng)月、弄花草而已?，實(shí)在太偏激了。 （2）他要求詩(shī)歌要救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺，因此，創(chuàng)作要用?實(shí)錄?的方法，否定了詩(shī)歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣，詩(shī)歌豈能不枯澀干癟，缺乏豐滿的藝術(shù)形象，他自己的少數(shù)詩(shī)歌就不能不說(shuō)有這種缺點(diǎn)。 （3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)籍，主張?其言直而切?，?首句標(biāo)其目，卒章顯其志?，必然詩(shī)歌直白淺露，他的少數(shù)詩(shī)歌就正有這種缺憾，不能不說(shuō)這是與他的詩(shī)歌理論有關(guān)。3.參考答案: 王充的?真實(shí)?是廣義的真實(shí)，是包括了文學(xué)作品的，他堅(jiān)決反對(duì)?奇怪之語(yǔ)?、?虛妄之文?，十分強(qiáng)調(diào)文的真實(shí)可信，這對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝思想發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。 王充所謂?增?就是文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張，他對(duì)于滿紙胡言的?妄增?嚴(yán)加批評(píng)，對(duì)于經(jīng)藝之中的?增益之辭?加以肯定。總的說(shuō)來(lái)王充對(duì)?增?的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個(gè)別著作中，那些為了使說(shuō)理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而?傳語(yǔ)??儒書?中的虛構(gòu)和夸張則是?虛妄之言?。這已經(jīng)涉及了如何看待生活之真和藝術(shù)之真的辨證關(guān)系了。盡管王充是為了反對(duì)?虛妄之言?，但是他對(duì)虛構(gòu)和夸張的否定，卻對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展帶來(lái)了不好的影響，浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說(shuō)往往容易被看作是虛妄不實(shí)之辭而受到否定。 王充： ①提出了如何評(píng)價(jià)作者高下的問(wèn)題； ②強(qiáng)調(diào)了作者內(nèi)在修養(yǎng)的重要性； ③評(píng)價(jià)作家作品問(wèn)題上，反對(duì)崇古非今的傾向。4.參考答案:A5.參考答案:D6.參考答案: “童心說(shuō)”是李贄最著名的文藝觀點(diǎn)。它的提出在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義。 （1）他認(rèn)為“童心”是創(chuàng)作“天下之至文”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是一切文學(xué)作品（詩(shī)歌、小說(shuō)、戲?。┑母尽？舍屩疄椤氨拘摹?，就像人在孩提時(shí)代那樣未經(jīng)事故、未受社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)意識(shí)濡染，至真至純。就是心里怎么想的，就怎么說(shuō)，怎么做，毫無(wú)假道學(xué)的假仁假義，言不由衷。 （2）李贄這種“童心”不排斥“私心”的見(jiàn)解，不僅有力地揭露和抨擊了宋明理學(xué)家假道學(xué)的虛偽性，而且說(shuō)明了李贄的“童心”，即不同于孟子的“赤子之心”、“善心”，也有別于老子“孩提”之心，它明顯帶有明末資本主義思想的萌芽性質(zhì)。 （3）“童心”是與生俱來(lái)的，是本有的，李贄認(rèn)為“童心”喪失的原因是“聞見(jiàn)道理”的增多，程朱理學(xué)的影響。他否定儒家經(jīng)典和圣人偶像的絕對(duì)權(quán)威，抨擊了封建的道統(tǒng)與文統(tǒng)，主張人們從偶像統(tǒng)治的封建教條桎梏下解放出來(lái)，在創(chuàng)作上抒發(fā)自己真摯的思想與感情。 （4）李贄以“童心”作為衡文標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)明代以來(lái)的文壇上流行的剽竊模擬風(fēng)氣和復(fù)古主義傾向進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批評(píng)，把通俗文學(xué)提高到空前的地位。他認(rèn)為，任何詩(shī)文只要表現(xiàn)了童心、真心，就是好作品，是天下之“至文”。且時(shí)代的先后不能成為評(píng)價(jià)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)。 （5）李贄對(duì)當(dāng)時(shí)被封建士大夫階層所鄙視的通俗文學(xué)給予了極高的評(píng)價(jià)。在正統(tǒng)文人眼里不能登大雅之堂的，甚至誨淫誨盜之作，他頌之為“大賢”之言，不僅能與近體文人之作相媲美，且高出《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》。這在當(dāng)時(shí)是振聾發(fā)聵之論。 （6）李贄的“童心說(shuō)”，實(shí)質(zhì)上傳出了明末市民階級(jí)反封建、要求個(gè)性解放的思想信息。他的這種思想，對(duì)公安三袁、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等都產(chǎn)生了巨大的影響，在明末文學(xué)批評(píng)史上掀起了巨大的浪漫洪流。7.參考答案: 《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述的是藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題。他指出想象活動(dòng)的特點(diǎn)——?思接千載?、??視通萬(wàn)里?，并對(duì)它做了非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括；更重要的是他提出了?思理為妙，神與物游?的創(chuàng)作觀。更進(jìn)一步，他闡述?志氣?和?辭令?在想象活動(dòng)中的作用，即分別是?統(tǒng)其關(guān)鍵?和?管其機(jī)樞?，這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始與終，或曰動(dòng)因和結(jié)果。 值得注意的是，劉勰還充分意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維和語(yǔ)言的并非完全相偕的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即所謂?方其搦管，氣倍于前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。?這不僅是作家的才能所決定的，更是由語(yǔ)言的本性所決定的。?意翻空?和?言征實(shí)?總是文學(xué)創(chuàng)作中一對(duì)永恒的矛盾?！段男牡颀垺返脑S多篇章都對(duì)這一問(wèn)題作了探討，因此可以說(shuō)，《神思》篇提出的?言?和?意?的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。（參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》?劉勰《文心雕龍》選錄?） （另一種說(shuō)法）《神思》是《文心雕龍》的創(chuàng)作論的總論?！渡袼肌分械?神思?是什么意思呢？?神思?就是心思。心思是不受時(shí)間和空間的限制的，所以稱之為?神?。?文之思也，其神遠(yuǎn)矣?，就是說(shuō)它可以超越時(shí)空的限制?！渡袼肌分v到了構(gòu)思的整個(gè)過(guò)程，從構(gòu)思前的準(zhǔn)備工作，講到構(gòu)思時(shí)的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象到語(yǔ)言，由語(yǔ)言到聲律，再到作品寫成后的修改等等。在文思醞釀中，首先必須是使創(chuàng)作者處于虛靜的精神狀態(tài)，然后展開(kāi)想象活動(dòng)。想象不受時(shí)空的限制，?固寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里?，這樣的想象就可以做到?神與物游?。怎樣構(gòu)思呢？《神思》篇的回答是??神與物游?。所謂?神與物游?，就是要對(duì)外界的事物作虛靜的觀察，并把觀察的結(jié)果與自己的知識(shí)、理論和經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成意象，形成文思； 但意象必須在文思涌動(dòng)中用巧言切狀的語(yǔ)言，優(yōu)美感人的文辭表達(dá)出來(lái)，寫成文章。當(dāng)然在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，還應(yīng)改注意聲律，寫成文章后還要進(jìn)行必要的修改。最后才能真正創(chuàng)作成功的情文并茂的好文章。8.參考答案:感情；形象9.參考答案:C10.參考答案: 從《尚書?舜典》中“教胄子，直而溫，寬而杰，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?”可以看出，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響。通過(guò)它可以使貴族的子弟正直而溫和，寬宏而莊嚴(yán)，剛毅而不苛刻，簡(jiǎn)易而不傲慢，具有高尚的道德修養(yǎng)。這種對(duì)于文藝的政治教化作用的認(rèn)識(shí)，成為對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)產(chǎn)生深刻影響的一種主導(dǎo)性認(rèn)識(shí)。11.參考答案:理；事；情12.參考答案: 《毛詩(shī)大序》說(shuō)：故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌。在解釋風(fēng)雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國(guó)之事，系一人之本。謂之風(fēng)?言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅?是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作說(shuō)具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。13.參考答案:《詩(shī)品》；《文心雕龍》14.參考答案: 對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，主要集中在《原道》篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。他在《原道》篇說(shuō)的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式，如日月山川動(dòng)植品類，則是萬(wàn)物之文。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事的又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對(duì)不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬(wàn)別。文是道的一種外化。那么，萬(wàn)物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文。?人文?就是用語(yǔ)言文字表達(dá)的文章。天地萬(wàn)物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文）。心之文即是?人文?，即是指用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章，是狹義的文?！对馈菲菑膹V義的文和道關(guān)系來(lái)說(shuō)明狹義的人文之本質(zhì)?！对馈菲f(shuō)的?道?的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來(lái)說(shuō)，是指宇