《兼愛》一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《兼愛》一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《兼愛》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.積累古漢語(yǔ)中一些常見的文言實(shí)詞、虛詞。

2.在了解墨子的“兼愛”思想的基礎(chǔ)上，感受墨子“摩頂放踵利天下”的精神力量，從而涵詠心靈，激勵(lì)人生。

3.通過“仁愛”思想與墨家“兼愛”思想的比較，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

核心素養(yǎng)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。

審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合本文的語(yǔ)言和例子理解墨子的思想。

文化傳承與理解：墨子的“兼愛”思想要求人們互相愛護(hù)、互相尊重、愛人如己，最終形成平等友愛、和諧融洽的環(huán)境，這對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍有著深刻的意義。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：

體會(huì)“兼愛”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。

難點(diǎn)：

多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說理方法。

一、導(dǎo)入新課

人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！

二、背景介紹

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。

三、作者介紹

1.墨子其人：墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家。他先始習(xí)儒，后創(chuàng)立了與儒學(xué)相對(duì)立的墨家學(xué)派。他出身于手工業(yè)者，擅機(jī)械，曉軍事，親率門弟子助宋御楚，在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。墨家學(xué)派是當(dāng)時(shí)一個(gè)影響巨大的學(xué)派，與儒學(xué)一起并稱為世之顯學(xué)。孟子甚至說：“圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨?！蹦犹岢隽恕凹鎼邸薄胺枪ァ薄吧匈t”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等基本思想主張，其核心是兼愛。

2.《墨子》其書：《墨子》一書涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，內(nèi)容駁雜，體例也不盡一致，堪稱古代一部百科全書?！赌印芬粫拔囊怙@而語(yǔ)質(zhì)，言多而不辯；講究實(shí)用，不重文采。這與墨家思想崇尚質(zhì)實(shí)，富于現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和功利性相適應(yīng)。因?yàn)槟椅帧耙晕暮τ?，?！彪m是如此，但作為論說文，《墨子》邏輯嚴(yán)密，條理井然，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。

四、知識(shí)支架

兼愛

兼愛是墨子思想的核心，是墨子學(xué)說的基本論題之一。所謂兼愛，是人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣親疏與等級(jí)貴賤的無(wú)差別的愛，是一種博愛。出身于小手工業(yè)者的墨子代表底層勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，認(rèn)為對(duì)所有人的愛都應(yīng)當(dāng)是平等的，不論是君還是民都應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降鹊膼郏瑖?guó)家的和諧應(yīng)建立在兼愛的基礎(chǔ)上。

五、題目解讀

《兼愛》有上、中、下三篇，本文是《兼愛上》。墨子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新舊社會(huì)交替，舊的奴隸制日漸衰落，而新的封建制剛剛萌芽。諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)，弱肉強(qiáng)食，造成君臣、父子、兄弟之間相互殘殺，彼此仇視的丑惡現(xiàn)象。百姓勞苦不堪，衣食難安。就是面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，出生平民的墨子才提出了“兼相愛，交相利”的思想主張，并進(jìn)一步提出了“非攻”“尚賢”“尚同”等一系列主張來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。

六、整體感知

《兼愛上》中，墨子指出當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂產(chǎn)生的最大根源是“不相愛”，又因?yàn)槿藗冎恢白詯邸眳s“不相愛”，所以往往做出“自利”卻“不利人”之事。輕則引發(fā)家庭矛盾，父子兄弟之間的不和睦；重則君臣之間互相猜忌，國(guó)家面臨崩亂。因此他認(rèn)為只有視人若己，愛人若愛己，不僅無(wú)損于自己的利益，而且自己的利益正是只有通過愛人、利人才能得到保障，這樣社會(huì)才能得到安定的狀態(tài)。這就是“兼相愛，交相利”的思想。這種理論具有反抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。

七、初識(shí)文本

解讀第一段

活動(dòng)一：梳理文本，概括主要內(nèi)容

①【文】圣人（封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱）以治（治理）天下為（把……作為）事（事務(wù)）者也，必（一定）知亂之所自起（興起的原因），焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則（就）不能治。譬之如醫(yī)之攻（治療）人之疾者然（這樣）,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗（否定判斷詞，不）能攻。治亂者何獨(dú)（何嘗）不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

【譯】把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的，就能治理得好，不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的，就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣，一定要曉得病是怎樣引起的才能治好，不曉得病是怎樣引起的，就不能治好。要治平動(dòng)亂豈不一樣一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平，不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。

請(qǐng)概括段意：治天下者，必知亂之所自起。

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括本段內(nèi)容及作用

明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛”的論點(diǎn)做了鋪墊。

2.分析這一段的說理特點(diǎn)

明確運(yùn)用了對(duì)比和譬喻的手法來(lái)說理，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)。

解讀第二段

活動(dòng)一：梳理文本，概括主要內(nèi)容

②【文】圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)（同“嘗”，嘗試）察（明察，考察）亂何自起？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛（愛自己【賓語(yǔ)前置】），不愛父，故虧（使受損失）父而自利（使自己得利）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）不慈（慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至（即使是）天下之為盜賊（盜賊）者，亦然。盜愛其室（家），不愛異室，故竊（偷竊）異室以利（使……得利）其室。賊（劫奪財(cái)物者）愛其身，不愛人，故賊（傷害）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地）、諸侯之相攻國(guó)（諸侯的封地）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂（侵奪）異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（紛亂之事），具此（全都在這里）而已矣。

【譯】把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主，不可不考察動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng)亂是從哪產(chǎn)生的？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親，這就是所謂亂了。兒子只愛自己不愛父親，因此損害父親的利益而使自己受益；弟弟只愛自己不愛哥哥，因此損害哥哥的利益而使自己受益；臣下只愛自己不愛國(guó)君，因此損害國(guó)君的利益而使自己受益，這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛,哥哥對(duì)弟弟不慈愛，國(guó)君對(duì)臣下不慈愛,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子，因此損害兒子的利益而使自己受益；哥哥只愛自己不愛弟弟，因此損害弟弟的利益而使自己受益；國(guó)君只愛自己不愛臣下，因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢？都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭，因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭；強(qiáng)盜只愛他自身不愛別人，因此搶奪別人財(cái)物來(lái)使自身受益。這是什么緣故呢都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家，因此攻亂別家而使自己的家受益；諸侯各愛自己的國(guó)，不愛別國(guó)，因此攻伐別國(guó)而使自己之國(guó)受益。天下紛亂之事，全都在這里罷了。

請(qǐng)概括段意：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括這一段的內(nèi)容

明確提出中心亂點(diǎn)“亂起不相愛”，并分類做具體闡述。

2.概括這一部分的說理特點(diǎn)。

明確通過問答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。

解讀第三段

活動(dòng)一：梳理文本，概括主要內(nèi)容

③【文】察此何自起？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若（像，如）愛其身，猶（還）有不孝者乎？視（看待）父兄與君若其身，惡（相當(dāng)于“何”“怎么“）施（怎么實(shí)行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子（弟弟和子女）與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（同“無(wú)”，沒有）。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（同“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若（像）此則天下治（形容詞，治理得好，安定太平）。

【譯】考察一下這些是怎樣引起的都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛,人們愛別人都像愛他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛者嗎看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰(shuí)呢看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰(shuí)因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰(shuí)看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣,還去攻伐誰(shuí)因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒有了。如果天下人都互相愛,國(guó)和國(guó)之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛了,如若這樣,那天下就治理好了。

請(qǐng)概括段意：若使天下兼相愛，盜賊有無(wú)，天下治。

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.第三段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？

中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。

運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點(diǎn)。

采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。

解讀第四段

活動(dòng)一：梳理文本，概括主要內(nèi)容

④【文】故圣人以治天下為事者，惡（怎么）得不禁惡（憎恨，討厭）而勸（鼓勵(lì)）愛？故天下兼相愛則治，交相惡（憎恨，討厭）則亂。故子墨子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱）曰不可以不勸愛人者，此也。

【譯】因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主，豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛!所以天下的人互相愛就會(huì)治理得好，互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說，不可不勉勵(lì)人們愛別人，就是這個(gè)意思。

請(qǐng)概括段意：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究

1.概括這一部分的內(nèi)容

總結(jié)全文，得出“兼相愛則治,交相惡則亂”的結(jié)論

2、《兼愛》在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

①努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，

②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。

八、拓展

1.梳理整篇文章的論證思路。

參考提示：文章第一段指出議論的焦點(diǎn)，提出圣人治天下當(dāng)知“亂之所自起”。第二段從幾方面分別論述“皆起不相愛”的觀點(diǎn)。即：臣、子之不孝；君、父之不慈；盜賊之橫行；大夫之相亂家，諸侯之相攻。第三段通過假設(shè)、對(duì)比論證，說明“天下皆相愛，則天下治”。第四段得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結(jié)論。

2·本文作為一篇論說文，主旨明確，論證思路清晰，層層推論，說服力較強(qiáng)，但其中也不乏一些邏輯不嚴(yán)密之處。請(qǐng)仔細(xì)通讀全文，找出文章論證邏輯不嚴(yán)密的地方。

參考提示：比如第二段把天下“亂”的原因一味歸結(jié)為“不相愛”這一點(diǎn)，缺乏依據(jù)。從充分、必要條件的角度看待“兼愛”與“不兼愛”、“亂”與“治”的關(guān)系，“不相愛”是“亂”的充分條件，是不是必要條件，即沒有“不相愛”，“亂”會(huì)不會(huì)發(fā)生這一點(diǎn)墨子沒有闡述，只是在第三段中直接給出了結(jié)論—-只要“愛人若愛其身”，就不會(huì)有“亂”的產(chǎn)生，這從論證邏輯上看是有漏洞的。因此墨子不能武斷地推出“亂”的唯一原因是“不相愛”，他只能推斷“不相愛”可能是“亂”的主要原因而不是唯一原因。

3.墨子的兼愛不分親疏遠(yuǎn)近、貧富貴賤，視人如己，平等地愛一切人，但這樣的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)紛亂的年代過于理想化，行不通?，F(xiàn)如今，從現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境和價(jià)值觀來(lái)反觀“兼愛”思想，我們發(fā)現(xiàn)它似乎更具有現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)劇凹鎼邸彼枷氲默F(xiàn)代意義。

參考提示：墨子主張的這種不分親疏遠(yuǎn)近、不分貴賤的無(wú)差別之愛正是我們現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的。現(xiàn)代社會(huì)更講求競(jìng)爭(zhēng)謀利，因此每個(gè)人對(duì)自己的利益格外重視，正當(dāng)?shù)闹\利雖然沒有錯(cuò)，但也不可否認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)的“精致利己主義者”越來(lái)越多，對(duì)自然環(huán)境的掠奪也更突出。所以在當(dāng)今社會(huì)，如果我們能夠借鑒墨子的這種思想，從平等地愛每一個(gè)人出發(fā)，推廣到對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的關(guān)愛，直至延伸到對(duì)身邊所有生靈的愛護(hù)，個(gè)體與他人、與社會(huì)、與自然將會(huì)呈現(xiàn)出一種更和諧友愛的生存狀態(tài)。

4.孟子曾批評(píng)“墨子兼愛，是無(wú)父也”，同樣主張相愛，孔子的“仁愛”與墨子“兼愛”有什么不同？為什么孟子這樣評(píng)價(jià)墨子的“兼愛”？

參考答案：孔子的“仁愛”把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”基礎(chǔ)上推己及人，因此是以“尊尊親親”為基礎(chǔ)的有差等的愛；墨子的“兼愛”是取消等級(jí)差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說墨子的“兼愛”是“無(wú)父”。

5.墨子的文章努力追求語(yǔ)言的淺近質(zhì)樸、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論證有層次，但同時(shí)又不避繁復(fù)，務(wù)求把意思說得清楚明白，比如第一段中實(shí)際文字比中心意思多出一兩倍。請(qǐng)查閱相關(guān)資料，結(jié)合背景，探究墨子為何這樣表達(dá)。

參考答案：（1）從傳授對(duì)象看。《兼愛上》是墨子講學(xué)的記錄，所以具有演講體的語(yǔ)體風(fēng)格。因此除了具有“理”的語(yǔ)體特征外，還具有“俗”的特點(diǎn)，即不重亮麗的辭藻，只求達(dá)意，語(yǔ)言較為口語(yǔ)化，甚至在行文上反復(fù)舉例，平鋪直敘，幾無(wú)變化。這種語(yǔ)體特點(diǎn)的形成是墨子在實(shí)踐過程中，本著“便民”的初衷創(chuàng)造出來(lái)的，他創(chuàng)作這類文體的目的是想更好地向弟子傳授自己的思想學(xué)說。因?yàn)槟业茏恿驾积R，多為百工或下層勞動(dòng)人民，如果演講傳授過于講求華美的修辭，就不利于眾多弟子對(duì)其學(xué)說思想的理解。

（2）從論辯效果看。墨子文章已經(jīng)有了從語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，因此對(duì)文章論辯的效果較重視。這篇文章里使用了“知類”（同類歸納）、“名故”（點(diǎn)明原因）、“設(shè)問句反復(fù)申說”的論說方法，不僅能夠明確自己要表達(dá)的意思，也能夠幫助人們深