李端棻與戊戌變法研究

李端棻與戊戌變法研究1、相關(guān)定義

1.1、托古改制的概念、產(chǎn)生原因及其歷史考察

(一)托古改制的概念托古改制是傳統(tǒng)政治文化的一局部,對(duì)‘于托古改制的概念,馬得勇在?傳統(tǒng)政治改革中的托古改制思維?認(rèn)為,托古改制〞可以簡(jiǎn)單理解為人們?cè)谒伎己徒鉀Q社會(huì)問題,推行社會(huì)改革時(shí)往往以歷史和傳統(tǒng)中的權(quán)威(可能是虛構(gòu)的,也可能是存在的,可以是圣賢的言行,也可以是經(jīng)典著作)來(lái)作為其行動(dòng)和立論根據(jù)的一科,模式化的思維。〞戈]王子今在?歷代〞托古改制〞的文化背景分析?中認(rèn)為,〞中國(guó)古代的改革有一個(gè)突出的特點(diǎn),就是作為改革運(yùn)動(dòng)主持者的革新派領(lǐng)袖幾乎無(wú)一例外地在改革的輿淪準(zhǔn)備和改革的具體實(shí)踐過程中,總是以先古圣王為號(hào)召,以_[古制度相標(biāo)榜,這就是所謂‘托古改制〞,。交勻在中國(guó),歷朝歷代的思想家、政治家、統(tǒng)治者在闡述思想、實(shí)施改革、施行統(tǒng)治時(shí)幾乎總是要從古代歷史文化積淀中找到其立論和行動(dòng)的根據(jù)。該如何理解托古改制中的〞托古〞,筆者以為,托古是一種形式,借〞古〞之名行改制之事,改制是其真實(shí)目的。托古而非盲目復(fù)古,要對(duì)現(xiàn)實(shí)的制度進(jìn)行革新,必然需要根據(jù)現(xiàn)有歷史條件社會(huì)環(huán)境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新,盲目的復(fù)古并非托古改制的真相,而僅僅是一種崇古賤今的表現(xiàn)。缺乏現(xiàn)實(shí)根據(jù)的復(fù)古必然導(dǎo)致改革的失敗,就如同漢代的王莽所進(jìn)行的改制,以?周禮?上所一記載的制度為藍(lán)圖進(jìn)行改制,試圖來(lái)解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,忽略現(xiàn)實(shí)的利益矛盾和歷史趨勢(shì),一味復(fù)古,違背歷史開展的潮流,最終改革失敗。托古改制與盲目復(fù)古是有區(qū)別的,托古改制的重點(diǎn)在于改制,托古只是改制所采取的形式,從本質(zhì)上而言,它是一種在傳統(tǒng)框架下的探索性進(jìn)步,而復(fù)古從某種意義上而言,更多的是一種歷史的倒退。而王莽的改制只能算是一種逆歷史潮流而行的盲目復(fù)古行為,并不屬于托古改制。托古改制中的〞改制〞二字最早出現(xiàn)在古代今文學(xué)派文獻(xiàn)中,它只是一個(gè)廣泛而又模糊的概念,并帶有一種宗教的神秘色彩,它主要是暗示禮儀的改變,而并不是具有現(xiàn)代意義的制度革新。而在清末的戊戌變法中,康有為所倡導(dǎo)的〞改制〞是指一種具有現(xiàn)代意義的改變制度的行為,就如同在他的改革綱領(lǐng)中所反映的那樣,是要通過對(duì)儒學(xué)的新解來(lái)推進(jìn)自己對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)政體的改革。后來(lái),人們就把他這種改革思維模式以及在古代出現(xiàn)的類似以歷史或傳統(tǒng)中的權(quán)威作為思想行動(dòng)根據(jù)的行為統(tǒng)稱為托古改制。因此,現(xiàn)在只要一提到〞托古改制〞四個(gè)字,人們第一反響就是康有為在戊戌變法時(shí)期的托古改制式改革思想,這也便成為了托古改制思維模式在中國(guó)改革史上的一個(gè)典型范例。托古改制這一改革思維模式是對(duì)影響中國(guó)歷史上屢次改革的思維方式以及人們?nèi)粘Ｉ钪幸矔?huì)出現(xiàn)的思想行為方式的一個(gè)形而上思維模式的統(tǒng)稱。①馬得勇:傳統(tǒng)政治文化中的托古改制思維,云南行政學(xué)院學(xué)報(bào),2000.5,第68次}毛了今:))J代〞托古改制〞的文化背景分析,政治學(xué)研究,!988.10托古改制改革思維模式及1〔當(dāng)代啟示(二)中國(guó)歷史上的托古改制托古改制之風(fēng)在中國(guó)古代可謂盛行。歷史上,無(wú)論是百家爭(zhēng)鳴的春秋還是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的秦朝,無(wú)論是外族入主的魏元清還是漢人主宰的漢唐,政治思想一也好,改革也罷,少L乎都受著托古改制思維模式的影響。在百家爭(zhēng)鳴的春秋「l淺國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了眾多的思想家,諸如孔子、孟子、老子、韓非子等,也誕生了儒家、墨家、法家等眾多思想派別。在研究儒墨法諸家思想及其經(jīng)典著作中,不難發(fā)現(xiàn)有眾多托古的痕跡存在于其中。對(duì)于諸子的托古改制思維模式,在這里我們主要以作為傳統(tǒng)中國(guó)主流文化的儒家思想及其思想家的托古行為為例來(lái)進(jìn)行考證。在儒家經(jīng)典四書?大學(xué)?、?論語(yǔ)?、?中庸?、?孟子?中,我們隨處可見以托古作為其立論根據(jù)的論述?？鬃酉埠猫曌媸鰣蛩?憲章湯武〞,例如,在論及中庸思想時(shí),孔子一言,“舜其大知也與!舜好問而好察邇啟‘,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎〞;論及孝道,孔子曰,〞武王、周公其達(dá)孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也〞;論及人政之關(guān)系,孔子言,〞文武之政,布在方策。其人存,那么其政舉;其人亡,那么其政息〞?？鬃釉?論語(yǔ)?的堯曰篇中亦借堯舜禹湯之言來(lái)集中表述其仁政的思想。作為儒家思想的集大成者的孟子在托古改制的思維模式更是十清楚顯。?孟子?中一記載,〞孟子道性善,一言必稱堯、舜〞,關(guān)于人性,孟子認(rèn)為〞人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣〞;關(guān)于仁政,孟子言,〞堯舜之道,不以仁政,不能平治天下’,,〞夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也,而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞,而達(dá)乎四境,而齊有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也〞;論及孝道,孟子說,〞不孝有三,無(wú)后為大。舜不告而娶,為無(wú)后也,君子以為猶告也〞;談及以德服人時(shí),孟子曰,〞以德行仁者王,王不待大,湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也,如七十子之服孔子也〞;論及教化,孟子曰,〞不教民而用之,渭之殃民。殃民者,不容于堯、舜之世〞。諸如此類的托古言論和思想在?孟子?一書中比比皆是。作為春秋五霸之一的齊國(guó)建立霸業(yè)的功臣當(dāng)屬著名改革家管仲,管仲對(duì)齊國(guó)的政治、軍事、官吏薦舉制、經(jīng)濟(jì)都進(jìn)行了有效的改革,在國(guó)中建立軌、里、連、鄉(xiāng)四級(jí)行政單位以〞作內(nèi)政而寄軍令〞,建立軍政合一的行政制度以到達(dá)〞卒伍整于里,軍旅整于郊〞,建立制度化的薦舉制為齊國(guó)政治增加活力,實(shí)行〞相地而衰征〞的新賦稅制度,推行工商富國(guó)政策。管仲的改革很快使齊國(guó)實(shí)現(xiàn)了〞通貨積財(cái),富國(guó)強(qiáng)兵〞的目標(biāo),實(shí)力大大增強(qiáng)。管仲在初見齊桓公之時(shí),開篇即稱〞昔吾先王昭王、穆王,世法文武遠(yuǎn)績(jī)以成名’,,應(yīng)根據(jù)〞昔者圣王之治天下〞的法度,用〞昔圣王之處士、處工、處商、處農(nóng)〞的方式來(lái)明確各個(gè)階層的等級(jí)劃分以及義務(wù),來(lái)提高國(guó)家的行政效能。管仲各種改革制度的建立也習(xí)慣托隧人、黃帝以及堯舜之王。所以后來(lái)孔子說:〞管仲相桓公,霸勺托古改制改革思維模式及J紅當(dāng)代啟示諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。〞①商軼變法當(dāng)屬先秦改革中成效最顯著的,自此之后,秦國(guó)稱雄諸侯,統(tǒng)一天下。為了減少變法的阻力,在變法之前,由秦孝公親自主持了一場(chǎng)會(huì)議,會(huì)上商鞍指出:〞圣人茍可以強(qiáng)國(guó),不法其故;茍可以利民,不循其禮〞、〞治世不一道,便國(guó)不必法古〞。②從這些話語(yǔ)中,我們可以看到商鞍是一個(gè)反古立新的改革者,然而全面考察商軼的一言行,我們?nèi)匀豢梢钥吹剿枷胫凶鸸懦缡サ囊蛩?。?商君書.畫策?中,他用〞昊英之世〞、“神農(nóng)之世〞、〞黃帝之世〞的政治來(lái)說明〞以戰(zhàn)去戰(zhàn),雖戰(zhàn)可也;以殺去殺,雖可殺也;以刑去刑,雖重刑可也〞的主張。在?商君書.更法?中,商靴駁斥保守派〞法古〞道:“前世不同教,何古之法?帝王不相復(fù),何理之循?伏羲、神農(nóng)教而不沫,黃帝、堯、舜誅而不怒。及至文、武,各當(dāng)時(shí)而立法,因事而制禮。禮法以時(shí)而定。制令各順其宜。〞從這幾句話中我們可以發(fā)現(xiàn),商靴實(shí)質(zhì)上也是喜歡借古代的先古圣王為典范來(lái)論述其改革思想的,只不過他更強(qiáng)調(diào)〞禮法以時(shí)而定,制令各順其宜〞北魏孝文帝時(shí)期的改革是十六國(guó)、北朝時(shí)期最大的一次改革,有效地緩和了社會(huì)矛盾和民族矛盾,推動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)文化的開展,促進(jìn)了北方民族融合和漢化,對(duì)我國(guó)歷史的開展做出了重要的奉獻(xiàn)。孝文帝本人也是我國(guó)歷史上一位杰出的政治家與改革家,在他的政治理論和活動(dòng)中,我們也能看到不少托古改制的跡象。?置官班祿詔?主要是關(guān)于孝文帝整頓吏治,其中就提到〞?周禮?有食祿之典,二漢著受傣之秩〞,決定效法古制,以〞經(jīng)綸治道〞。在公布均田令的詔書中說道:〞聯(lián)承乾在位,十有五年,每覽先王之典,經(jīng)綸百氏,儲(chǔ)蓄既積,黎元永安〞。③孝文帝的漢化改革和遷都洛陽(yáng)是其改革中最為受到鮮卑貴族抵抗的舉措,為了減小改革的阻力,他便托于先君,曰:〞昔平文皇帝棄背率土,昭成營(yíng)居盛樂,太祖道武皇帝神武應(yīng)天,遷居平城〞、〞卿等當(dāng)奉先君令德,光跡洪規(guī)〞。①被列寧稱為〞中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家〞的王安石在面對(duì)北宋國(guó)貧國(guó)弱的局面,果敢地推出了各項(xiàng)改革措施,有調(diào)整國(guó)家、地主和農(nóng)民關(guān)系和開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的青苗法、募役法、方田均稅法以及農(nóng)田水利法,有供給國(guó)家需要和限制商人的均輸法、市易法和免行法,有穩(wěn)固統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)軍隊(duì)的將兵法、保甲法、保馬法以及建立軍器監(jiān),還有對(duì)科舉制和學(xué)校的變更等。變法持續(xù)了十余年,由于觸犯了中上級(jí)官員、皇室、豪強(qiáng)以及高利貸者的利益,遭到了很大的阻撓和反對(duì),最后新法被高太后和司馬光全部廢罷,以失敗而告終。但是這次變法經(jīng)過整軍和理財(cái)根本上到達(dá)了富國(guó)和強(qiáng)兵的目標(biāo),通過官僚制度和行政機(jī)構(gòu)的局部變更加強(qiáng)了宋朝的專制統(tǒng)治,有利于宋朝國(guó)家財(cái)政的整頓,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)各階層產(chǎn)生了重要影響。雖然時(shí)人評(píng)價(jià)王安石〞天命缺乏畏,祖宗缺乏法,人言缺乏恤〞,但是我們從王安石闡述變法思想的文字中,幾乎隨處可見崇頌?論語(yǔ).憲問??商君書.更法?(3)?魏書.,汽祖紀(jì)??魏書.神元平文諸帝子孫傳.東陽(yáng)卜不?托古改制改革思維模式及止U當(dāng)代啟示先王及先王之法的文字,贊揚(yáng)權(quán)臣〞以古之道治天下〞①,批評(píng)時(shí)弊〞不符合先王之政〞,希望效法堯舜禹湯以及周文王,行政處世〞應(yīng)法其意〞。②王安石認(rèn)為,所謂的變法革新,無(wú)非就是〞改易更革天下之事〞,根本宗旨是要〞合于先王之意〞。③在建立蒙古汗國(guó)之前的蒙古社會(huì)是出于奴隸制與氏族制并存的歷史階段,建立蒙古汗國(guó)之后,封建因素開始出現(xiàn),為了適應(yīng)統(tǒng)治的需要,成吉思汗建立了一套新的政治經(jīng)濟(jì)制度,力圖革除己不適應(yīng)需要的氏族風(fēng)俗制度。到元朝初期,忽必烈〞思有為于天下〞,在被蒙哥汗委任全權(quán)治理中原漢地期間,廣招四方儒士請(qǐng)教治國(guó)安邦之道,推行適應(yīng)于中原漢地的改革措施,違背了蒙古〞尊祖宗之法,不蹈他國(guó)所為〞的守舊政策。忽必烈的〞重漢儒、行漢法〞的政策促使他在后來(lái)與阿里不哥的爭(zhēng)奪汗位中取得了勝利,并于1260年5月建元中統(tǒng)。在學(xué)習(xí)中原漢族文化的同時(shí),托古改制的思維習(xí)性也被蒙古統(tǒng)治者所承襲。忽必烈〞在潛邸〞時(shí),即〞好訪問前代帝王事跡〞,王鸚被〞朝夕接見〞,〞凡圣經(jīng)所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下之道,無(wú)不陳于前〞①。郝經(jīng)?與宋國(guó)兩淮制置書?中寫道,忽必烈〞開邸以待天下士〞,〞訪以治道,期于湯、武〞。⑤建立元朝后,〞儀文制度遵用漢法〞⑥對(duì)于皇位繼承人,也注重進(jìn)行前古漢家圣王治國(guó)思想的教育,要皇太子〞合看前代帝王治天下的文書〞。⑦管理國(guó)家政務(wù),也要嚴(yán)格以儒家典籍中的先古制度為典范。明代的嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝,王朝出現(xiàn)了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。從隆慶六年(1572)到萬(wàn)歷十年(1582),時(shí)任內(nèi)閣首輔的張居正針對(duì)嘉靖、隆慶年間國(guó)勢(shì)衰微、朝政混亂的局面,推行了政治、軍事和經(jīng)濟(jì)等多方面的改革,給明朝帶來(lái)了一度的繁榮。張居正的改革里也到處充滿著尊古崇圣托古改制的影子。他在宣傳自己的改革主張時(shí)經(jīng)常以明太祖朱元璋的事跡為依據(jù),并引用所謂的〞圣祖定制〞、〞祖宗之制〞、〞祖宗舊制〞等。⑧例如,張居正為政尚嚴(yán),主張像太祖一樣〞治主威強(qiáng)〞,他說,〞法令不行,那么犯者愈眾,年復(fù)一年,充滿圖固,既費(fèi)關(guān)防,又虧國(guó)典,其于政體,又大謬也。〞除此之外,張居正還屢次稱頌堯舜、周公以及孔子的政治主張,并以此作為其新政的理想模式。清末康有為的戊戌變法當(dāng)屬托古改制的典型,他所編寫的((孔子改制考?和((新學(xué)偽經(jīng)考?是其托古改制的理論根底,把孔子打扮成一個(gè)改制的始祖、資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)化論和民權(quán)平等思想的倡導(dǎo)者,為儒學(xué)披上了君主立憲的襲裝。力圖從孔子那里從儒學(xué)中找到其維新變法的依據(jù)。以上各朝各代各位不同的政治家思想家都在其政治思想以及改革活動(dòng)中貫穿著這?上相府書?,?工文公文集?卷二?上皇帝萬(wàn)一言書?,?工文公文集?卷一?上皇帝萬(wàn)言書?,?工文公文集?卷一?元名臣事略?卷一二引徐世隆撰?二「鴿基碑??陵川集?卷三七?元史.高智耀傳??秘書監(jiān)志?王卜點(diǎn)等?論外戚封爵疏?,?張?zhí)兰?卷四托古改制改蘋思維模式及其當(dāng)代啟示樣一種托古改制的思維模式,顯然,作為歷代的中國(guó)人,他們自然是受中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的托古改制的影響刁‘會(huì)有此托古改制的表現(xiàn)。那么,筆者不免產(chǎn)生了一個(gè)疑問,就是為什么在古老的中國(guó)會(huì)產(chǎn)生托古改制這樣一種思維模式并且隨著歷史的前進(jìn)沉淀為傳統(tǒng)文化中的一局部而流傳了下來(lái)?(三)托古改制改革思維模式在中國(guó)產(chǎn)生的原因分析各代改革者之所以會(huì)采用托古改制這一改革思維模式來(lái)進(jìn)行改革,一般來(lái)說,無(wú)非是因?yàn)橥泄鸥闹七@種傳統(tǒng)思維模式己經(jīng)深深地扎根于其個(gè)人的知識(shí)行為修養(yǎng)之中,使其在進(jìn)行改革設(shè)想以及行動(dòng)時(shí)無(wú)法擺脫這種傳統(tǒng)心理的影響,或者是由于以托古改制這種方式可以減少改革的阻力,獲得支持,所以刻意去追求改革與古代圣王及先古制度的關(guān)聯(lián)性,從而造成托古改制這一現(xiàn)象。無(wú)論是屬于前者還是屬于后者,抑或兩者兼有,這種托古改制的出現(xiàn)都與中國(guó)傳統(tǒng)的崇古賤今的思想有很大的關(guān)系,究其根源,這種崇古賤今的尊古心理又與我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化所組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)有莫大的關(guān)聯(lián)。1.經(jīng)濟(jì)方面中國(guó)古代的文明主要產(chǎn)生開展在黃河流域,這些地區(qū)主要屬于溫帶季風(fēng)氣候或溫帶大陸性氣候,多平原少山地,土質(zhì)松軟,這種特殊的自然地理環(huán)境造就了以種植業(yè)為代表的單一農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的自然經(jīng)濟(jì)。而種植業(yè)農(nóng)產(chǎn)品的加工相對(duì)簡(jiǎn)單,因此,農(nóng)業(yè)與手工業(yè)就緊密結(jié)合在家庭這一根本生產(chǎn)單位之中,形成了以家庭為單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。而自然經(jīng)濟(jì)之下的農(nóng)業(yè)種植業(yè)以及與之相關(guān)的家庭手工業(yè)生產(chǎn)都是一種需要強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng),因此農(nóng)民及手工業(yè)者都重視對(duì)先輩已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的繼承,忽略創(chuàng)新與創(chuàng)造。這種家庭式的手工業(yè)生產(chǎn)方式本質(zhì)上而言是封閉狹隘、節(jié)奏緩慢的,他們的產(chǎn)品多用于自給自足少用于市場(chǎng)流通,因此,于他們而言,家庭內(nèi)部的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)比社會(huì)之中的鄉(xiāng)鄰等關(guān)系來(lái)得重要。經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑,在這一系列經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共同作用之下,人們便自然而然地產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)驗(yàn)豐富的先祖的尊崇,產(chǎn)生了那種尊古的民族心理。2.政治方面在古代,無(wú)論是原始社會(huì)的父系氏族公社,還是奴隸社會(huì),還是后來(lái)歷經(jīng)幾千年的封建社會(huì),宗法制度都是古代政治中的重要一局部。宗法制度由原始社會(huì)父系氏族公社的父系家長(zhǎng)制演變而來(lái),在奴隸社會(huì)時(shí)期也是國(guó)家統(tǒng)治的根底,封建社會(huì)時(shí)代,仍然是重要的政治支柱。宗法制度是指皇族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度,其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合二為一,宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致,其主要精神是嫡長(zhǎng)繼承制,這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的遺產(chǎn)繼承法,這里的遺產(chǎn)包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富以及封地等。宗法制度的推崇是歷代中國(guó)人強(qiáng)調(diào)遵祖敬老的重要原因。而歷代帝王將相好標(biāo)榜以孝治天下,并把遙遠(yuǎn)的先祖與天以及神話人物關(guān)聯(lián)起來(lái),君權(quán)神授,使得族權(quán)、皇權(quán)、神權(quán)相結(jié)合,把先祖圣王神圣化,為先古歷史添加了一些神秘色彩。宗法制度這種特征及其在中國(guó)古代的地位與影響在一定程度上促使中國(guó)人產(chǎn)托古改制改革思維模式及其當(dāng)代啟示生祖先崇拜觀念。家長(zhǎng)制是古代中國(guó)政治的一大特征,正所謂〞家是小國(guó),國(guó)是大家〞,從個(gè)人到家庭再到社會(huì),從皇帝到國(guó)家,整個(gè)形成了一個(gè)中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)。所謂的〞君君、臣臣、父父、子子〞,皇帝就像是一國(guó)的大家長(zhǎng),而各個(gè)臣民就像是大家庭里面的子孫,皇帝是以一種家長(zhǎng)的身份來(lái)對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理,秉承〞修身、齊家、治國(guó)、平天下〞的信念。就像家長(zhǎng)在家庭中的權(quán)力一樣,皇帝這個(gè)家長(zhǎng)在國(guó)家中也有著至高無(wú)上的權(quán)力,同樣的,在封建制度之下,臣民對(duì)君王的尊崇與敬畏也可適用于家庭中的個(gè)體與家長(zhǎng),亦可延伸為人們對(duì)古代先輩的尊崇。統(tǒng)治階級(jí)成員的構(gòu)成方式是政治結(jié)構(gòu)中的重要局部。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,管仲在齊國(guó)改革之際,建立了制度化的薦舉制,這是當(dāng)時(shí)首次在〞世卿世祿〞制度之外出現(xiàn)的新的人才薦舉制。從秦王朝開始,明確廢止了世卿世祿制度,確立了〞選賢任能〞的方法。隋唐時(shí)代,把〞選賢任能〞制度化,建立了貫徹中國(guó)千年封建社會(huì)的〞科舉制〞。這種選拔官員制度的建立為儒家主流文化思想對(duì)人民群眾,尤其是士大夫的教化起了重要的保障作用。因?yàn)檫@種人刁‘選拔制度使得布衣也可為將相,只要有才能,而這評(píng)價(jià)有才能有學(xué)識(shí)的機(jī)制就是對(duì)統(tǒng)治者所推崇的主流文化即儒家文化的掌握使用程度。這使得人們認(rèn)識(shí)到,〞書中自有黃金屋,書中自有顏如玉〞,只有把古文典籍學(xué)習(xí)好了刁一可能有良好的政治前途和社會(huì)地位,這就給了人民主動(dòng)接受統(tǒng)治者的思想教化提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。而統(tǒng)治者所推崇的便是尊古色彩很明顯的儒家文化。與此同時(shí),由于對(duì)于世界觀方法論價(jià)值觀的認(rèn)知大多來(lái)源于古代遺留下來(lái)的經(jīng)文典籍,因此,對(duì)于古代經(jīng)文的尊崇自然是不言而喻了。3.文化方面托古改制這一思維方式本身就是傳統(tǒng)文化的一局部,尋求其根生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的原因自然也是十分必要的。文字是文化的流傳承載方式,古老的中國(guó)文字源自于象形文字,后開展為漢字。漢字與英文不同,它是屬于一種表意文字,而英文屬于表音文字,也就是說,漢字既是象形的又是具有符號(hào)特征的,其表意因素多于表聲因素。而印刷術(shù)的創(chuàng)造又讓更多古代典籍得以保存流傳下來(lái)。因此,對(duì)于漢字所承載的古老文明,書面閱讀多于口頭交流,書寫多于思辨。再加上科舉制的作用,使得廣闊的中國(guó)儒生都大量地閱讀古代經(jīng)文典籍,以從古代經(jīng)文典籍中的理論來(lái)〞修身、齊家、治國(guó)、平天下〞并以此作為自己安身立命的原那么,這自然就把古老的文明置于一個(gè)很高的位置,當(dāng)現(xiàn)實(shí)中遇到問題便自然而然地去從古代經(jīng)典中去尋求答案根據(jù)。儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流對(duì)托古改制的產(chǎn)生及其流傳具有十分重要的影響。〞貴義賤利〞是中國(guó)古代文化的價(jià)值觀,從改革的角度而言,義代表的便是道德上的一種對(duì)古代先王所流傳下來(lái)的文明的尊崇,而利便是一種代表現(xiàn)世的改革將帶來(lái)的得失。〞貴義賤利〞是要用〞義〞來(lái)排斥〞利〞,同時(shí)也把〞利〞溶解于〞利〞之中,也就是說并不是一味地排斥〞利〞,而關(guān)鍵在于對(duì)〞義〞、〞利〞的關(guān)系如何處置,要先〞義〞托古改制改革思維模式及J七當(dāng)代啟示后〞利〞,〞利〞是〞義〞所帶來(lái)的,就像封建士大夫提倡〞唯有讀書高〞并不僅僅是源于對(duì)經(jīng)籍教義的喜愛,更多的是因?yàn)闀械抹朁S金屋〞與〞顏如玉〞。也就是說,讀書可以當(dāng)官,當(dāng)官可以發(fā)財(cái)。但是,正所謂〞君子喻于義,小人喻于利〞,如果撇開讀書直接談發(fā)財(cái)?shù)脑挶闶遣蝗什涣x之小人,而談讀書即便其隱含的最終目的是發(fā)財(cái)那也是君子圣人之所為。而從托古改制式改革來(lái)說,便是,托古并不一定只是由于對(duì)古代圣王經(jīng)籍的崇尚,更多的是因?yàn)榻栌霉糯ネ醯浼梢詼p少阻力進(jìn)行改制,而改制刁‘能解決現(xiàn)世的問題。如果不談托古直接只談改制的話興許就會(huì)有大逆不道改祖宗之制的罪狀。這里的現(xiàn)實(shí)邏輯便是,托古用以改制,而改制刁‘能解決現(xiàn)世問題,這種講究現(xiàn)世的精神也符合儒家文化的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化所講究的致中和、中庸之道、仁禮、貴義賤利整個(gè)形成了一個(gè)和諧型的文化結(jié)構(gòu),它既追求天人合一的和諧,也追求人際關(guān)系的和諧,還追求結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸因素的和諧。改革從根本上而言并不是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn),而是社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)規(guī)律開展的結(jié)果和要求,當(dāng)社會(huì)需要改革時(shí),一般來(lái)說都是社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)生了偏離,改革是為了糾正這種偏離以回復(fù)到正常適應(yīng)狀態(tài)。因此,改制一般而言是屬于一種相對(duì)劇烈的對(duì)抗性活動(dòng),而通過托古把這種劇烈的活動(dòng)與先古經(jīng)典相聯(lián)系起來(lái),就為改制披上了一件溫情的外衣,這在客觀上符合了和諧性的原那么,也為改制開辟了一條現(xiàn)實(shí)可行的道路,托古改制便應(yīng)運(yùn)而生了。托古改制改革思維模式及其當(dāng)代啟示二、托古改制模式下的改革—以戊戌變法為例(一)康有為托古改制式的改革康有為的戊戌變法歷來(lái)被認(rèn)為是最為典型的托古改制式改革,他通過對(duì)儒家學(xué)說的新解來(lái)奠定其改制的理論根底,通過把古代的儒學(xué)與近代傳入中國(guó)的西學(xué)進(jìn)行結(jié)合,以期在內(nèi)外矛盾重重的特殊歷史環(huán)境之下挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng),這在客觀上也促進(jìn)了儒學(xué)的現(xiàn)代化。1.康有為托古改制的理論根底—儒學(xué)新解康有為對(duì)儒學(xué)的新解主要表達(dá)在他的?孔子改制考?、?新學(xué)偽經(jīng)考?、?春秋董氏學(xué)?等著作之中,對(duì)公羊?qū)W以及其他經(jīng)書的解釋等構(gòu)成其托古改制的理論根底。其儒學(xué)新解分為兩個(gè)層面,第一個(gè)層面是對(duì)于儒學(xué)經(jīng)典著作的真?zhèn)闻卸ㄟx擇,第二個(gè)層面是對(duì)所選取的真實(shí)經(jīng)籍及其學(xué)說進(jìn)行現(xiàn)代意義的重釋。?孔子改制考?是康有為在光緒十八至廿二年(1892一1896年)所作,是依據(jù)公羊春秋學(xué),特別是董仲舒的?春秋繁露?,以及?禮一記?、?論語(yǔ)?、?孟子?、?荀子?中所說的〞王制〞,以重建孔子所見的制度。①書的主題是在顯示:作為學(xué)術(shù)與道德主宰的孔子,不是歷史傳統(tǒng)的傳承者,而是一位創(chuàng)造者,三代教化便是他的創(chuàng)作品。中國(guó)遠(yuǎn)古發(fā)生的事實(shí)絕對(duì)無(wú)法探知,孔子無(wú)從繼承,他必須根據(jù)自己的理智來(lái)創(chuàng)造學(xué)說。像孔子這樣偉大的人用不著學(xué)術(shù)權(quán)威或歷史證據(jù)來(lái)證實(shí)他的學(xué)說,因?yàn)樗麎蛸Y格創(chuàng)教,以及演成新的制度來(lái)代替舊的制度,即所謂〞改制〞。②康認(rèn)為,孔子在自創(chuàng)這些學(xué)說之后,事實(shí)上他已經(jīng)具有王者的地位,以制作改制,但他并不是實(shí)際上的統(tǒng)治者,沒有權(quán)力去執(zhí)行自己的創(chuàng)作,〞素王〞的身份并不影響他的學(xué)說的歷史重要性,他在經(jīng)書中為后世提供了豐富的王制,影響深遠(yuǎn)。而所謂上古堯、舜、文王只是孔子對(duì)各個(gè)圣王的理想創(chuàng)造,圣王本身并不是真實(shí)的歷史人物,而只是孔子所造以象征理想的政治制度。文王所立為“君主之仁政〞,而堯舜所立乃〞民主之太平〞。③?新學(xué)偽經(jīng)考?于光緒十七年(1591年)在上海出版,在此書中,康有為把所有的古文經(jīng),如?周禮?、?春秋左氏傳?以及?毛詩(shī)?都說成是劉散的偽作。他說:〞始作偽,亂圣制者,自劉欲;布行偽經(jīng),篡孔統(tǒng)者,成于鄭玄(120一200)。閱二千年歲月、、、、、、咸奉偽經(jīng)為圣法、、、、、、、凡后世所指目為‘漢學(xué)’者,皆賈、馬、許、鄭之學(xué),乃新學(xué),非漢學(xué)也;即宋人所尊述之經(jīng),乃多偽經(jīng),非孔子之經(jīng)也。〞④康有為在19世紀(jì)八十年代和九十年代初期時(shí)認(rèn)為?春秋公羊傳?是最完備可靠的儒家真理,他曾在光緒廿年(1894)說,〞孔子雖有六經(jīng),而大道萃于?春秋?〞。⑥三年后,在?春秋董氏學(xué)?的序?？涤袨??年潛?,光緒十八年(1892),第54頁(yè)②康有為:?孔子改制考?,第l頁(yè)③康有為:((孔子改制考?卷一二,第1頁(yè)④康有為:?新學(xué)偽經(jīng)考?,第2一3頁(yè)⑤錢穆:?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史?,第692頁(yè)托古改制改蘋思維模式及共當(dāng)代啟示中寫道,〞孔子之道何在?在六經(jīng)、、、、、、浩然繁博,將何統(tǒng)乎?統(tǒng)一于?春秋?。〞?春秋?有三傳,?左傳?僅一記載歷史,所以不明要義,實(shí)與孔子學(xué)說無(wú)關(guān),?毅梁傳?雖有孔氏學(xué)說,但未及詳一言,唯有?公羊傳?暢明?春秋?大義。盡管如此,康有為也并不是按照傳統(tǒng)的方式來(lái)解讀公羊之說,他僅僅只是取他所認(rèn)同的公羊說,或者說適用于他自家之言的局部,而忽略那些他不贊同不需要的局部。在評(píng)估漢代公羊?qū)W的大家董仲舒和何休時(shí),他推崇董仲舒而貶何體,不過盡管如此,康有為對(duì)待董仲舒之說就像對(duì)其他公羊家之說一樣,只取局部而用之。不過公羊?qū)W其本身就容易被康有為自由應(yīng)用,因?yàn)楣驅(qū)W派的學(xué)者一開始就傾向于借實(shí)際政治來(lái)解釋儒學(xué)。董仲舒就曾借重新解釋公羊?qū)W來(lái)中和日漸高漲的君權(quán),何休也曾借公羊?qū)W來(lái)增強(qiáng)君權(quán)。另外,公羊?qū)W能夠?yàn)榭涤袨橹玫牧硪粋€(gè)特征就是在學(xué)術(shù)致知上并不追求史實(shí)確切與否,他們認(rèn)為孔子作?春秋?要在微言大義,而不在記錄史實(shí)。康有為曾屢次在其有關(guān)?春秋?的著作中引用這一理論,顯然,這開啟了自由解釋儒學(xué)的大門,而不必去顧及歷史和傳統(tǒng)。公羊?qū)W說還認(rèn)為,孔子傳其學(xué)說不僅是一記錄在經(jīng)書中,而且?guī)熗娇谑霾拧鞘ト俗罴皶r(shí)的言論。因此,康有為非常重視公羊?qū)W理論,他認(rèn)為,朱熹之所以怨?春秋?不可解,是因?yàn)樗茨芾斫饪鬃游葱兄T文字的學(xué)說,特別是改制之義,他不知圣人之口述無(wú)須證明,所口述者即真理。①公羊?qū)W中兩個(gè)學(xué)說對(duì)康有為影響甚大,其一是說,孔子是所有經(jīng)書的制作之人,并不是述而不作之人;其二便是三世說,即人類歷史的開展是經(jīng)由〞據(jù)亂世〞、〞升平世〞和〞太平世〞的過程,人類的制度也是按此更進(jìn)的。據(jù)此學(xué)說,有三種制度形式,以紅白黑三色代表,每一色根據(jù)不同的原那么而適用于某一個(gè)朝代,一個(gè)新朝代每采一新統(tǒng)來(lái)代替舊統(tǒng),因此無(wú)一統(tǒng)可以永遠(yuǎn)不被替代。②康有為根據(jù)這些學(xué)說來(lái)立論,與其變法思想結(jié)合起來(lái)?？涤袨檎f,〞孔子所以為圣人,以其改制,而曲成萬(wàn)物、范圍萬(wàn)世也。其心為不忍人之仁,其智為不忍人之政、、、、、、?春秋?所以宜獨(dú)尊者,為孔子改制之跡在也。?公羊?、?繁露?所以宜專信者,為孔子改制之說在也、、、、、、荀能明孔子改制之微言大義,那么周、秦諸子談道之是非出入,秦、漢以來(lái)二千年之義理制度所本,從違之得失,以及外夷之治亂強(qiáng)弱,天人之故,皆能別白而昭晰之。〞③他還說,〞孔子之道,務(wù)民義為先〞④。他認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,學(xué)者們背離了孔子改制之大義?？涤袨檎f,〞守先王之道在于通變以宜民〞⑤,〞易言通變,專在宜民,無(wú)泥守之理〞⑥,他認(rèn)為,孔子改制之大義在于變通宜民,也就是說,要根據(jù)新的歷史條件,來(lái)對(duì)現(xiàn)有制度進(jìn)行變通完善,以利于廣闊人民的利益。他也意識(shí)到,要建立以改制之大義為核心的儒學(xué),才一能掃除維新變法①康有為:((春秋董氏學(xué)?卷五,第1頁(yè)②董仲舒:?春秋繁露?卷七③康有為:?桂學(xué)答問?,?康有為全集?第二集,第53一54頁(yè)④康有為:?孔了改制考?,?康有為全集?第三集,第345頁(yè)⑤康有為:?教學(xué)通義?,?康有為全集?第一集,第149頁(yè)⑥康有為:?恭謝天恩,并陳編纂群書,以助變法,請(qǐng)及時(shí)發(fā)憤,速籌全局,以免脅制!何圖保存折?,?康有為旱期遺稿述公l‘?,第316一317頁(yè)托古改制改革思維模式及J盡當(dāng)代啟示的思想障礙,刁‘能建立新政。因此,康有為試圖通過對(duì)儒學(xué)的新解來(lái)建立具有近代意義的儒學(xué),從而來(lái)改變〞守舊之徒持孔子不變法之議,以蠱惑庸眾〞①的局面。2.康有為托古改制式改革實(shí)踐—在儒學(xué)框架下的君主立憲戊戌變法中,康有為曾在政治、行政、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面都提出過有效地改革措施,諸如建立君主立憲制、改革科舉制、廢除八股文、開展現(xiàn)代西式教育制度、健全幣制、發(fā)行銀元等等。不過,在這些制度中,最具代表性最有意義的且最能夠表達(dá)其托古改制式改革思維的當(dāng)屬君主立憲之制。康認(rèn)為,君主專制已經(jīng)不符合歷史的開展要求,社會(huì)是進(jìn)步的,其最終走向應(yīng)是民主,但是基于中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的封建君主專制所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏民主的根底,缺乏具有民主意識(shí)和政治參與意識(shí)的中產(chǎn)階級(jí),而廣闊的中國(guó)人民在專制統(tǒng)治下幾千年,沒有能力也沒有欲望取得政權(quán)。因此,在人民有資格運(yùn)用權(quán)力之一前給予他們政權(quán)是不可取的,而最適宜的做法應(yīng)該是盡量利用現(xiàn)存的制度與設(shè)施來(lái)做轉(zhuǎn)變,從君主專制向君主立憲過渡,最后待開展成熟,再過渡到民主。這便是康有為主張君主立憲的原因。就如同之前所說的,由于中國(guó)特定的歷史現(xiàn)實(shí)條件,需要盡可能地去利用現(xiàn)存的制度與設(shè)施來(lái)逐步漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)民主,因此需要先實(shí)現(xiàn)從君主專制到君主立憲的轉(zhuǎn)變。對(duì)此,康有為通過儒家學(xué)說中的公羊三世說來(lái)解釋,公羊三世說中講到,每一世都有其特定的政府形式,由于中國(guó)是要由〞據(jù)亂世〞轉(zhuǎn)向〞升平世〞,因此必須要以君主立憲來(lái)取代君主專制,而民主只適用于〞太平世〞,雖然很好,但由于歷史現(xiàn)實(shí)條件的不成熟,中國(guó)尚且不能到達(dá)。而康有為認(rèn)為君主立憲之所以為民主初級(jí)階段的原因也是從對(duì)孔子學(xué)說的解讀中得出答案的。他在評(píng)論?論語(yǔ)?中的〞夷狄之有君,不如諸夏之亡也〞時(shí)認(rèn)為,〞落后的國(guó)家必須維持君主政體,高舉人權(quán)的文明國(guó)家人民不需要絕對(duì)王政,而可以安于法治。〞②對(duì)于近代西方國(guó)家以三權(quán)分立來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政府,中國(guó)在民主設(shè)施上落后于西方,他認(rèn)為,這并不是因?yàn)橹袊?guó)缺乏這樣的民主學(xué)說,而只是因?yàn)榭鬃拥脑S多門徒都誤讀了他的民主學(xué)說。在這之下,康有為建議光緒進(jìn)行君主立憲的相關(guān)改革,由于議院在立憲制度中是十分重要的君民交流的平臺(tái),因此,他在1888年與1895年之間,建議設(shè)立詢議官或議郎③,在戊戌年的夏天,正當(dāng)保守派與維新派爭(zhēng)斗白熱化時(shí),催促光緒帝開一個(gè)雛形國(guó)會(huì),選派無(wú)行政責(zé)任的臣工任之。之后,康又提出建議,〞請(qǐng)即定立憲為國(guó)體,預(yù)定國(guó)會(huì)之期、、、、、、今未開國(guó)會(huì)之先,請(qǐng)采用國(guó)會(huì)之意:一日集一國(guó)人刁‘而與之議定政制;一日聽天下人民而許其上書言事。〞④除此之外,康還要求成立制度局用以草擬新法、制定新①康有為:?恭謝天思,并陳編纂群書,以助變法,請(qǐng)及時(shí)發(fā)憤,速籌全局,以免脅制而圖保存折?,?康有為早期遺稿述評(píng)?,第318頁(yè)②?論語(yǔ)注?卷三,第3頁(yè)③_L清帝第二書(1895),摘伯贊等編?戊戊變法?第二冊(cè),第!52一153頁(yè)④請(qǐng)定期開國(guó)會(huì)折_L于戊戊仲夏,旅伯贊等編?戊戍變法?第二冊(cè),第241頁(yè)托古改制改蘋思維模式及其當(dāng)代啟小政,甚至為了表達(dá)決心革除舊傳統(tǒng)的決心,還建議改元,遷國(guó)都到南方并斷發(fā)與易服①。通過上述介紹,我們不難發(fā)現(xiàn),其實(shí)康有為的君主立憲是一種漸進(jìn)式的改革,是中國(guó)最終走向民主的一個(gè)中間過渡階段,在他看來(lái),走君主立憲的道路是既順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流(即向民主方向進(jìn)步開展),又符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀(即中國(guó)民眾素質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)條件并不適合直接開展到民主),而月_還能從孔子的儒學(xué)中找到其開展依據(jù)的正確選擇?？凳系倪@種通過對(duì)儒學(xué)的新解來(lái)進(jìn)行一種基于儒學(xué)框架之下的君主立憲之行為是一種典型的托古改制式的實(shí)踐行為。(二)康有為托古改制的動(dòng)因分析1.個(gè)人原因康有為之所以會(huì)使用托古改制這一改革思維模式來(lái)進(jìn)行戊戌維新,其自身的原因是前提條件。這里我們所講到的個(gè)人原因既包括了康有為個(gè)人的人生際遇、性格抱負(fù)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等多方面的因素?？涤袨槌錾诠倭诺刂骷彝?19一21世(康有為的祖輩到己輩)中為官之人多達(dá)31人之多。歷數(shù)康氏家族發(fā)跡的歷史,不外乎文武兩條路徑,文者走的是〞學(xué)而優(yōu)那么仕〞的道路,武者那么是依靠鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義來(lái)博取功名?？涤袨閷?duì)其家族作學(xué)者十分尊重,也把此視為自己的志愿。他從小博覽群書,胸懷大志,自視甚高,性格中帶有絲絲霸氣。梁?jiǎn)⒊?南?？迪壬鷤?中談到,〞常嚴(yán)重,不茍一言笑。成童之時(shí),便有志于圣賢之學(xué),鄉(xiāng)里俗子笑之,戲號(hào)之曰:‘圣人為’。蓋以其開口輒曰圣人圣人也。〞②盡管康氏一直致力于〞學(xué)而優(yōu)那么仕〞,但是他的科舉并不很得志,巧歲時(shí)仍未中秀刁’。馬洪林在?康有為評(píng)傳?中就曾說到,〞因?yàn)樗倌陼r(shí)代不喜歡做八股文章,所以屢屢赴試而榜上無(wú)名。后來(lái)因?yàn)樗娓缚蒂澬拊谶B州訓(xùn)導(dǎo)任上遇到水災(zāi)以身殉職,按照清朝的優(yōu)撫政策,康有為被賜予相當(dāng)于生員的蔭監(jiān)生,取得參加更高一級(jí)科舉考試的資格。〞③1876年一1889年期間,康氏參加鄉(xiāng)試,經(jīng)歷了六考六敗,直到1893年(亦即甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前一年)刁一中了舉人,1895年刁‘中了進(jìn)士,但只被授予工部虞衡司主事,并未入翰林。這也就是說,1893年之前的康有為雖然著書言事,為海內(nèi)名流,卻一直只是個(gè)非正式的生員。而康有為自小聰穎,〞七歲能屬文,有神童之目〞①,他的祖父與外祖父都十分期望他能夠在功名上有所成就,因此,他從小就接受了傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)教育,在〞成童之時(shí)〞,便有志于圣賢之學(xué),自幼年起就開始關(guān)心朝事。從小的耳濡目染使得康氏在政治上有著強(qiáng)烈而深刻的抱負(fù)與欲望,而自身的政治抱負(fù)卻一直施展不順,這或許是他另辟蹊徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的政治抱負(fù)與訴求的重要原因之一。生活在內(nèi)外雙重矛盾鋒利的特殊歷史年代,曾有著天朝上國(guó)美夢(mèng)的人們看到那些被①〞請(qǐng)?jiān)O(shè)新京折〞、〞請(qǐng)斷發(fā)易服改元折〞(戊戊初夏),摘伯贊等編?戊戊變法?第二冊(cè),第263一265、259一262頁(yè)②梁?jiǎn)⒊?林志鈞編?飲冰室合集?卷六,中華書局,馬洪林:?康有為評(píng)傳?,南京大學(xué)出版社,1998,第291989,第60頁(yè)滅夏曉虹:?追憶康有為?,中國(guó)播送電視出版社,1997,第39頁(yè)托古改制改革思維模式及止〔當(dāng)代啟示自己嗤之以鼻的西方人擁有著先進(jìn)的制度、技術(shù)與文化,忍受著一次又一次的殖民淪陷的屈辱,不免感到民族自尊心的傷害和對(duì)過去的制度文化的疑心,這種傷害與疑心驅(qū)使著人從歷史與現(xiàn)實(shí)中去尋找答案,尋找那份對(duì)自己的國(guó)家、文化的自尊與自信,也尋找那條走向富強(qiáng)的未來(lái)之路。而康有為性格最顯著的特征便是強(qiáng)烈的自信心,12歲時(shí)被人稱為〞神童〞,自以為高其他同學(xué)一等,〞大有霸視之氣〞,31歲與京城的學(xué)者斗智,〞是時(shí),學(xué)有所得。超然物表而游于人中。調(diào)攪自喜。〞①他這種對(duì)自我的自信心在面對(duì)外來(lái)文化外來(lái)國(guó)家時(shí)就演化成了對(duì)本族文化本國(guó)的自信。然而時(shí)局不利,親眼看到外來(lái)制度、技術(shù)以及文化的先進(jìn),而本國(guó)主權(quán)領(lǐng)土不斷地淪陷,民族自尊心的嚴(yán)重受挫促使他從歷史中去尋找一種民族自信,而對(duì)儒家學(xué)說的重新篩選與解讀正是讓他覺得,外來(lái)所一謂的先進(jìn)制度文化其實(shí)中國(guó)早在孔子經(jīng)書中便己提出,只不過是沒有被儒家學(xué)者們正確理解發(fā)揚(yáng)光大而已,這種想法從一定意義上而一言使他挽回了一些民族自信心?？凳蠌男∩钤谝匀寮宜枷霝橹鲗?dǎo)的封建社會(huì)里,接受的也是傳統(tǒng)的儒家教育,即便后來(lái)廣讀佛學(xué)、西學(xué)等,但是其先入為主的儒學(xué)思想己在其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中根深蒂固,而經(jīng)由理學(xué)至大乘佛學(xué)的他對(duì)佛教的興趣僅是選擇性的,不過是其學(xué)者研究努力的途徑之一。受惠于佛學(xué)并不影響他的儒學(xué)立場(chǎng),反而通過個(gè)體喜好來(lái)選擇佛學(xué)內(nèi)容并把它融入到儒學(xué)之中。因此,我們首先要成認(rèn)他是一個(gè)儒者。飽受傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶的康有為其托古改制思維模式本身也是符合儒家思想傳統(tǒng)的。〞榮古而賤今,賤近而貴遠(yuǎn),人之情哉!耳目所聞睹,那么遺忽之;耳目所不睹聞,那么敬異之,人之情哉!〞②儒家思想本身就有崇古賤今的傳統(tǒng),在康看來(lái),孔子本人就有這種托古改制的思想和實(shí)踐,〞改制者,孔子之隱志;法先王者,?春秋?之托詞〞。同時(shí),作為一個(gè)成年之后才接受西方影響的儒者,他對(duì)于西學(xué)的了解帶有很大的直觀性,也比擬零碎淺薄,只能作為思想的背景或參照物,而不能系統(tǒng)地運(yùn)用、熟練地掌握或構(gòu)建近代思想體系本身。因此,他必然用自己己有的儒學(xué)知識(shí)以及在這根底之上所形成的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解近代西方政治思想。同樣的,他在向別人介紹解讀近代西學(xué)的時(shí)候又必然轉(zhuǎn)化成儒學(xué)框架范圍之內(nèi)的語(yǔ)言,畢竟儒家學(xué)說是國(guó)人的主題觀念結(jié)構(gòu)的主要來(lái)源,這就給他的托古改制提供了一個(gè)前提條件。2.歷史環(huán)境原因中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗徹底地宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗,也宣告了所謂的〞中體西用〞改革模式的失敗,辛丑條約的簽訂使中國(guó)人感到前所未有的屈辱,畢竟于中國(guó)人而言,日本并不是擁有先進(jìn)技術(shù)使之大開眼界的西方國(guó)家,而只是一個(gè)和自己一樣落后甚至于還不如自己的小國(guó)家。與此同時(shí),帝國(guó)主義也掀起了瓜分中國(guó)的狂潮,英法美德日俄等國(guó)均在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍,整個(gè)中國(guó)面臨著被瓜分的民族危機(jī)。封建國(guó)家內(nèi)部也是危機(jī)矛盾重重,由于大量的土地兼并導(dǎo)致的貧富差距擴(kuò)大化加深了地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾,逐漸萌芽開展的資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的逐步瓦解導(dǎo)致了政治上的新訴求。而洋?年譜?第8頁(yè)②康有為:?孔子改制考?,第59頁(yè)托古改制改蘋思維模式及其當(dāng)代啟示務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗也使人們徹底認(rèn)識(shí)到〞中學(xué)為體,西學(xué)為用〞是沒有方法使中國(guó)擺脫危機(jī)走向富強(qiáng)的。在這種情勢(shì)之下,尋求政治制度上的改革就成了一種歷史必然,因此,對(duì)于封建專制的改制也就是順勢(shì)而行的一種行為了。至此,改制已是一種歷史必然的探索趨勢(shì),那么為何又要托古呢?從當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的角度來(lái)看,盡管當(dāng)時(shí)己有各種各樣的外來(lái)思想學(xué)說通過各種途徑開始逐漸傳入中國(guó),傳教士也以一種〞文化捐客〞的方式來(lái)傳播西方的政治思想,但是占中國(guó)社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)仍然是歷史悠久的儒學(xué)。絕大多數(shù)士子文人學(xué)習(xí)的依然是傳統(tǒng)的孺家思想,對(duì)基于近代科學(xué)知識(shí)根底上的思想內(nèi)容和概念術(shù)語(yǔ)都缺少根本的感應(yīng)能力和接受能力。一般知識(shí)分子對(duì)于列強(qiáng)的入侵身懷憂慮與憤怒,但對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化以及政教制度,能夠做客觀鑒賞并對(duì)其優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處深具欣羨與向往的傾向者,大都是一些深受儒家傳統(tǒng)浸潤(rùn)熏陶的人。這也就是說,傳統(tǒng)的儒家學(xué)說提供了近代仁人志士學(xué)習(xí)近代西方的重要思想根底。在這之下,康有為假設(shè)要有效地宣傳自己的變法思想必然需要一種有效的思維方式來(lái)把這種異質(zhì)的文化融入外鄉(xiāng)文化之中,從而有助于這種用外來(lái)異質(zhì)文化進(jìn)行變革的被理解,而這種〞被理解〞是改革順利進(jìn)行的必要條件之一。就像某個(gè)歷史學(xué)家曾經(jīng)說過的,〞當(dāng)古典學(xué)問的舊瓶尚未破裂之前,任何一個(gè)人想要表達(dá)他的新見解,仍然有義務(wù)在古典學(xué)問的范圍之內(nèi)表達(dá)〞。①同樣的,在儒家思想仍然占主導(dǎo)的社會(huì),康有為也只能選擇這種以儒家的語(yǔ)言來(lái)解釋他所要變革的新內(nèi)容,以便于改制思想的傳播。另外一個(gè)托古改制的重要原因是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)政治生活的〞近代性〞開展不夠充分,沒有方法借助現(xiàn)實(shí)生活以及公眾思想資源來(lái)構(gòu)建近代的思想體系。經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑,整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系仍然是處于封建自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài),沒有產(chǎn)生成規(guī)模的有近代意義的經(jīng)濟(jì)體制,且民智未開,在這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)根底和歷史條件之上是不可能產(chǎn)生構(gòu)建出具有近代意義的政治變革思想體系,因此就必須去尋求古代權(quán)威思想即儒家的改制依據(jù)。而康有為以傳統(tǒng)的儒家思想來(lái)解讀近代西方思想體系,又以近代意義的思想來(lái)附會(huì)改造傳統(tǒng)的儒家思想,用儒家思想來(lái)表達(dá)近代的民主改制思想,這種托古改制既是依托傳統(tǒng)文化中的真理成分,又是假托文化傳統(tǒng)的歷史權(quán)威。我并不疑心康有為信奉儒家學(xué)說的誠(chéng)意,只是在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件之下,現(xiàn)實(shí)告訴我們,需要走向現(xiàn)代化的不只是經(jīng)濟(jì),還有政治文化也都需要走向現(xiàn)代化,那也就意味著我們將要隨著歷史的開展而變革現(xiàn)有制度,而政治經(jīng)濟(jì)文化所組成的一體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然要徹底改變,儒家文化作為封建制度的文化根基必然也要隨之改變。儒家文化所代表的不僅僅只有政治文化,它還是中國(guó)人與他人相通相約的根本智慧共識(shí)和根本人性根底,同時(shí)也是中華民族的根本文化特性。如果全幅推翻儒家文化這一在中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)根基,且不管其政治變革的結(jié)果如何,其后果必然是會(huì)使近代中國(guó)人失去作為一個(gè)民族的根本文化特性,失去與他人相互交往的根本智慧共識(shí)與人性根底。因此,在Fung:AHistoryofChinesephilosoPhy,2:674.Richardwilhelm,ConfueiusandConfueianism第97鄉(xiāng)工托古改制改革思維模式及其當(dāng)代啟示未能有一個(gè)新的適用于中國(guó)的文化框架結(jié)構(gòu)出現(xiàn)之一前,是有必要在儒學(xué)的框架之下進(jìn)行現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與開展,而這也是康有為托古改制重要的歷史環(huán)境動(dòng)因。(三)戊戌變法中托古改制的價(jià)值分析1.保存、修正并開展了儒家經(jīng)典意義,促進(jìn)了儒學(xué)的近代化儒家經(jīng)典既是康有為托古改制的源泉,也是他表達(dá)自己思想的媒介。他在重新解釋儒家諸經(jīng)方面碩果豐富,主要得出了以下幾點(diǎn)重要思想:〞①進(jìn)步是人類社會(huì)的法那么;②仁乃是生活的法那么;③人們的一切欲望都是正當(dāng)?shù)?因此不應(yīng)壓制;④人人平等,并給予自由;⑤民主是政治開展的最后形式,君主立憲乃是專制和共和政體間的過渡;⑥真正的孔子學(xué)說實(shí)在既有儒家體制之外。〞①這些構(gòu)成了康有為社會(huì)哲學(xué)的要素,同時(shí)也是他在?孔子改制考?中所提出,并成為其改革的理論依據(jù)與哲學(xué)根底?？涤袨橥腥寮抑艁?lái)改封建之制,雖然他的解釋有時(shí)并不能得到儒家經(jīng)典的支持,顯得十分牽強(qiáng)不夠客觀,連梁?jiǎn)⒊颊J(rèn)為他的老師過于武斷,為了作結(jié)論不惜漠視不利的一證據(jù),或者成心曲解,但是這并不代表他對(duì)經(jīng)書的處理毫無(wú)價(jià)值。因?yàn)樗⒉皇且粋€(gè)史學(xué)家,而是一個(gè)改革家哲學(xué)家,從公羊?qū)W派的傳統(tǒng)而言,追尋真理才是最正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)目的,而不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的重視。因此,那些對(duì)康氏曲解證據(jù)的批評(píng)不過說明他并未給孔子學(xué)說以正確的說明,但是從歷史環(huán)境的邏輯上來(lái)看,這并不影響他重釋儒學(xué)的理論意義?？涤袨樗幍哪甏侵袊?guó)社會(huì)與政治的大變化時(shí)期,西方的入侵打破了原有的天朝上國(guó)的美夢(mèng),國(guó)家的半殖民地化加深了民族危機(jī),近代西方思想經(jīng)濟(jì)技術(shù)的傳入打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡,種種的現(xiàn)實(shí)條件迫使其重新解讀傳統(tǒng)儒學(xué),以及盡力使大清帝國(guó)在思想和制度上得以適應(yīng)時(shí)變。這種托儒學(xué)之古的行為是一種為適應(yīng)時(shí)變而作的努力,被稱為武斷與牽強(qiáng)是由于千年前開展起來(lái)的儒家學(xué)說并不能預(yù)料到這種〞數(shù)千年未有之變局,數(shù)千年未遇之強(qiáng)敵〞的新局面,而為了彌補(bǔ)這一缺陷,只能違背傳統(tǒng)的儒家解釋,將儒家經(jīng)典加以引申以便把平等、自由、共和憲政等融入儒學(xué)之中。這樣的做法其實(shí)是一種善意的保存中國(guó)傳統(tǒng)的道德遺產(chǎn)并使之近代化。另外,盡管康有為解經(jīng)雖被人認(rèn)為武斷,但是其對(duì)孔孟學(xué)說的破壞極少。他的解釋常常是超越了字面,但那只是一種對(duì)儒家經(jīng)典意義的延伸而不是否認(rèn)。受西方思想的影響,使得他對(duì)儒學(xué)的解釋屬于非正統(tǒng),但并不是非儒。況且,把外來(lái)因素引入儒家學(xué)說早己有之,宋明理學(xué)就是將當(dāng)時(shí)從印度傳入的佛家思想引入儒學(xué)。同樣的,在當(dāng)時(shí)的歷史條件之下,康有為也無(wú)法無(wú)視傳入中國(guó)的西方思想,而當(dāng)時(shí)面臨的內(nèi)外雙重的社會(huì)民族矛盾使得康有為所扮演的角色并不是一個(gè)純粹的學(xué)者,而是一個(gè)要挽救民族危亡的“南海圣人〞。盡管如此,康有為只是對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了修正,他的儒學(xué)新解是一種折中式的揉合,不過偏向于儒家,畢竟在他心里,儒學(xué)仍是根本,西方思想只是作為一種擴(kuò)充修正而存在,其道德價(jià)值根本上還是儒家的。因此,康有為的托古改制實(shí)質(zhì)上是根①蕭公權(quán):?近代中國(guó),j新世界:康有為變法與大同思想研究?,第71頁(yè)托古改制改革恐維模式及具當(dāng)代啟示據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā),保存、修正并開展了儒家的經(jīng)典意義,試圖把儒學(xué)與封建專制脫離,與近代西方思想文化相結(jié)合,這在客觀上促進(jìn)了儒學(xué)的近代化。2.有效地推動(dòng)了近代西方思想在中國(guó)的傳播康有為的托古改制把西方的平等、民主、共和憲政等思想融入到對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的解釋中來(lái),這有力的推動(dòng)了西方思想在中國(guó)的傳播。盡管在這之前,就已經(jīng)有一些傳教士翻譯的介紹西方政治思想的書籍在國(guó)內(nèi)流傳,也有魏源、龔自珍等先進(jìn)的知識(shí)分子翻譯的西學(xué)方而的書籍,但是這些僅限于小范圍內(nèi)的傳播,并未能引起大局部國(guó)人的關(guān)注?？涤袨橐赃@樣一利,較為激進(jìn)的方式來(lái)宣揚(yáng)西方的民主憲政等思想,不管其結(jié)果如何,都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)掀起了巨大的波瀾,讓更多的封建士子以及民眾對(duì)于西學(xué)有了更深一步的了解,而在這之前的馮桂芬等人以一種較為溫和合理的方式來(lái)介紹改革思想并沒有在社會(huì)上引起多大的反響,也沒能夠敦促清政府得以改革,其對(duì)于西學(xué)的介紹以及改革思想也只限于在小局部開明人士之間傳播。對(duì)于康有為的托古改制使得西方思想在傳統(tǒng)思想價(jià)值領(lǐng)域中占有一席之地,這在教育改革中的修改課程中得以證明。在1896一1898年中,教育改革之風(fēng)席卷全國(guó),最后表達(dá)在百日維新期間修改考試制度和建立全國(guó)的學(xué)校體系的全面努力中,由于慈禧的政變,教育改革停止了,但是對(duì)已有的改革也并未糾正。1900年以后教育的根本改革和后來(lái)的科舉制的廢除都是從維新時(shí)期的教育改革開始的。教育改革的核心在于修改課程,主要目標(biāo)是接納西學(xué),而修改的過程中突出的趨勢(shì)是要在〞實(shí)學(xué)〞名義下接受西方知識(shí)。實(shí)學(xué)在儒家的思想文化中是一個(gè)重要的范疇,是指對(duì)儒家主要的道德和社會(huì)關(guān)注有實(shí)用意義的學(xué)問。實(shí)學(xué)曾被儒家學(xué)者反復(fù)用來(lái)作為劃分界限的支配性概念范疇,但凡被斷定為不實(shí)之學(xué)的都被認(rèn)為是無(wú)價(jià)值的,應(yīng)該被貶斥。而西方只是在實(shí)學(xué)的名義下得以在新課程中占有突出地位,這就證實(shí)了西方思想在傳統(tǒng)的思想價(jià)值領(lǐng)域中已經(jīng)被成認(rèn)占有一席之地。并且需要指出的是,康有為的托古改制讓西學(xué)在中國(guó)得以受到更廣泛的關(guān)注,使更多的中國(guó)人對(duì)西學(xué)有了更深的了解,這里的西學(xué)更多的指的是除了技術(shù)知識(shí)之外的西方政治思想以及制度等。畢競(jìng),在這之前,戰(zhàn)爭(zhēng)也好,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也罷,讓國(guó)人嘆為觀止的只是那些西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)所制成的堅(jiān)船利炮之類的實(shí)物,而未能從精神領(lǐng)域上得到國(guó)人的認(rèn)同與贊許。而康有為托古改制所融入儒家學(xué)說之中的是比外表上的科學(xué)技術(shù)更為深層次的制度以及思想,因此,這也意味著中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)的道路上又邁出了更深的一步。3.客觀上促進(jìn)了歷史的前進(jìn)開展如果說保存、修正并開展儒家經(jīng)典意義,促進(jìn)了儒學(xué)的近代化和有效地推動(dòng)了近代西方思想在中國(guó)的傳播這幾點(diǎn)是由于托古改制的形式與內(nèi)容所帶來(lái)的影響的話,那么客觀上促進(jìn)歷史的前進(jìn)與開展那么是由托古改制式改革其本身所帶來(lái)的。康有為托古改制式改革思想由于是用儒學(xué)來(lái)介紹西方的政治制度與民主文化,這使得他的受眾更為廣泛,而他的追隨者以及其他受西方政治思想影響的士子文人們就逐漸托古改制改革思維模式及其當(dāng)代啟示形成了一股有別于封建舊式士大夫的新的社會(huì)集團(tuán),即中國(guó)知識(shí)分子。他們受康有為托古改制式改革思想的引導(dǎo)與激發(fā),開始關(guān)注于時(shí)政,不再像士大夫那樣扎根于鄉(xiāng)土,而是聚集于都市中心。與傳統(tǒng)的國(guó)家之間不再是一種互相依賴的關(guān)系,而是一種緊張而又相異的關(guān)系,他們?cè)谡紊蠒?huì)提出更多的要求,卻并不能提供可靠的政治支持,由于外來(lái)文化信仰的沖擊導(dǎo)致了他們?cè)诰裆系拿允c茫然,他們開始對(duì)傳統(tǒng)固有的一切產(chǎn)生疑心與疏遠(yuǎn),而由于對(duì)變革特有的敏感,使得他們經(jīng)常處于變革的風(fēng)口浪尖。知識(shí)分子這一新社會(huì)集團(tuán)的誕生為日后社會(huì)的變革開展提供了現(xiàn)實(shí)的變革力量,成為歷史開展的巨大動(dòng)力之一,而這些知識(shí)分子最初的產(chǎn)生就與康有為的托古改制有著莫大的關(guān)聯(lián)。歷史是不斷前進(jìn)開展的,就像倘假設(shè)沒有之前學(xué)習(xí)技藝的失敗就不會(huì)有對(duì)思想政治制度學(xué)習(xí)的反思,沒有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗就不會(huì)迎來(lái)戊戌變法,人類總是在不斷地探索中尋找著前進(jìn)的道路,在不斷的失敗中估算著成功的可能。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前,為了尋求自強(qiáng)的道路,救亡圖存者就設(shè)想著,或許學(xué)會(huì)了西方的先進(jìn)技術(shù),有了堅(jiān)船利炮,或許我們也可以找到一條通往富強(qiáng)的道路。然而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗告召著人們,僅僅只尋求外表膚淺的科技進(jìn)步是沒有方法改變整個(gè)落后的社會(huì)的,我們還需要改變的不止是西學(xué)的用,還有那中學(xué)的體也應(yīng)當(dāng)予以變革。于是有了戊戌變法,有了康有為那震驚歷史的托古改制。歷史有著它自己的承繼性,每個(gè)社會(huì)都不是孤立地開展的,就像馬克思所說的,〞人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造〞。①同樣的,康有為的托古改制式改革為歷史后續(xù)的開展提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的依據(jù),即用漸進(jìn)式改革的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有超穩(wěn)定封建結(jié)構(gòu)向民主制度的轉(zhuǎn)變是不可能實(shí)現(xiàn)的,而在儒學(xué)框架下的托古改制盡管具有其歷史合理性,但是由于大一統(tǒng)的中央集權(quán)之下的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)完整的體系,把文化結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)分裂開來(lái)進(jìn)行改革以走向現(xiàn)代化是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此,從這個(gè)意義上而言,康有為托古改制的失敗用行動(dòng)告訴了世人,歷史己經(jīng)關(guān)閉了中國(guó)那扇漸進(jìn)式改革走向富強(qiáng)之路的門,促使危難中的中國(guó)人開始尋求新的救國(guó)救民的道路,這客觀上也是促進(jìn)了歷史的前進(jìn)與開展。①馬克思:?路易.波拿巴的霧月一}八日?,?馬克思恩格斯選集?第一卷,1995年版,第585頁(yè)托古改制改革思維模式及j紅當(dāng)代啟小

2、相關(guān)背景

2.1、第二次探索——戊戌變法的背景

僚軍事集團(tuán)開始興辦軍事工業(yè),隨后又興辦了民用工業(yè),中國(guó)從此邁開了學(xué)習(xí)西方文明的步伐,但由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)自身有著不可克服的封建性、買辦性、壟斷性,嚴(yán)重阻礙了資本主義的開展,使中國(guó)現(xiàn)代化的開展始終限制在不改變封建專制制度的〞中體西用〞范圍之內(nèi),這種抱殘守缺的辦法,經(jīng)過中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終徹底破產(chǎn)。這時(shí),西方列強(qiáng)步步緊逼,特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的割地狂潮,使中國(guó)面臨著進(jìn)一步被瓜分的危機(jī),進(jìn)一步加深了中國(guó)人民的災(zāi)難。廣闊人民群眾中充滿著挽救民族危機(jī)的強(qiáng)烈呼聲,得到初步開展的民族資產(chǎn)階級(jí),也更加迫切地要求掙脫帝國(guó)主義侵略和封建專制統(tǒng)治的枷鎖。歷史的開展迫切要求人們提出新理論、宣揚(yáng)新思想,運(yùn)用新力量去展開救亡圖存的斗爭(zhēng)。這樣,資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)的變法維新運(yùn)動(dòng),便在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后迅速興起,開始了中國(guó)現(xiàn)代化的第二次探索。

2.2、思想形成的背景及歷程

1.2.1時(shí)代背景1.2.1時(shí)代背景十九世紀(jì)九十年代的中國(guó),處于一個(gè)比歷史上任何動(dòng)亂時(shí)期都要復(fù)雜的〞亂世〞,強(qiáng)弱、新舊、先進(jìn)落后、壓迫斗爭(zhēng)、侵略對(duì)抗各種現(xiàn)象交織在一起,變幻莫測(cè)——〞外有殖民者的侵略壓迫,內(nèi)有封建專制者的倒行逆施;新的經(jīng)濟(jì)力量在突起,舊的經(jīng)濟(jì)體制在解體;西方的新思想吼叫而來(lái),傳統(tǒng)的舊文化發(fā)生變異;新的政治勢(shì)力日漸強(qiáng)大,舊的階級(jí)力量逐步分化。〞①其時(shí)滿目瘡痍的國(guó)家充滿強(qiáng)大的愛國(guó)氣氛,尤其甲午之后愛國(guó)洪流不可阻擋,沉于舊學(xué)的譚嗣同猛然醒悟,開始審視自己。在民族矛盾與階級(jí)矛盾激化的九十年代,他激進(jìn)而富有創(chuàng)意的變法思想最終形成。特殊時(shí)代加上特殊經(jīng)歷,譚嗣同的變法思想與其他人有很大不同。就變法觀而言:康有為主張仿洋變法和托孔改制合為一體,梁?jiǎn)⒊鲝垥?huì)通中西、擇其可行,嚴(yán)復(fù)提出中外新故要計(jì)其全,同時(shí)又不主張全盤西化,譚嗣同那么竭力主張〞盡變西法〞。還有譚嗣同法律思想是維新派中最激進(jìn)的,革命傾向在很多言論之中都有表達(dá),尤其在批判封建專制和三綱五常方面,是最激進(jìn)的,也是他留給后人的珍貴財(cái)富。當(dāng)時(shí)改革與革命活動(dòng)是同時(shí)段的事情,改進(jìn)派們?cè)跓崃疫M(jìn)行變法維新的宣傳和實(shí)踐時(shí),革命派也在進(jìn)行著活動(dòng),如興中會(huì)等的成立。但是,時(shí)代的主題是改革,主角是維新派這些改進(jìn)者們,譚嗣同無(wú)疑是他們之中的佼佼者。

2.3、背景

明治維新前,德川幕府統(tǒng)治下的日本早已危機(jī)四伏。德川幕府統(tǒng)治下,將軍是最大的封建主,掌握著國(guó)家政權(quán),天皇只是名義上的國(guó)家元首,為了穩(wěn)固和加強(qiáng)幕府統(tǒng)治,幕府屢次公布鎖國(guó)令,實(shí)行鎖國(guó)政策,幾乎完全隔絕了日本和外部世界的交往,它極大地阻礙了日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開展,使日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家。落后就會(huì)挨打,1853年,美國(guó)軍艦叩開了日本大門,要求日本幕府締約通商,在美國(guó)的武力脅迫下,日本接受了開港要求,1854年美國(guó)與日本簽訂了?日美親善和約?,開放下田、函館兩港,給美國(guó)最惠國(guó)待遇,接著又被迫與英、俄、荷締結(jié)同樣的條約,1858年進(jìn)一步與美國(guó)締結(jié)?日美友好通商條約?,規(guī)定外國(guó)僑民有治外法權(quán),以及百分之五的協(xié)定關(guān)稅、最惠國(guó)待遇、增辟通商口岸等。俄、荷、英、法也相繼與日本簽訂了同樣的條約。日本經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重摧殘,國(guó)家主權(quán)不斷喪失,民族矛盾日益加深。在幕府統(tǒng)治下,廣闊勞動(dòng)人民經(jīng)受著殘酷剝削,生產(chǎn)力長(zhǎng)期得不到開展。加上嚴(yán)重的自然災(zāi)害,德川時(shí)代曾發(fā)生過130次嚴(yán)重的歉收,農(nóng)民無(wú)法生存,紛紛起義。據(jù)統(tǒng)計(jì),從1804年——1843年共發(fā)生320次農(nóng)民起義,加上城市貧民的米騷動(dòng),嚴(yán)重打擊了德川幕府的統(tǒng)治。從18世紀(jì)中期起,日本農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)開始向商品化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化,資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽了,新的經(jīng)濟(jì)因素有力沖擊著幕府統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)根底,瓦解著日本封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)。伴隨著資本主義因素的成長(zhǎng),并開始向農(nóng)村滲透,資產(chǎn)階級(jí)、新興地主和高利貸者、商人實(shí)力不斷增強(qiáng),但由于他們毫無(wú)政治權(quán)力,因此對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越不滿,強(qiáng)烈要求社會(huì)變革。在經(jīng)濟(jì)上逐漸同資產(chǎn)階級(jí)接近,這樣他們由幕府統(tǒng)治的根底轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)幕府的力量。幕府統(tǒng)治的階26級(jí)根底崩潰了。德川幕府已成為眾矢之的。在這樣的背景下,大規(guī)模的倒幕運(yùn)動(dòng)在全國(guó)興起。西南諸藩較早接觸西方先進(jìn)思想的中下級(jí)武士擔(dān)任了倒幕運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者,并且得到了大名、天皇以及人民的支持和擁護(hù)。終于在1868年推翻了統(tǒng)治日本265年的德川幕府,重新建立起明治天皇為首的新政權(quán)。隨后積極采取措施穩(wěn)固新政權(quán),制定了現(xiàn)代化的開展戰(zhàn)略,努力向西方國(guó)家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù),開展資本主義經(jīng)濟(jì),終于擺脫了外來(lái)壓迫,實(shí)現(xiàn)了民族振興。

3、研究意義

3.1、選題依據(jù)及意義

學(xué)術(shù)意義:從前面的學(xué)術(shù)史研究回憶中我們可以看出,學(xué)術(shù)界關(guān)于晚清時(shí)期的三次新政的研究已經(jīng)取得了可觀的研究成果。在這些研究中有兩種特點(diǎn),一是分別把晚清三次變革運(yùn)動(dòng)置于中國(guó)近代史或近代化運(yùn)動(dòng)的鏈條中進(jìn)行分析,并借助現(xiàn)代化理論、社會(huì)變遷理論及其它理論和研究方法進(jìn)行闡述;二是把晚清時(shí)期三次變革運(yùn)動(dòng)置于世界大變革的視域內(nèi)進(jìn)行橫向的比擬和分析。在這些研究成果中,也存在一些相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)。學(xué)者大多運(yùn)用一種線條或理論把三者機(jī)械的聯(lián)系起來(lái),缺乏對(duì)三次變革運(yùn)動(dòng)之間的縱向比擬研究。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),學(xué)術(shù)論文僅十余篇。分別是季云飛?清末三次改革之比擬研究?(?南京社會(huì)科學(xué)?1992年6期)、蘇中立?中體西用是晚清三次新政的指導(dǎo)思想和政治原那么?(?高師函授學(xué)刊?1995年第5期)、陳向陽(yáng)?晚清三次變革與中國(guó)現(xiàn)代化的產(chǎn)生?(?社會(huì)科學(xué)研究?1996年第1期)、朱皓?晚清三次改革得失談?(?安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)第18卷第5期,1999年10月)、林容?晚清的三次“自救〞及其影響?(?江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué))2001年2期)、梁嚴(yán)冰?中國(guó)近代化進(jìn)程中三次重大的政治體制改革?(?北京社會(huì)科學(xué)?2002年第1期)、徐松榮?論晚清三次變法新政的關(guān)系?(?長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)?(社會(huì)科學(xué)版)第17卷1期,2002年2月)、汪林茂?層級(jí)遞進(jìn)的晚清三次新政?(?歷史教學(xué)?,2002年第2期)、王春梅?晚清時(shí)期三次變革與現(xiàn)代化思想的變遷——從中體西用思想的開展變化觀止?(?世紀(jì)橋?2003年第4期)、解航?晚清三次新政?(?決策咨詢?2003年第12期)等論文。這些研究論文7從不同的角度對(duì)晚清時(shí)期的三次新政進(jìn)行了相關(guān)的闡述。但這些研究還存在研究理論深度不夠、研究方法有限的缺點(diǎn)。本文試圖在前人研究成果的根底上對(duì)晚清時(shí)期的三次新政運(yùn)動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)的分析,并對(duì)這三次變革運(yùn)動(dòng)對(duì)今天的啟示進(jìn)行相應(yīng)的闡釋?，F(xiàn)實(shí)意義:晚清時(shí)期舉行的三次變革都是以失敗而告終,但是,在中國(guó)歷史上,晚清的〞變法〞或〞新政〞可以說是涉及面廣,規(guī)模相當(dāng)宏大的改革運(yùn)動(dòng)。這些變法運(yùn)動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)制度,或一個(gè)領(lǐng)域的變革,而是廣泛涉及到社會(huì)層面的各個(gè)領(lǐng)域。歷次改革中的各種措施涉及的范圍十分廣泛,其影響無(wú)論從其廣度,還是深度來(lái)說,都是之前歷朝歷代所不及的。此外,晚清時(shí)期的三次新政改革的展開與實(shí)行,還存在著一定的內(nèi)在的因果聯(lián)系。先是地主階級(jí)掀起的在器物層面求強(qiáng)求富的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),再是資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派掀起的變革社會(huì)制度的維新運(yùn)動(dòng),以及最后清政府倡導(dǎo)的一場(chǎng)全國(guó)范圍的新政。這些變革無(wú)不都是為挽救清統(tǒng)治危機(jī),而三次改革之間的聯(lián)系也是逐層深入,環(huán)環(huán)相扣。然而,這三次變革始終沒能挽救清政府最后滅亡的命運(yùn),這雖然是歷史開展的必然規(guī)律,但變革過程中的一些局限也是值得今人的反思。當(dāng)歷史走到今天,改革開放給中國(guó)帶來(lái)了蓬勃的生機(jī),中國(guó)成為全面開展令世人矚目的社會(huì)主義國(guó)家。為什么中國(guó)近代化過程中的三次變革都沒有到達(dá)預(yù)期的目的?它給我們當(dāng)今的改革帶來(lái)怎樣的思考?這是我們研究歷史時(shí)需要答復(fù)的問題,也是本文寫作動(dòng)機(jī)所在。8第1章洋務(wù)運(yùn)動(dòng):千古變局下的自我救贖洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是晚清時(shí)期進(jìn)行的第一次革新運(yùn)動(dòng)。這次變革運(yùn)動(dòng)是清政府面臨著國(guó)內(nèi)日益高漲太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的〞千年未有之變局〞而推行的一場(chǎng)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)涉及洋務(wù)機(jī)構(gòu)的添置、軍事工業(yè)和民用企業(yè)的創(chuàng)辦及洋務(wù)教育的推廣等幾個(gè)方面。歷時(shí)三十余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然以失敗告終,但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響卻極其深遠(yuǎn)而廣泛。

3.2、選題源起及研究意義

覽譚嗣同的著作,我們可以看到他對(duì)法律思想都很多表述,當(dāng)然多數(shù)處于比擬分散的狀態(tài)。有些法律思想和政治思想聯(lián)系在一起,更多的時(shí)候譚嗣同是提出了變革法律的具體措施,還沒上升到抽象的法律標(biāo)準(zhǔn),如其經(jīng)濟(jì)和軍事上的法律主張就如此。正是因?yàn)槿绱?對(duì)譚嗣同法律思想的研究才顯得重要,通過研究其提出的具體主張,我們提煉出譚嗣同所要表達(dá)的法律標(biāo)準(zhǔn),才可以進(jìn)一步彰顯譚嗣同在中國(guó)近代法律思想開展史上的重要地位。從梁?jiǎn)⒊?清議報(bào)?第四冊(cè)上發(fā)表了譚嗣同遺作?仁學(xué)?拉開最早關(guān)于譚嗣同思想研究的序幕開始,人們對(duì)譚思想的研究就一直未停,尤其在戊戌變法百年忌之際許多關(guān)于譚嗣同思想學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼舉行,學(xué)界開始全面研究譚嗣同思想,并取得了豐碩成果,尤其開啟一些全新的話題,如之前很少涉及的法律思想引起很多人的關(guān)注。在導(dǎo)師的指導(dǎo)和推薦之下,我開始收集關(guān)于譚嗣同法律思想研究的論著,包括原始著作以及后人評(píng)論。在這過程中發(fā)現(xiàn)譚嗣同的法律思想論述雖然較少而且分散,但是卻有著獨(dú)特的光芒:譚氏的法律思想激進(jìn),與一般改進(jìn)派不同,有許多令當(dāng)時(shí)人驚詫的法律改革言論,更重要的是他的法律思想溝通維新與革命,更對(duì)五四啟蒙有深刻的影響。這些都引起我濃厚的興趣,使我更迫切地想要多了解譚嗣同的法律思想,如在譚嗣同駁雜思想中理清他法律思想的來(lái)源,他的法律思想對(duì)后世的影響等等。0.1.2研究意義譚嗣同的法律思想有諸多的獨(dú)特性,通過研究這些獨(dú)特之處才能更確切地估量譚嗣同的歷史地位,探明其法律思想的實(shí)質(zhì)。研究其法律思想目的另一方面也在于進(jìn)一步加深理解戊戌維新和辛亥革命以及五四啟蒙法律思想的嬗替和聯(lián)系。對(duì)譚嗣同法律思想的研究主要從譚嗣同本人的著述著手,在充分吸收民國(guó)學(xué)者和當(dāng)代研究人員的研究成果的根底上希望能對(duì)譚嗣同法律思想得出自己的一點(diǎn)見解。筆者選擇該課題是把譚嗣同著作原本話語(yǔ)的解讀同現(xiàn)代意義的詮釋結(jié)合起來(lái),秉承歷史唯物主義和辯證法,以求真務(wù)實(shí)的的態(tài)度,全方位、多角度地研討譚嗣同的法律思想,批判性地繼承前人的研究成果,對(duì)該課題進(jìn)行針對(duì)性的研1究。另外多角度結(jié)合研究:論述其法律思想的社會(huì)特征及歷史意義是從總體的角度概括;將譚嗣同獨(dú)特的法律觀點(diǎn)列明以及重點(diǎn)闡述其特殊法律觀是從具體問題入手,微觀地研究譚氏法律思想的某個(gè)側(cè)面,以求小中見大。希望以這種把宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來(lái)的方法,更為清晰地了解譚嗣同法律思想的面貌。在一定程度上譚嗣同變革法律的革命性與馬克思主義的革命性是息息相通的,對(duì)于近代中國(guó)人民的覺醒起到了推動(dòng)作用。他的流血變法精神已超出改進(jìn)派的界限,對(duì)之后革命派有很大的鼓勵(lì)作用。在研究其法律思想本質(zhì)的根底上著重闡釋其法律思想的現(xiàn)代意義,會(huì)使我們更好承接先烈留下的珍貴精神遺產(chǎn)。

3.3、選題意義

近代著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家和學(xué)者,同時(shí)也是清末民初中國(guó)文壇上的風(fēng)云人物,是近代文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的旗手。他所倡導(dǎo)的晚清〞文學(xué)革命〞運(yùn)動(dòng),使延續(xù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)踏上了近代化的轉(zhuǎn)變進(jìn)程,影響深遠(yuǎn)。然而,這場(chǎng)〞文學(xué)革命〞有其特殊的歷史背景,它是在中國(guó)面臨內(nèi)憂外患、民族危機(jī)不斷加深,清朝統(tǒng)治江河日下,中西文化不斷撞擊交融的時(shí)代中產(chǎn)生的。這場(chǎng)〞文學(xué)革命〞運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和積極實(shí)踐者梁?jiǎn)⒊?彼時(shí)的第一社會(huì)角色是政治活動(dòng)家和啟蒙宣傳家,他并不是以一個(gè)文學(xué)家的身份去進(jìn)行這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的,換而言之,他真正關(guān)注的并不是文學(xué)本身的改進(jìn),而是這一上層建筑類型對(duì)社會(huì)政治的作用力。這就決定了這場(chǎng)〞文學(xué)革命〞決不會(huì)是一次單純文學(xué)史上的變革,而是包涵著深刻的時(shí)代特征和鮮明的政治色彩。而在清末民初的知識(shí)分子群體中,也鮮有人能像梁?jiǎn)⒊菢?以一支如椽巨筆開拓出自己的政治生涯,一紙風(fēng)行,聳動(dòng)觀聽,從戊戌維新運(yùn)動(dòng)到民國(guó)成立、北洋政府,長(zhǎng)時(shí)期活潑于中國(guó)政治舞臺(tái)的中心,這種影響力,是與他同時(shí)代的康有為等人都不曾做到的。因此,對(duì)于這場(chǎng)〞文學(xué)革命〞,不僅需要從文學(xué)的角度去分析,也需要從史學(xué)的角度去研究。

4、研究目的

5、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

5.1、研究現(xiàn)狀

有關(guān)梁?jiǎn)⒊壬难芯恐鳂O多,對(duì)其在文學(xué)史上的地位也往往有所涉及。傳記性著作如孟祥才的?梁?jiǎn)⒊瑐?;李喜所、元青的?梁?jiǎn)⒊瑐?;薛瑞漢、龐建國(guó)的?晚清風(fēng)云人物史話梁?jiǎn)⒊?等,都有專門篇幅來(lái)介紹梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想和詩(shī)文、小說作品,對(duì)其〞文學(xué)革命〞的歷史地位、價(jià)值缺陷也都有一定程度的分析。專門論述其思想方面的著作,有陳鵬鳴2的?梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想評(píng)傳?、張灝的?梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過渡?、鄭匡民的?梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景?等,對(duì)其所倡導(dǎo)的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)都有所涉及,但所占篇幅不多,多集中在其文學(xué)思想和在文學(xué)近代化上的奉獻(xiàn)方面。另外,還有專門介紹梁?jiǎn)⒊髌?包括文學(xué)但不只文學(xué))的著作如郭長(zhǎng)久的?梁?jiǎn)⒊c飲冰室?。北大學(xué)者夏曉虹的?閱讀梁?jiǎn)⒊?、?覺世與傳世——梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)之路?等著作,專門研究梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)方面,包括其所倡導(dǎo)的〞文學(xué)革命〞,由于作者本身學(xué)科是中文系的原因,對(duì)梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)思想、文學(xué)觀、作品的思想性、藝術(shù)價(jià)值等方面研究比擬深入,對(duì)于其時(shí)代特征也有相當(dāng)涵蓋。此外,近代思想史方面的著作如鄭大華、鄒小站的?思想家與近代中國(guó)思想?、?傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)換?、王爾敏的?中國(guó)近代思想史論?等,都對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)近代文學(xué)觀念演進(jìn)的奉獻(xiàn)有所涉及,也提到他通過報(bào)刊文章的宣傳來(lái)引進(jìn)新知,啟蒙民眾。文學(xué)史方面,郭延禮的?中國(guó)近代文學(xué)開展史?、黃霖的?近代文學(xué)批評(píng)史?、郭延禮、武潤(rùn)婷合編的?中國(guó)文學(xué)精神?(近代卷)等,都有專門篇幅來(lái)介紹梁?jiǎn)⒊诮膶W(xué)史上的地位及其文學(xué)革命思想,屬于文學(xué)史范疇內(nèi)的研究。論文方面的成果,有對(duì)于其整個(gè)〞文學(xué)革命〞運(yùn)動(dòng)的宏觀性研究,如黃凰的?〞但開風(fēng)氣我為先〞——梁?jiǎn)⒊瑢?duì)20世紀(jì)新文學(xué)的影響?,王兆陽(yáng)的?論梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀念的更新?,彭偉的?梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想初探?,謝飄云的?進(jìn)化論與梁?jiǎn)⒊膶W(xué)變革設(shè)計(jì)的新思路?等;比擬分析類的如麥冬雯、冼心福的?從龔自珍到辛亥革命前的梁?jiǎn)⒊粋€(gè)近代文學(xué)觀念演進(jìn)的抽樣分析?;側(cè)重小說類的有金雅?梁?jiǎn)⒊≌f思想的建構(gòu)與啟迪?,王金雙?梁?jiǎn)⒊男≌f創(chuàng)作及其影響?,袁進(jìn)的?梁?jiǎn)⒊瑸槭裁茨芡苿?dòng)近代小說的開展?,徐德明的?梁?jiǎn)⒊≌f觀念及實(shí)踐的過渡性特征?;詩(shī)歌方面的有楊紅旗的?〞詩(shī)界開一新壁壘〞——現(xiàn)代性視野中的梁?jiǎn)⒊?shī)體變革理論?、王兆陽(yáng)的?論梁?jiǎn)⒊?shī)歌創(chuàng)作觀念的更新?等。這些論3文,作者大多從事文學(xué)研究工作,出于學(xué)科角度的原因,雖然對(duì)梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)〞文學(xué)革命〞的時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)目的和影響也有所涉及,但更多集中在其文學(xué)史上地位、文學(xué)價(jià)值、作品的創(chuàng)作觀念、藝術(shù)性探討等方面,至于“文學(xué)革命〞的時(shí)代內(nèi)涵、與社會(huì)改革民眾啟蒙的緊密聯(lián)系等方面并不作為研究重點(diǎn)。

5.2、研究現(xiàn)狀及存在問題

0.2.1研究現(xiàn)狀對(duì)譚嗣同思想的探究由來(lái)已久,早在一八九九年,在譚嗣同殉難后四個(gè)月后,梁?jiǎn)⒊?清議報(bào)?第四冊(cè)上發(fā)表了其遺作?仁學(xué)?,由此拉開最早關(guān)于譚嗣同思想研究的序幕。但是這時(shí)候是為了時(shí)代需要以譚為旗號(hào)去效勞各自的政治需要。梁?jiǎn)⒊瑢⒆T認(rèn)為是康有為的弟子,是完全屬于改進(jìn)陣營(yíng)的,而革命黨人那么把譚嗣同和章太炎放在同一陣線,著重宣傳譚嗣同的革命精神。五四時(shí)期新青年們竭力推崇譚嗣同〞沖決網(wǎng)羅〞的氣魄。30年代開始,學(xué)者們才陸續(xù)展開譚嗣同思想的學(xué)術(shù)研究。如胡遠(yuǎn)溶、林一新、郝公玉、陳伯達(dá)等。?譚嗣同書簡(jiǎn)?(歐陽(yáng)予倩)大大充實(shí)了譚嗣同研究史料。但其他多數(shù)文章僅涉及其生平考究、?仁學(xué)?的哲學(xué)宗教思想和思想啟蒙等,其法律思想價(jià)值還未得到關(guān)注。建國(guó)開始,開始興起研究清末人士的熱潮,其中譚嗣同的思想研究亦有了很大開展:首先從建國(guó)至文革為一個(gè)時(shí)間段。三聯(lián)書店整理譚嗣同的研究史料而出版了?譚嗣同全集?(1954年版)。經(jīng)過中華書局增訂,1981版本給研究者提供了更廣闊的視野。另外對(duì)其生平考究更為細(xì)致深入,?譚嗣同年譜?、?湖南歷史資料?都有詳實(shí)的表達(dá)。〞文革〞前,出現(xiàn)了許多研究譚嗣同思想的優(yōu)秀論文。如張德鈞、鄭鶴聲、馮友蘭、李澤厚等都在這方面有過很大奉獻(xiàn),尤其是?論譚嗣同變法思想及其歷史意義?(鄭鶴聲)開啟對(duì)譚嗣同法律思想研究。這時(shí)候?qū)ζ渌枷霚Y源、開展階段都有各方的深入探討,學(xué)術(shù)成果可以說是空前豐碩。但是制約于特定政治環(huán)境,譚嗣同的哲學(xué)派別和階級(jí)屬性成為大家探討的重點(diǎn)。第二階段從改革開放至〞戊戌百年〞。再版?譚嗣同全集?、?譚嗣同研究資料匯編?以及湖南成立譚嗣同研究會(huì),研究的視角與范圍都相當(dāng)廣泛。幾部重要2關(guān)于譚嗣同的專論,很全面細(xì)致地論述了譚嗣同思想,其中對(duì)法律思想也有重要研究。此外出版的一系列關(guān)于近代政治思想史研究的書籍中,都把譚嗣同放在重要位置,列有專章討論。這時(shí)期爭(zhēng)論的問題也討論的越來(lái)越劇烈,新見解新思想不斷涌現(xiàn)。這一階段除了各類著作論文興起外,還有湖南譚嗣同研究會(huì)的成立以及專門紀(jì)念活動(dòng)。1995年中國(guó)科協(xié)和省科協(xié)在長(zhǎng)沙舉辦〞瀏陽(yáng)算學(xué)社創(chuàng)立百周年暨譚嗣同先生誕辰130周年學(xué)術(shù)討論會(huì)〞,1997年在中國(guó)人民大學(xué)召開〞海峽兩岸譚嗣同思想學(xué)術(shù)研究會(huì)〞,1998年在瀏陽(yáng)召開〞譚嗣同暨湖南戊戌維新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)〞,這些會(huì)議從多元角度探討和闡述譚嗣同的思想與實(shí)踐,更科學(xué)和準(zhǔn)確為譚嗣同學(xué)術(shù)思想定位。更可貴的是海峽兩岸譚嗣同研究成果相互交流,是研究史上的佳話。而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),對(duì)譚嗣同的研究熱情依舊不減。在哲學(xué)領(lǐng)域外利用很多新理念關(guān)注其他思想方面,法律思想就是其中重要一面。如張灝著?烈士精神與批判意識(shí)?從極細(xì)膩的角度探討譚嗣同思想形成的心路歷程,其批判的角度讓人耳目為之一新。賈維?譚嗣同與晚清人士的交往?和丁平一?譚嗣同與