論孔孟道德理想主義的核心：仁學(xué)及論企業(yè)的社會責任

論孔孟道德理想主義的核心：仁學(xué)摘要：先秦儒家道德理想是古代中國哲學(xué)史上的一塊瑰寶，具有重要的研究價值?？酌现雷鳛槿寮宜枷塍w系的精粹，所提倡的“仁學(xué)”思想是先秦儒家道德理想主主義的核心?！叭蕦W(xué)”思想最早形成于古代中國的春秋戰(zhàn)國時期，面對當時社會環(huán)境的動蕩不安，為了挽救春秋末期出現(xiàn)的嚴重的道德危機，憂國憂民的孔子首先提出了一套“仁愛”學(xué)說，以求恢復(fù)社會秩序。而到了戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的另一代表人物孟子繼承并發(fā)展孔子的“仁學(xué)”思想，以“性善論”解釋“仁”的根源，提出“仁政”學(xué)說。而直到今天，孔孟所留下的道德理想主義精神仍然具有現(xiàn)實價值，尤其對現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建和社會主義思想道德建設(shè)以及政黨建設(shè)有著積極深刻的意義。關(guān)鍵詞：孔子；孟子；儒家；仁學(xué)；道德理想主義OnthecoreofConfucianmoralidealism:benevolenceAbstract：ConfucianmoralidealisageminthehistoryofphilosophyinancientChina,isofgreatvalue.ThedoctrinesastheessenceofConfucianideology,advocated"benevolence"isthecoreofConfucianmoralideals."Benevolence"theorywasfirstformedinspringandautumnandthewarringStatesperiodinancientChina,inthefaceofvolatilesocialenvironment,inordertosavetheendofthespringandAutumnperiodthereisaseriousmoralcrisis,thefateofConfuciusfirstproposedasetof"benevolence"doctrinesinordertorestoresocialorder.ButinthewarringStatesperiod,anotherrepresentativeoftheConfucianKeywords:ConfuciusMenciusConfucianismConfucianbenevolenceMoralidealism一、孔孟之道孔子和孟子是中國春秋戰(zhàn)國時期的杰出哲學(xué)家、思想家、政治家，是春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。孔孟之道是儒家思想文化的精華，孔孟兩人所共同推崇的“仁愛”學(xué)說更是先秦儒家道德理想主義的核心，反映了先秦時期的儒家學(xué)派對個人品格以及社會道德的最高要求。（一）孔子“仁學(xué)”思想的建立道德理想是指理想的社會道德狀況和美好的人格，是個人和社會道德的最高境界。人類的道德理想是歷史發(fā)展的產(chǎn)物和現(xiàn)實社會關(guān)系的反映。作為先秦儒家學(xué)派的代表之一，孔子的道德理想反映了他希望提高當代人們道德修養(yǎng)的美好愿望和對高尚社會價值觀的向往與追求。其中，他所創(chuàng)立的“仁學(xué)”思想是先秦儒家道德理想主義的核心。研究“仁學(xué)”思想的產(chǎn)生必然要聯(lián)系到孔子當時所處的時代背景。在孔子所處的春秋末期，奴隸制向封建制過渡，舊的社會體制逐漸瓦解，新的社會體制開始形成，兼并戰(zhàn)爭愈演愈烈，恃強凌弱，弱肉強食的現(xiàn)象隨處可見，貧民百姓更是生活于一片水深火熱之中，苦不堪言。各地諸侯已徹底脫離了周王朝對其的控制，大一統(tǒng)的局面被日漸強大的地方勢力所摧毀。而孔子作為一名具備高度的社會歷史責任感和憂國憂民情懷的思想家，面對著當前這個禮崩樂壞、在戰(zhàn)爭陰霾籠罩下的動蕩不安的社會狀態(tài)，他深刻地意識到了挽救當前所出現(xiàn)的嚴重的社會危機的重要性，于是他開始尋求人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的方法，決心要重新整頓社會綱紀，使紛亂無序的社會局面恢復(fù)到上下有序，貴賤有別的大一統(tǒng)局面，建立一個穩(wěn)定正常的社會新秩序?！拔椅匆姾萌收?，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！笨鬃诱J為導(dǎo)致這種社會危機出現(xiàn)的其實是人們道德上的缺陷，所以解決當前社會危機的最主要途徑便是解決春秋末期的社會道德問題，也就是以實行道德教化為手段，孔子希望通過自身努力讓廣大群眾接受高尚的道德情操，用這種高尚的價值觀念去抑制違反綱紀的行為，讓從周天子到庶民百姓無論何種等級的人都能遵守周禮所規(guī)定的社會秩序。于是，為達到恢復(fù)周禮，要天下從無序可循轉(zhuǎn)變成有序可循的目的，孔子腦海中便逐漸形成了一套較為成熟的思想理論體系——“仁學(xué)”思想。從此，“仁”便成為了孔子倫理哲學(xué)的核心?！捌堉居谌室?，無惡也?！比绻蠹叶剂⒅居陴B(yǎng)成仁德，就不會胡作非為。這種“仁學(xué)”思想要求人們待人接物要具備“仁愛”之心，以一種和諧共處的心態(tài)積極入世，自覺遵守道德規(guī)范，服從于周禮，不做違綱亂紀的事情。這種“仁學(xué)”的思想是基于春秋末期社會發(fā)展的迫切需要而誕生的，是關(guān)于改造思想道德的學(xué)說（二）“仁學(xué)”的主要內(nèi)容孔子提出的“仁學(xué)”對不同階層的人提出了不同的要求，上至統(tǒng)治者，下至普通百姓都應(yīng)該具備仁德。“仁學(xué)”的內(nèi)涵非常豐富，主要內(nèi)容分大體上可概括為以下幾種：首先，百行以孝為先，孔子認為社會各個階層的人士都應(yīng)該遵循孝道。在孔子“仁學(xué)”的思想體系中，“孝悌”是“仁”的根本。孝悌即孝順父母，敬愛兄長。此種觀念受當時的宗法制影響，在這樣一個以血緣紐帶為基礎(chǔ)的等級嚴密的社會中，孝悌的作用將是很大的，孔子認為，只要君主將此種血緣親情發(fā)揮好，老百姓就會興起仁德。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”也就是說，孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。由此可見，孔子認為為人孝悌跟治理國家是有聯(lián)系的，假如每個人都能盡孝心，以下犯上的惡劣行徑就會大大減少，從而更容易地營造出和諧穩(wěn)定的社會氛圍。其次，人與人之間的相處之道也是孔子關(guān)注的一個重點，在探討社會生活中人際交往的問題時，孔子還提出“愛人”的主張。其中，這里的“人”不分輕賤貴重，“愛”也不限于與自己有血緣關(guān)系的人，也就是指孔子希望人們在對待與自己不同種族，不同階層的人時也應(yīng)該展現(xiàn)出同樣的愛心，對待他人也應(yīng)像對待自己親朋好友地那般友好?！叭收邿o敵”，要愛人就不能與人為敵，不能對別人抱有仇恨的心理，要與別人和諧相處?！皭廴恕笔菑摹叭省钡谋举|(zhì)里發(fā)展出來的，是從血緣關(guān)系中外化出來的一種認識，是一種具有普遍性的，無差別的愛。它的具體方法是“己欲立而立人，己欲達而達人”以及“己所不欲，勿施于人”，也就是要求人們在考慮問題的時候多站在別人的角度，要顧及別人的感受，要設(shè)身處地替別人著想。第三，孔子深刻地意識到，單有道德理想是遠遠不夠的，要達到治國安邦、恢復(fù)周禮的目的，還必須在社會中形成一股外在的約束力，而“禮”正是這樣一種能反映“仁”的外在約束力。先秦儒家學(xué)者推崇封建禮制，強調(diào)三綱五常，只有像“君君臣臣父父子子”這般為人有序，社會才會得到和諧安寧?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子認為，君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道，這里所體現(xiàn)的就是“禮”的約束作用，人們可以通過遵守“禮”來克制自己內(nèi)心的欲望。如果說“仁”是人格修養(yǎng)的所能達到的最高境界，那么“禮”就是反映個人修養(yǎng)的道德規(guī)范和行為準則，“禮”可以說是各種美德的標準和底線，心里有了禮，就知道什么是“仁”，什么不是“仁”，具體要怎么做才合適，人們所展現(xiàn)的仁愛的行為舉動都有了準繩可依，有度可以把握?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮亂，直而無禮絞”，一味恭敬而不以禮來指導(dǎo)就會煩勞、憂愁；過於謹慎而不以禮來指導(dǎo)就會顯得膽小怕事；只知道勇敢而不以禮來指導(dǎo)的人就會魯莽惹禍；心直口快的人不以禮來指導(dǎo)就會說話刻薄傷人。可見，即使一個人恭敬、謹慎、勇敢、直率，但如果不講禮貌，不受禮有約束，就會變得不文明，甚至不道德，就會造成人際關(guān)系的緊張，破壞了人際之間的和諧?！岸Y”是圍繞著“仁”來構(gòu)建的，是“仁”的外在表現(xiàn)形式，遵守“禮”就是在踐行心中的“仁”。如果沒有了“禮”，人們所追求的道德理想也就容易在實踐過程中走了樣，這就是所謂的“道德仁義，非禮不成”。因此，孔子倡導(dǎo)社會群眾“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。第四，除了上述幾個方面，“仁學(xué)”還涉及到了政治領(lǐng)域?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@句話反映了孔子所提倡的“為政以德”思想，體現(xiàn)了道德教化在政治生活中的重要作用?！盀檎缘隆钡膶嵸|(zhì)是“仁”。統(tǒng)治者如果實行德治，就會像北極星那樣居于一個穩(wěn)定的位置，而群臣百姓就會心甘情愿地服從于君王的統(tǒng)治。孔子要求統(tǒng)治者“為政以德”，主張以道德教化為治國原則，把仁愛之心灌注于施政方針之中，反對以嚴刑峻法作為統(tǒng)治國家的手段，反對統(tǒng)治者對民眾進行殘酷壓迫與剝削。同時，“為政以德”強調(diào)統(tǒng)治者要“正身”，所謂的“正身”就是統(tǒng)治者要以身作則，從自身做起，言行品德要符合為政者應(yīng)該有的標準，盡職盡責，遵守“禮”的道德行為規(guī)范，并且以自身的一言一行來帶動群眾去遵守這樣的規(guī)則和培養(yǎng)良好的道德情操，為整個社會帶來積極的影響?！捌堈渖硪?于從政乎何有？不能正其身,如正人何？孔子認為，端正自身是搞好政治的前提，統(tǒng)治者不端正自身就難以端正社會上的各種惡劣行徑，只有在做好自己本分的前提下，統(tǒng)治者才能與人民群眾建立良好的關(guān)系，統(tǒng)治者的一言一行才能有足夠的說服力，那些高尚的品德修養(yǎng)和規(guī)范守則就能得到社會各界的認可，從而避免了“上梁不正，下梁歪”的現(xiàn)象發(fā)生。一個道德自覺的統(tǒng)治者更能有效實施治國方針，用自己強大的影響力把“仁”推廣到社會中，號召廣大群眾努力實現(xiàn)社會道德理想。第五，“仁學(xué)”中帶有“君子人格”的意思。“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’‘請問之?！唬骸捫琶艋?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫Ь?、寬厚、誠信、機敏、恩惠這五種品德是君子人格的一部分，孔子認為能實行這五種品德的人，就是個具備“仁”的人。孔子的“仁學(xué)”內(nèi)涵非常深厚，涉及的范圍很廣闊，它可以具體細致為一種待人接物的道德品行，又可以發(fā)展成一種社會道德的最高境界?！叭省笔菍γ總€人都是適用的，從統(tǒng)治者到貧民百姓，社會全體都應(yīng)該努力追求“仁”，以“仁”作為道德修養(yǎng)的終極目標。（三）孟子對“仁學(xué)”的繼承與發(fā)展孟子是戰(zhàn)國時期的一位偉大思想家、政治家，他是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位代表人物，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，被后人尊稱為“亞圣”。孟子對孔子仁學(xué)思想的發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩個方面：性善論向內(nèi)挖掘仁的根源，仁政學(xué)說向外推廣仁的作用?？鬃犹岢藗儜?yīng)該以“仁”作為人格修養(yǎng)的理想目標，但是他并沒有解釋“仁”的來源，也沒有進一步說明以“仁”作為道德理想的依據(jù)，也就是說，孔子只是簡單地提出了“仁”的要求，卻沒有對“仁”進行更深層次的解釋。因此可以說，孔子的仁學(xué)還有很多漏洞，這套學(xué)說還有很大的發(fā)展空間，在理論上還有很多空白的地方需要填補，而孟子對仁學(xué)的繼承與發(fā)展正好填補了仁學(xué)在理論上的缺陷，使之更加完善。在探討“仁”的過程中，孟子提出了“性善論”，這里的“性”指的是人與生俱來的本質(zhì)，是人之所以為人的特質(zhì)。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”人不用學(xué)習(xí)就能辦到的，是良能；不用思考就知道的，是良知?！靶陨啤辈粌H是指人的本性是善良，更是指人天生就具有向善的傾向，人們在行善積德方面具有主觀能動性。由于本性向善，人便有了道德意識，這就是人跟野獸的最大區(qū)別。但是，人性向善的依據(jù)是什么呢？為了論證“人性向善”，孟子提出了“四端說”。孟子認為，人性之所以向善，是因為每個人天生就有“不忍之心”。這個“不忍之心”大體可分為這四種：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”這四種與生俱來的良心是仁義禮智的源頭，所以仁義禮智并不是外界給予的，是人天生就有的，也就是所謂的“仁義禮智根于心”。然而，孟子也提到了“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！彪m然仁義禮智是人生而有之的，但是這只是道德意識的開端，還不能算作理想的人格，所以要把這些善端轉(zhuǎn)化為崇高的道德品質(zhì)的話，還需要后天進一步的培養(yǎng)和擴展，反之，人也有可能在成長的過程中誤入歧途。那么，究竟如何培養(yǎng)高尚的道德情操呢？針對這個問題，孟子提出了“存心養(yǎng)性”的道德修養(yǎng)理論?！按嫘酿B(yǎng)性”大概意思是保持天生的“善心”并且對這些道德萌芽加以孕育和培養(yǎng)，從而達到道德修養(yǎng)的最高境界。但是，道德建設(shè)是一個漫長而艱辛的過程，有時難免在磨練的過程中犯錯誤，此時人們應(yīng)該及時采取補救措施，更正道德上的失誤，而這就是孟子提倡的“求放心”。人們通過“求放心”讓心性回歸善道，讓道德修養(yǎng)的過程得以延續(xù)。要做到“求放心”就需要人們“思誠”，也就是要求人們自我反省，從而保持自己天生的善良心性。另一方面，孟子認為過多的欲望會使人迷失心性，人一旦控制不住欲望就容易做出違反道德規(guī)范的事，所以在“存心養(yǎng)性”的過程中非常強調(diào)“寡欲”，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！泵献诱J為“寡欲”是培養(yǎng)善心的最有效方法。這里的“寡欲”并不等同于“禁欲”，它是指人們要對欲望有所節(jié)制，要減少物欲，不要為了滿足欲望而胡作非為，并非要求人們完全舍棄欲望。在政治觀念上，孟子繼承發(fā)展了孔子的“德政”思想，以性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)提出了“仁政”思想。“仁政”的核心是“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕?！?，可見，孟子對普通百姓是非常重視的，認為人民生活狀況的好壞關(guān)系到國家政權(quán)的穩(wěn)定與否，如果民眾的生活窮困潦倒、饑寒交迫，那么他們就容易對統(tǒng)治階級產(chǎn)生反抗情緒，一旦國家的政權(quán)受到威脅，社會就會陷入動蕩不安，反之，如果人民安居樂業(yè)，過上豐衣足食的生活，那么他們就會傾向于支持統(tǒng)治者而不是進行抗爭。那么，如何在政治上做到“以民為本”呢？圍繞著這個核心理論，孟子制定了三個惠民利民的具體政策方案，其一就是“制民之產(chǎn)”，即是規(guī)定要讓老百姓有一定的財產(chǎn)，這里的財產(chǎn)一般指的土地，所以便有了后來的井田制，這是為了保障人民擁有生存所需要的基本的生產(chǎn)資料。因為“若民無恒產(chǎn)，因無恒心”，如果人民沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有仁義道德之心，社會就會動蕩不安。另一方面，孟子還提出了“取于民有制”，認為對人民征收稅款要適可而止，不可隨意，主張輕徭薄賦，以此來保護人民群眾的生產(chǎn)積極性，最終實現(xiàn)民富國強。其次，孟子提倡“謹癢序之教”，通過發(fā)展教育事業(yè)，讓人民提高道德水平，培養(yǎng)仁義禮德之心。相較于孔子的“德政”，“仁政”更注重施政方案的落實，強調(diào)把仁的思想落實到各項政策措施當中，把“仁”從理論框架中解放出來，賦予“仁”更多的現(xiàn)實意義。二、“仁學(xué)”的現(xiàn)實意義自改革開放以來，國家經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人民群眾的生活質(zhì)量不斷提升，人們對物質(zhì)世界的追求越來越強烈的同時，卻逐漸忽視了精神生活的需求，當代公民的思想道德建設(shè)還有待加強。先秦儒家道德理想主義是中國古代哲學(xué)史上的精髓，它以“仁學(xué)”為最高道德準則，提倡人民通過道德修養(yǎng)達到社會和諧的目的，對現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義。（一）“仁學(xué)”對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的現(xiàn)實意義在社會主義市場經(jīng)濟的運行中，高效益成為許多人追求的目標，利益糾紛時有發(fā)生，有些人利欲熏心，為了自身的利益而不擇手段，這樣既傷害了別人，也丟失了自己的人格，破壞了人與人之間的和諧，也成了社會不安定的因素。此外，由于利益分配的不平均和某些條件的限制，社會中總會出現(xiàn)一些弱勢群體。一旦這些弱勢群體無法承受來自外界的巨大壓力或者缺乏他人的認同，那么他們就很有可能對社會產(chǎn)生偏激的反抗情緒，這對社會的和諧造成了消極的影響?！皭廴恕钡乃枷胝墙逃藗円拼耍嗫紤]別人的感受，多為別人著想，消除人與人之間的隔膜，與他人和睦共處。秉持著“愛人”的理念，人們就會更加重視人際關(guān)系的發(fā)展，從而懂得互相扶持互相尊重，不會因為一己私利而迷失心性，利益沖突也就減少，社會矛盾也會淡化，社會必然趨向于和諧和穩(wěn)定。雖然孔子提倡的“克己復(fù)禮”帶有一定的封建色彩，但是放眼于當今社會，“克己復(fù)禮”還是有一定的現(xiàn)實價值的?？鬃诱J為，要達到道德修養(yǎng)的最高層次，就必須克制自己的欲望，控制好自身的行為，遵守社會規(guī)范。這提醒我們作為現(xiàn)代公民，就要有維護社會秩序的意識，規(guī)范自己的言行，不因自己的欲望而逾越道德底線，做一個遵紀守法的良好市民。社會規(guī)范是出于維持社會穩(wěn)定的需要而存在的，如果每個人都能以身作則，守秩序、守法紀，那么社會的和諧穩(wěn)定就有了保障。（二）“仁學(xué)”對于思想道德建設(shè)的指導(dǎo)作用在當前的社會大變革中，越來越多的誘惑沖擊著人們的道德底線，使人心理失衡、人性扭曲，如何培養(yǎng)人的健全人格是現(xiàn)代社會面臨和必須解決的重大問題?！叭蕦W(xué)”所涵蓋的內(nèi)容很多，里面提倡的內(nèi)容很大程度上與社會主義思想道德建設(shè)不謀而合，比如“恭寬信敏惠”和“孝義”就是受現(xiàn)代社會所歌頌的美德，符合社會主義精神文明建設(shè)上的需求?！叭蕦W(xué)”倡導(dǎo)理想的人格境界，主張塑造完美的自我，構(gòu)建合理完善的精神世界，啟發(fā)人們從多方面去培養(yǎng)自己健全的人格精神，提高個人的內(nèi)在素質(zhì)。因此，“仁學(xué)”思想對于個人的修身具有重要的指導(dǎo)意義。（三）“仁學(xué)”對于黨政建設(shè)的積極意義在政治領(lǐng)域，孟子的“仁政”思想在政黨建設(shè)中發(fā)揮著積極的用作。在發(fā)展社會主義的道路上，人民是既是財富的創(chuàng)造者又是政黨的支撐者，是推動國家發(fā)展的最重要的力量，因此在政黨建設(shè)中必然要重視人民，堅定“以民為本”的宗旨。結(jié)合“仁政”思想，政府須懂得關(guān)心人民群眾的生活疾苦，制定有利于百姓生活的相關(guān)政策，縮小貧富差距，實現(xiàn)“還富于民”。只有獲得人民群眾的支持，國家才會有長治久安的可能。總而言之，面對孔孟“仁學(xué)”，我們要采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度去正確對待。結(jié)合當前國情，繼承并發(fā)展“仁學(xué)”的精髓，充分肯定它在促進社會和諧，提高個人內(nèi)在素質(zhì)以及完善政黨建設(shè)的現(xiàn)實價值，在社會主義建設(shè)中發(fā)揮它的積極作用，實現(xiàn)國家的繁榮穩(wěn)定。論企業(yè)社會責任摘要:從企業(yè)社會責任談起，就企業(yè)社會責任的現(xiàn)狀、原因展開論述,闡述了如何構(gòu)建起企業(yè)承擔社會責任的內(nèi)外部環(huán)境,以及對中國建設(shè)和諧社會的重要意義。

關(guān)鍵詞:社會責任;分析

1企業(yè)社會責任的定義

關(guān)于企業(yè)社會責任，最普遍的定義就是：在市場經(jīng)濟體制下，企業(yè)不僅為自己和股東創(chuàng)造財富，還應(yīng)該考慮影響或受影響于企業(yè)行為的相關(guān)利益人(包括雇員、消費者、債權(quán)人、社會弱者以及其他社會人員)的利益,并對社會承擔責任。企業(yè)的社會責任是企業(yè)的經(jīng)濟責任、法律責任、環(huán)境責任以及慈善責任四者的有機統(tǒng)一,具體包括創(chuàng)造財富、遵守商業(yè)道德、保護勞工權(quán)利、保護環(huán)境、節(jié)約資源。這與我國在十六屆三中全會上提出的“科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會”的發(fā)展目標是一致的。

2企業(yè)社會責任的現(xiàn)狀與發(fā)展

在計劃經(jīng)濟時代,“企業(yè)辦社會”職能,要求企業(yè)必須承擔職工的社會保障與社會福利的責任;在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中,由于市場經(jīng)濟的激烈競爭,對經(jīng)濟利益的片面追求以及轉(zhuǎn)型時期特殊的社會文化背景因素影響,很多企業(yè)漠視社會責任,主要表現(xiàn)在以下幾個方面的問題:(1)缺乏誠信,主要表現(xiàn)為欠債不還、假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場;(2)無視生態(tài)環(huán)境保護,污染嚴重;(3)忽視勞工問題,漠視安全生產(chǎn);(4)逃避國家稅收;(5)不正當競爭泛濫,破壞公平競爭的市場環(huán)境。這些事件的頻繁發(fā)生,公眾對企業(yè)的信任度下降,企業(yè)和企業(yè)家沒有承擔社會責任的意識已成為社會公眾的普遍認識。

事實上,隨著社會經(jīng)濟、文化、政治的不斷向前發(fā)展,社會各界對企業(yè)社會責任問題越來越關(guān)注。很多企業(yè)已經(jīng)開始認識到企業(yè)除創(chuàng)造財富,關(guān)注員工之外,還要認真履行環(huán)境保護、社會和諧等責任。企業(yè)的社會責任不僅關(guān)系到企業(yè)的中長期發(fā)展目標,還關(guān)系到企業(yè)的目標定位,以及企業(yè)的核心競爭優(yōu)勢和未來發(fā)展戰(zhàn)略。

基于現(xiàn)階段我國的基本情況,厲以寧教授將企業(yè)社會責任劃分為三個方面:第一,企業(yè)最重要的社會責任是為社會提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù),出人才、出經(jīng)驗。第二,企業(yè)必須重視經(jīng)濟增長的質(zhì)量。在經(jīng)濟增長的同時,減少企業(yè)所在地區(qū)的污染,改善環(huán)境。第三,企業(yè)要為社會的和諧做出貢獻。問題是,這三個方面在企業(yè)的決策行為過程中,并不總是能保持一致,矛盾時常出現(xiàn),企業(yè)經(jīng)常面臨選擇。那么,企業(yè)如何才能實現(xiàn)這三者的平衡與協(xié)調(diào),做出正確的行為;而政府和社會又該為企業(yè)培育一個怎樣的環(huán)境呢?

3企業(yè)未承擔社會責任的原因分析

3.1企業(yè)的經(jīng)營目標和經(jīng)營理念

根據(jù)辯證唯物主義觀點,內(nèi)因通常是主要矛盾,所以,首先從企業(yè)的內(nèi)部原因來揭示問題的根源所在。

首先,由于目標的沖突以及事物本質(zhì)的矛盾,企業(yè)經(jīng)濟責任與社會責任之間并不總是能協(xié)調(diào)一致的。面臨這種沖突,企業(yè)會作出怎樣的選擇?到底是要經(jīng)濟利益,還是兼顧社會利益?日本企業(yè)之父澀澤榮一曾說過:“當然,世上的商業(yè)、工業(yè)都是為了圖利,不必多言。如果工商業(yè)沒有增加利潤的效能,工商業(yè)就毫無意義,也沒有什么公益可言?！币簿褪钦f,“企業(yè)為什么會存在”決定了企業(yè)追求財富的必然性,而以利潤為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)營目標和考核評價體系更強化了企業(yè)的經(jīng)營責任目標。

其次,從我國目前的企業(yè)現(xiàn)狀分析,不難看出,享有盛譽的百年老店并不多,多數(shù)企業(yè)經(jīng)營幾十年,甚至幾年就消失了,這與傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)營理念不無關(guān)系。因為從一開始,企業(yè)就沒有確立一個長遠的發(fā)展理念;也沒有把企業(yè)發(fā)展與員工職業(yè)規(guī)劃、社區(qū)發(fā)展、社會公益等問題聯(lián)系起來。這種理念從長期來看,不利于企業(yè)的成長和發(fā)展。

3.2政府的職能履行

第一,政府作為管理者,應(yīng)有效履行宏觀調(diào)控職能,為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造公平、公正的市場競爭環(huán)境,但政府常常定位于企業(yè)的管理者而非服務(wù)者,缺乏公正、協(xié)調(diào)、責任和自律意識。而且,政府往往只注重經(jīng)濟總量增長,忽視了經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展,對企業(yè)的考核指標體系統(tǒng)統(tǒng)量化為利潤、稅收指標的增長,而忽視了環(huán)保問題、企業(yè)成長能力、企業(yè)承擔社會責任情況。

第二,目前,我國關(guān)于企業(yè)承擔社會責任的法律、規(guī)章制度尚不健全,且政府對企業(yè)行為并無嚴格的獎懲機制。例如,排污問題,政府近幾年在環(huán)保問題上花了大氣力,制定了各行各業(yè)的節(jié)能減排措施。但有一部分企業(yè)以沒錢投資環(huán)保,根本沒付諸行動,反而以破產(chǎn)、職工下崗為籌碼。出于社會安定以及經(jīng)濟增長考慮,政府多半對這種行為聽之任之,甚至還為其開脫。這里涉及的不僅是執(zhí)行不力的問題,更關(guān)乎社會公平公正問題,嚴重挫傷遵紀守法企業(yè)的積極性。如果有企業(yè)違規(guī)了,卻沒有受到應(yīng)有的懲罰,那么,更多的企業(yè)會傾向于不履行這種消極義務(wù)。與之相伴相生的便是對違規(guī)行為的懲罰力度問題,懲罰不力,只會令企業(yè)失去遵守法律制度的動力。

3.3社會的誠信度

中國是文明古國,講究仁義禮智信,然而,發(fā)展到今天,卻在誠信問題上走得太遠,首當其沖的是環(huán)境保護和食品、生產(chǎn)安全等問題,整個社會的誠信體系受到嚴重挑戰(zhàn)。在缺乏誠信、信任缺失的大環(huán)境下,企業(yè)缺乏承擔社會責任的成長土壤。4完善企業(yè)社會責任

4.1

完善企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，強化企業(yè)社會責任意識新《公司法》不僅將公司社會責任理念列入總則條款，而且在分則中具體細化了公司社會責任，進一步完善了職工董事制度與職工監(jiān)事制度。在職工監(jiān)事制度方面，新《公司法》第52條第2款、第71條和第118條要求監(jiān)事會應(yīng)當包括股東代表和適當比例的職工代表，其中職工代表的比例不得低于三分之一，從而有助于扭轉(zhuǎn)一些公司中職工監(jiān)事比例過低的現(xiàn)象，這可以使職工充分監(jiān)督公司的生產(chǎn)運營活動。在職工董事制度方面,新《公司法》第45條第2款和第68條要求兩個以上的國有企業(yè)或者兩個以上的其他國有投資主體投資設(shè)立的有限責任公司以及國有獨資公司的董事會成員中有公司職工代表。在董事會中涉入職工代表可以使職工參與到公司的具體生產(chǎn)經(jīng)營活動中，維護自己的合法權(quán)益。這些都使公司不得不考慮職工的利益，進一步保障了職工的權(quán)益。在公司設(shè)立、治理、運營、重組、破產(chǎn)等各個環(huán)節(jié)適用與解釋新《公司法》時，也應(yīng)始終弘揚公司社會責任的精神。

4.2

要形成完善的企業(yè)社會責任監(jiān)督體系

我國企業(yè)社會責任監(jiān)督體系的形成要從政府和社會兩個方面著手。政府應(yīng)加快立法、執(zhí)法力度,為企業(yè)承擔社會責任創(chuàng)造公平、公正、公開、合理的外部條件。寄望于企業(yè)能自覺自律行為,主動承擔社會責任是不現(xiàn)實的。如環(huán)境污染問題,大家都意識到應(yīng)該防治,但如果整個行業(yè)的所有企業(yè)都在制造污染,那么除非制度明確規(guī)定不允許污染環(huán)境,否則,是沒有哪家企業(yè)會主動以高成本來防止污染,造福社會的。所以,社會責任的承擔只有依靠強制的制度約束才能真正實現(xiàn)。只靠政府制定法律法規(guī)來約束企業(yè)的行為是不夠的，還要發(fā)揮社會團體和公民個人的監(jiān)督作用，比如環(huán)保組織、消費者協(xié)會、工會、大眾媒體等。有組織的消費者協(xié)會運動、勞工運動以及新聞媒體曝光等不僅在為自身爭取利益，而且也促成了相應(yīng)的立法，從而使得企業(yè)更加重視社會責任。充分發(fā)揮輿論媒介和消費者協(xié)會、工會等社會團體組織的作用，形成多層次、多渠道、全方位的社會責任監(jiān)督體系，以促進企業(yè)履行社會責任良好社會環(huán)境的形成。

4.3

企業(yè)應(yīng)改進經(jīng)營理念,主動承擔社會責任。