建筑美學論文

淺析建筑美學在建筑中的應用摘要：建筑美是一種客觀存在。建筑的造型只有符合客觀的形式美法那么才是美的。這類理論最早的代表是古希臘的畢達哥拉學派。公元1世紀羅馬帝國的建筑工程師維特魯威在《建筑十書》中指出，美是客觀存在的，它主要表現(xiàn)在建筑各局部間和諧的比例。關鍵字： 形式美法那么建筑十書比例Abstract:Architecturalbeautyisanobjectivereality.ArchitecturalShapeonlymeettheobjectivelawofformalbeautyisbeautiful.TheearliestofthesetheoriesisrepresentedbytheancientGreekPythagoreans.1stcenturyAD,theRomanEmpireintheconstructionengineerVitruvius'TenBooksofArchitecture"andthattheUnitedStatesisanobjectivereality,itismainlymanifestedintheconstructionharmoniousproportionsbetweenthevariousparts.Keyword：AestheticPrinciples目錄1引言...............................................011.1形式美法那么.......................................011.2形式美在建筑中的表現(xiàn)和應用.......................012.1對稱與均衡.......................................012.2節(jié)奏與韻律.......................................012.3調(diào)和與比照.......................................012.4比例與和諧.......................................013.1案例分析之流水別墅...............................013.1.1統(tǒng)一與變化.....................................013.1.2調(diào)和與比照.....................................013.1.3均衡與穩(wěn)定.....................................013.1.4節(jié)奏與韻律.....................................013.1.5過度與照應.....................................013.2.1建筑美學與結(jié)構(gòu)主義.............................014.1總結(jié).............................................14參考文獻.............................................151引言“美〞是什么？不同的人有不同見解，其實美一直都存在在我們生活中的各個地方，然而與我們朝夕相處的建筑那么是對美最好的詮釋，有心人將建筑中的美總結(jié)為，“統(tǒng)一、均衡、和諧〞等。但是，在不同的區(qū)域，不同的民族以及不同的時代對建筑之美那么有不同的看法與總結(jié)。1.1形式美法那么的探索康德的兩部著作《倫理學》和《美學》提到過，美只是人的感受，是客觀概念。①這是從形式美規(guī)律的心理層面來講，不同的建筑會給人不同的心理感受。如高大宏偉的人民大會堂內(nèi)高46.5米，從功能層面來講，3米的房高已足夠滿足人的行為活動，但從精神層面來分析，是為了凸顯其莊嚴的氣氛。普通的住宅房高約3米，給人溫馨又隱秘的感覺。形式美規(guī)律也可以從形式方面去探討。最早研究形式美規(guī)律的是畢達哥拉斯，他認為繪畫、雕塑、音樂呈現(xiàn)的美都是一些“數(shù)〞規(guī)律，認為“數(shù)學是最高的藝術形式〞。柏拉圖與畢達哥拉斯派如出一轍，認為對形式美學的研究應建立在完美的數(shù)學比例之中，如黃金分割比。之后，亞里士多德從大自然生物界得到啟示，提出了有機的整體的觀念，從物體的局部與整體的關系，及其節(jié)奏韻律的變化中最終總結(jié)出“多樣與統(tǒng)一的〞規(guī)律。②黑格爾總結(jié)了形式美規(guī)律“對稱均衡、單純齊一、調(diào)和比照、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一〞，“多樣與統(tǒng)一〞是建筑形式美的金科玉律。無論是柏拉圖從“數(shù)〞的理念來分析形式美，還是亞里士多德從生物學的角度分析，都強調(diào)一個整體之中各個局部之間存在著緊密的聯(lián)系，存在照應與協(xié)調(diào)的關系，每一個局部都是必不可少的。而整體是高度統(tǒng)一的，增一分太多，減一分太短。1.2形式美在建筑中的表現(xiàn)與應用〔1〕對稱與均衡〔2〕韻律與節(jié)奏〔3〕調(diào)和與比照〔4〕比例與和諧2.1對稱與均衡在中國傳統(tǒng)的建筑歷史上有相當一局部建筑是采用對稱布局的形式，這種現(xiàn)象很難用功能的因素去解釋。如故宮所采用的嚴格對稱的布局形式，沿著中軸線兩側(cè)成雙成對的排列建筑——東邊放一個殿，西邊也放一個殿；東邊設一個門，西邊也設一個門，于是形成一種極為莊嚴、肅穆的氣氛。而功能要求必須采用這種形式？這很難解釋。不僅古代的建筑這樣，今天的建筑大多亦是如此。如坐落在天安門廣場兩側(cè)的人民大會堂和國家博物館，之所以采用對稱的形式，也不能用功能的因素予以解釋，主要還是取決于人們對精神方面的要求——希望獲得莊重、雄偉的氣氛。這也是表達帝王至高無上的權(quán)利的表達。2.2韻律與節(jié)奏韻律原本是用來說明音樂和詩歌中音調(diào)的起伏和節(jié)奏感，以往一些美學家認為，詩和音樂的起源和人類本能的愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認為，愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。自然界中許多事物或現(xiàn)象，往往由于有規(guī)律的重復出現(xiàn)或有秩序的變化，也可以激發(fā)人們的美感。(1)例如風吹過湖面，蕩起層層漣漪，這就是一種富有韻律感的自然現(xiàn)象；或者鳥類翅膀上的羽毛，以及樹干的年輪。古代的磚塔，層層出檐不僅具有漸變的韻律，而且豐富了建筑的外輪廓線的變化。如悉尼歌劇院貝殼節(jié)奏的變化，像起伏的音符般和諧優(yōu)美。如我們國家的徽派的建筑特征，在傳統(tǒng)的徽派建筑中都運用了統(tǒng)一的元素，那就是我們所熟知的馬頭墻。在中國傳統(tǒng)的古建筑中，很多塔樓都采用了重復的韻律，漸變的韻律。在中國現(xiàn)代城市建筑中我們也能看見一些建筑表現(xiàn)出節(jié)奏感韻律感，在我們的生活中也有也有表達。如一些相同的小區(qū)住宅等。2.3調(diào)和與比照人們都有一個共同的心理，認為缺乏比照的東西會使人感到單調(diào)，但假設果過分強調(diào)比照以至失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，那么可能造成混亂，只有將比照與調(diào)和兩者的關系處理好了，才能到達多樣與統(tǒng)一。比照和調(diào)和是相對的，也是統(tǒng)一的。例如一列由小到大連續(xù)變化的要素，相鄰者之間由于變化甚微，就可以保持連續(xù)性。如果從中抽去假設干要素，那么會使連續(xù)性中斷，但凡連續(xù)性中斷的地方，就會產(chǎn)生引入注目的突變，這種突變那么表現(xiàn)為一種比照的關系，突變得愈大，對就愈強烈。在建筑設計領域中，無論是整體還是局部，無論單體還是群體，內(nèi)部空間還是外部體形，為了求得多樣與統(tǒng)一，都離不開調(diào)和比照手法的運用。例如，巴黎圣母院依靠門在形狀上的比照與調(diào)和，而使整個立面處理既和諧統(tǒng)一，又富有變化。圣索菲亞大教堂，一半圓形拱作為立面的組合要素，大小相同、配置得宜，既有比照又有微妙的差異，構(gòu)成了一個和諧統(tǒng)一又富變化的有機統(tǒng)一整體。2.4比例與和諧在建筑中比例與和諧是相當重要的，如果一個建筑沒有了比例，整個建筑就失去了美感，在最早的古希臘時期就提出了黃金分割比的關系，認為一切美的東西都應該遵循黃金分割比，所以在現(xiàn)代建筑中很多建筑都遵循黃金分割比。就如凱旋門的建設，整個建筑的體量關系完全符合黃金分割比。比例在很多時候可以有效地控制建筑的隨意性和主觀性，也使很多西方古典主義建筑符合了形式美法那么。人體比例的研究是達·芬奇于1490年根據(jù)建筑大師維特魯維斯在他的建筑作品中提到人體的尺寸是大自然安排好的，他舉例說，“把雙腿分開到令身高降低1/14，再抬起雙臂，直到左右手的中指與頭頂成一等高直線，再沿著張開的四肢頂端畫一個圓圈，那肚臍正位于圓心，而兩腿之間的空間會形成一個等邊三角形〞的理論而成。早在古希臘就已被發(fā)現(xiàn)的黃金分割比1:1.618正是人眼的高寬視域之比。恰當?shù)谋壤幸环N協(xié)調(diào)的美感，成為形式美法那么的重要內(nèi)容。美的比例是平面構(gòu)圖中一切視覺單位的大小，以及各單位間編排組合的重要因素，如羅馬萬神廟的圓形平面，羅馬圣彼得大教堂的方形平面，后來雖然突破古典建筑形式，出現(xiàn)了多種不規(guī)那么的構(gòu)圖法那么，但有時仍然借助于簡單幾何圖形之間相互連接的關系來到達構(gòu)圖上的完整統(tǒng)一。凱旋門中心拱門高36.6米，正好是兩個正圓相切的大小。凱旋門的正中心點正好又與拱門拱所在的圓中心相重合，從而到達了高度的統(tǒng)一。3.1案例分析之有機主義建筑的代表——賴特的流水別墅有機主義建筑的概念：有機建筑是種崇尚自然并且有賦予生命的，自然是有機建筑根本和設計的靈感之源。有機主義建筑的美學特點：1、建筑的整體性與統(tǒng)一性。特別突出視覺和藝術的統(tǒng)一，常以母題構(gòu)圖貫穿全局；2、空間的自由性、連貫性和一體性。主張“開放布局〞；3、材料的視覺特色和形式美；4、形式與功能的統(tǒng)一。流水別墅中的各種美學的應用。統(tǒng)一與變化首先，該建筑是自然與人工的變化統(tǒng)一體，室內(nèi)保持了天然的特色，一些被保存下來的巖石，好似是從地面下破土而出。成為壁爐前的天然裝飾，門窗的設計很簡潔，水平和垂直的線條簡單的交叉勾勒出簡潔的造型，與粗狂的墻體帶給人一種簡陋的感覺其次，就是結(jié)構(gòu)本身，根本都統(tǒng)一在方形塊狀的造型中，但在這些方形元素的大小，位置，顏色，材質(zhì)都是不相同的。兩者不管從哪個視角觀看到的畫面都統(tǒng)一在和諧的畫面里，中部石墻材質(zhì)，下部流出的潺潺流水都使其建筑與自然相統(tǒng)一。外觀造型上流水別墅的方塊形狀的房體和周圍自然環(huán)境形成變化比照。調(diào)和與比照設計師的匠心獨運把建筑與自然，有機和無機理性和感性調(diào)和在渾然一體的設計中，曲直，粗細，長短，虛實不同的各種線及調(diào)和的天衣無縫又使其彼此之間有所不同，材質(zhì)和色彩的的搭配也是如此。凹凸不平的石砌墻體與混凝土澆筑的平面墻體形成鮮明的比照。從屋內(nèi)看去是虛實之間的過度，遠處是雜草叢生的草木。中間是規(guī)那么構(gòu)造的凹凸墻體，而屋內(nèi)那么是現(xiàn)代工業(yè)化的產(chǎn)品。靜靜的建筑與潺潺的流水也形成強烈的調(diào)和與比照。均衡與穩(wěn)定流水別墅建筑結(jié)構(gòu)重心在建筑本身的中間上，左右和前后生出的天臺，減低了建筑的重心高度，使其穩(wěn)定感很強。到達均衡的效果。節(jié)奏與韻律在相同元素有規(guī)律的周期性重復出現(xiàn)會產(chǎn)生節(jié)奏和韻律。流水別墅的架構(gòu)是以長方形不斷的重復出現(xiàn)為主，在眾多的方塊中，他們的穿插，位置，大小，長短呈現(xiàn)出有節(jié)奏有規(guī)律的變化，有規(guī)律的變化，使人看了心情愉悅舒暢。過渡與照應設計師將中間局部的墻體設計為凹凸不平的石材料質(zhì)，是為了與周圍自然之景相照應，而屋內(nèi)陳設的工藝制品制作那么是取材于屋外的大自然，從屋內(nèi)看去那堵凹凸不平的石墻便是一個合理的過渡物。流水別墅的美學提煉和諧之美：流水別墅這個建筑舞步表達其和諧之美，它生動的將人，自然，和社會緊密的聯(lián)系起來了，不僅在功能上完全滿足了使用要求而且這座建筑將人與自然的關系也處理的很完美。完善之美：流水別墅在室內(nèi)空間的處理上，更是別具一格，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插，內(nèi)外空間相互交叉，互相交融，渾然一體。細節(jié)之美：在該建筑中多采用通透的玻璃或者伸出的天臺，寬窄厚薄各不相同，相互層次穿插，表達出一種簡潔之美，近似風格派的幾何化建筑，而懸挑的平臺更是別墅的高潮，不僅可以觀景，更是一種景色。3.2美學與解構(gòu)主義建筑解構(gòu)主義是當代西方哲學界興起的哲學學說，他是由法國文藝批評家、原來結(jié)構(gòu)主義頭面人物之一的雅克·德里達(JacquesDerrida)于70年代初所倡導。與解構(gòu)主義文學批評相照應的新的闡釋學與接受美學，把研究的重點從作家與本文(text)轉(zhuǎn)向接受者與閱讀理解，并認為本文與對本文的闡釋關系是隨機的，接受者有絕對的自由，通俗一點講就是，對于同一件事物，不同的人會有不同的理解方式，得出不同的結(jié)論。其實這種現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中隨處可見，如西方的一句名言“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特〞就是一個很好的例子。沙翁筆下的哈姆雷特只有一個，但由于讀者不同的內(nèi)外在條件如所處社會環(huán)境、個人經(jīng)歷、愛好等，使每位讀者的心目中都會有自己的哈姆雷特，因此對廣闊讀者來說，哈姆雷特就會有無數(shù)個。中國古人看重“言外之意〞、“畫外之象〞、“弦外之音〞，其實也就是這個道理。受解構(gòu)主義哲學的影響，在建筑界出現(xiàn)了解構(gòu)主義的建筑，其最顯赫的代表人物要數(shù)美國的埃森曼(PeterEissenmann)和法國的屈米(BernardTschumi)。屈米提出了解構(gòu)主義建筑的創(chuàng)作原那么：即由“綜合〞轉(zhuǎn)向“分解〞，由功能和形式之間的對立統(tǒng)一轉(zhuǎn)向兩者疊置或交叉與并列，強調(diào)碎裂、疊置和重組，使分解力突破建筑系統(tǒng)的界限。以解構(gòu)主義手法設計出的建筑物都具有一些共同的特征，清華大學建筑史學家吳煥加教授將其概括為“散亂〞、“殘缺〞、“突變〞、“動勢〞和“奇絕〞五點。散亂，是指解構(gòu)建筑在總體形象上的破碎、零散，在建筑外廓上的參差交錯，在建筑形狀、色彩、比例、尺度、方向的處理上極度自由，超脫建筑學已有的一切程式和秩序，拋棄古典的建筑軸線和團塊組合。殘缺，與傳統(tǒng)的講求完整統(tǒng)一的構(gòu)圖方式不同，解構(gòu)主義建筑往往力避完整、齊全，在許多地方成心作成破損狀、缺落狀、不了了之狀，看后令人諤然，但又耐人尋味。突變，解構(gòu)建筑中的各種元素和各個局部之間的連接往往沒有過渡，也沒有預示，表現(xiàn)得很偶然，很突然，看上去生硬牽強，似乎無規(guī)律可尋。動勢，是指解構(gòu)建筑常常采用顛倒、傾斜、扭曲、變形等手法，造成建筑物的失穩(wěn)、滑移、錯接、傾覆、等動感，使建筑物呈現(xiàn)出某種動態(tài)，或有危危然如履薄冰之感。奇絕，解構(gòu)主義建筑師在設計中常常采用一些超越常理、常規(guī)、常法以至常情的概念和手法極盡標新立異之能事，竭力追求一種出人意料的反常效果。3.2.1解構(gòu)主義之案例分析之曼徹斯特—帝國戰(zhàn)爭博物館結(jié)構(gòu)之美丹尼爾在干建筑中成功的運用雕塑的元素，他的傾斜與弧線使他與其周邊的水平垂直的的建筑物有著戲劇化的不同，從遠處看他的塔樓就像一張帆一樣，但當你接近她的時候，他就成為一個互相沖突的大圓形金屬形式，前院是十字交錯的線條，運用比照的材質(zhì)，與水泥的雛形體來喚起群眾對于坦克陷阱的記憶，其中最寬闊地一條明確走到用來指引塔樓的入口處塔樓并非是采用一間間的隔間，而是以中空的框架，其中有幾個地方可以看到結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。細節(jié)之美整個建筑幾乎全部被金屬包圍，5000平方米拋光過的鋁包裹著整個建筑的屋頂，6880米長的標準鋁板復合墻面。博物館外觀呈幾何圖形，巨大的曲面體相互交錯在一起，外墻是深色的混凝土幾乎看不見窗戶，曲面殼隱喻當今世界被各種矛盾沖突撞擊成了許多碎片，改建筑遠觀時成像三片弧形碎片的組成物，兩片躺在地上，一片豎起。丹尼爾在回憶錄中這樣說到：我絞盡腦汁想傳達