2024屆上海市各區(qū)高三語文一模作文：五題八篇（標(biāo)桿作文＋作文指導(dǎo)）

2024楊浦區(qū)一模優(yōu)秀作文【作文題】人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？慎始敬終，治道精思（68分）個體從呱呱墜地、牙牙學(xué)語到獨立感知、獨立思考，人類從蒙昧無知到啟蒙覺醒，是認(rèn)知與思維的力量作為我們天賜的官能推波助瀾。而其間，被譽為“哲學(xué)家的工具箱”的思維要件“邏輯”屢屢被捧上神壇。竊以為，要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗的思想，僅依靠邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。誠然，邏輯推演作為自培根《新工具論》起便影響著人類思維活動大趨勢的重要思想方法，確一直在幫助我們梳理復(fù)雜的關(guān)系，排查顯性隱性的謬誤。形式邏輯嚴(yán)謹(jǐn)精巧的結(jié)構(gòu)保障了絕無差謬的真假值判斷，而邏輯推導(dǎo)不附于外物的抽離感亦給予人們神性的錯覺。正因其純潔性、嚴(yán)謹(jǐn)性與保真性，邏輯成為有力的工具支撐，并也著實為人類智識大廈的搭建添磚加瓦。但當(dāng)?shù)芽柦栌伞拔宜脊饰以凇钡乃季S起點步步推演，終為唯心主義與有神論辯護(hù)時，當(dāng)由達(dá)爾文的進(jìn)化論類比推演出造成生靈涂炭的優(yōu)生學(xué)時，當(dāng)文字表達(dá)的運行機制中隱含的限制被悲哀而鮮明地指出時，我們不禁反思。要形成合理，也即合乎情理、事理的認(rèn)知，要孕育經(jīng)得起現(xiàn)實與時間檢驗的思想，僅依靠邏輯，真的足夠嗎？邏輯學(xué)中關(guān)于命題的真假有兩層判斷依據(jù)，一是形式邏輯架構(gòu)有無顯性錯誤，二是思維起點也即前置條件的真?zhèn)?。于是我們不難理解思維起點對于思想的重要性。笛卡爾秉持著懷疑排除一切可能先入為主的觀念，便是要確保思維起點的真實；歸納法中若是采取了包含謬誤的歸納前提，便可能推出任何荒謬至極的成果。而在這之中，邏輯并無辦法給予我們有效的檢驗，甚至過分注重邏輯反會“亂花漸欲迷人眼”。事物事理的本質(zhì)如遭枝杈的遮蔽，我們便與合乎事理的認(rèn)知漸行漸遠(yuǎn)。于是我們發(fā)現(xiàn)思辨的重要性——一旦我們十分容易地接受某一思維起點值得商榷的“真”，再輔以邏輯推演強大的發(fā)散效果，便難以再抽絲剝繭地找到問題的癥結(jié)，直抵真實的本質(zhì)。因此，我們警惕對直覺體驗的貿(mào)然接受，呼吁審慎的思維態(tài)度，慎始敬終方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。哥白尼的日心說將地球拽離宇宙中心的地位，達(dá)爾文的進(jìn)化論將人類拉下萬物之主的寶座，對于根深蒂固卻毫無切實依據(jù)的觀點，質(zhì)疑是科學(xué)進(jìn)步的階梯，而可證偽性是科學(xué)逼人的光輝。不容置喙的邏輯作為一種思維方法，不應(yīng)染指思維辯證的純潔性與獨立性。再進(jìn)一步說，能經(jīng)住現(xiàn)實、時間檢驗的思想，一定根植于其反哺現(xiàn)實的目的?！瓣P(guān)鍵在于改變世界”的警醒提點著我們實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)對認(rèn)識與思想不可替代的推動作用。我們質(zhì)疑由邏輯的外衣精致包裹的謬誤思想，便來自于實踐中主觀與客觀的不統(tǒng)一。邏輯作為人類理性傲人的產(chǎn)物不可不謂之美，但人之思想之所以瑰麗多元，我想亦是源于思維對邏輯條框的超越性?！靶?、洞見、妙賞、深情”，在那些邏輯鞭長莫及的人類智識邊界，我們依舊應(yīng)當(dāng)保有暢想與跳出軌道的勇氣和魄力，跳出可能的桎梏，方才成為有靈性的思考者。慎始敬終，治道精思，我們感恩邏輯理性的官能，并明了，我們不會為之裹挾。生命的金樹（67分）《三體》中的羅輯單槍匹馬建立威懾，向異世界的宣戰(zhàn)令人心潮澎湃——然而，可惜，此羅輯非彼邏輯。存在于人類思想中的那個高冷的“邏輯”，卻不是捍衛(wèi)我們認(rèn)知和思想的光桿司令。要形成合理認(rèn)知和經(jīng)得住檢驗的思想，我認(rèn)為，邏輯之前，有直覺；邏輯之后，需實踐。不可否認(rèn)的是，邏輯的令名來自于它的本事。所謂邏輯，建立在命題與推演之上。命題是既成的觀點，我們用關(guān)系的線將其串聯(lián)成思路的鏈和網(wǎng)，思維的腳步得以在其中步步為營。嚴(yán)謹(jǐn)之外，邏輯更重在其可復(fù)刻的特性。在現(xiàn)代社會，我們一方面深知《人類簡史》所言“環(huán)境的穩(wěn)定性造就性格的穩(wěn)定性”的道理，一方面又受困于現(xiàn)代社會日日而新的“嶄新的重大變革”，對不確定性的恐慌更加呼喚“穩(wěn)定”帶來的慰藉。幸而，邏輯是穩(wěn)定的，正如只要幾何的公理不被推翻，每個人都能一次次從它們推導(dǎo)出三角形內(nèi)角和。邏輯思維是我們建立認(rèn)知大廈的基石和脈絡(luò)，只有通過邏輯，我們的思維體系才是穩(wěn)定而具有一定抗干擾能力的，這無疑是形成合理認(rèn)知的保障。然而正因邏輯的苛刻，它喪失了對事物原始而純粹的感知。劉熙載在《藝概》中提出，作詞有“不離不即”之境。邏輯在詞中可以使大意“不離”，或說“不外于物”；而“不滯于物”的部分卻得益于作者對萬物如王國維所言“與花鳥同憂樂”的感知。這種感知，在與事物邂逅的一瞬也就是直覺，使我們的認(rèn)知思想不僅有邏輯令人心安的嚴(yán)謹(jǐn)色彩，更多了一份親近事物的溫柔的同理心。需知，每個人都不是社會的孤島，所有的認(rèn)知思考都終會與“人”打交道。這時，直覺賦予的“情”的感知、“意”的領(lǐng)悟，將認(rèn)知的“合理”熏陶上了人情味，使認(rèn)知更飽含生命的活力。但邏輯和直覺總歸停留在思維層面，縱使我們調(diào)動全部的真心去理解和感受，仍會與冰冷的現(xiàn)實隔上一層可悲的厚障壁。這也是為何當(dāng)下許多人踏入社會的人海時，在生活的震撼中迷失了本初自我的思想之由?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！蔽覀兊乃枷肟赡軣o緣觸及真理的境界。但“知行合一”的教誨是“自天子以至于庶人”一概普適的，惟有在現(xiàn)實，在這個我們生于斯長于斯的社會背景中用自身的行動故事鍛煉我們的思想，它才可能在充滿邏輯奧妙和直覺靈性的燦爛思維結(jié)晶之下，鋪上一層扎實的實踐的底色。吉爾伽美什的歷險無法讓其避免死亡，但他的認(rèn)知和思想?yún)s蛻變?yōu)榱顺摮Ｈ说母邼崱！薄敖?jīng)得起檢驗”，首先要主動去檢驗。在實踐中，邏輯的脈絡(luò)也會從纖細(xì)的枝芽成長為堅實的莖干，支撐起我們的生命之樹。邏輯之外，還有許多。從直覺到實踐，本質(zhì)上不離我們對于生活真相的多維度的不懈探索?！陡∈康隆分袝逞裕骸八械睦碚摱际腔疑?，唯有生命的金樹常青！”所以，尊貴的朋友啊，無論以何種方式，請哺育你內(nèi)心思維的種子，倚靠在令人欣喜的生命之樹邊吧！2024閔行區(qū)一模優(yōu)秀作文（含寫作指導(dǎo)）【原題再現(xiàn)】在某景點，有人說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ巳怂f話語的認(rèn)識和思考?！緦忣}立意】生活是思辨的土壤，生活的豐富性為思辨的多元提供了場域。離開生活之場的思辨，是黯淡的，貧瘠的。故而，我們不能離開生活談思辨。“有人”之問就是對當(dāng)下“觀賞自然”這一生活中普遍現(xiàn)象的揭示與質(zhì)疑?！爸皇菫榱恕闭f明了兩點：“為了”瞄準(zhǔn)“目的”；“只是”指向“唯一”。我們很容易還原近在身旁的場景：拍照、打卡、修圖、發(fā)圈、轉(zhuǎn)身……，于是不禁發(fā)問：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”答案似乎是顯豁的：觀賞自然山水，當(dāng)然不只是也不能只為了拍照發(fā)朋友圈。因為，拍照發(fā)圈不是目的，不應(yīng)成為觀賞自然山水的終點。常規(guī)的寫法，是就拍照發(fā)朋友圈現(xiàn)象的原因、影響逐層展開探析：只為了拍照發(fā)圈，“求點贊”“求關(guān)注”“立人設(shè)”是主要心理驅(qū)動，“他者視角”使這一行為異化，與純粹的記錄與分享漸行漸遠(yuǎn)。朋友圈里的自然風(fēng)景便成為了自我滿足的背景、自我炫耀的道具。深入分析通向的是進(jìn)一步思考觀賞自然山水的意義與價值。山水含清暉，清輝能娛人。觀賞自然山水，賞心而悅目，這本就是審美主體與審美對象的個性化連接，也是個人情感經(jīng)驗、觀念趣味的綜合體現(xiàn)。毋庸多言，教材中古今中外的經(jīng)典作品是示范，是啟示，更是素材。此外，既然有人之問極富針對性，那么，在寫作時就需注意：“某景點”是“有人說”的情境，“我們出來觀賞自然山水”是質(zhì)疑之問的前提；切勿脫離語境，將“發(fā)朋友圈”抽離而出議論，哲學(xué)概念的堆砌則更是大而無當(dāng)了。當(dāng)然，“照片”“朋友圈”本無過，我們也不妨將之看作是數(shù)字時代的“臥游”之具，只不過“拍照片”“發(fā)朋友圈”，動作的是發(fā)出者是“人”，左右“扣動相機”“點擊發(fā)送”的是人的自主性，而這，關(guān)乎求諸內(nèi)抑或求諸外的價值取向。山水之美，古來共談。若能攜將自然之心，重拾純粹之趣，直抵觀賞真意，拍照發(fā)圈又何妨？【思辨點】1.人生是否做每一件事都必須要追求意義？衡量意義的標(biāo)準(zhǔn)是什么？2.拍照打卡發(fā)朋友圈，與友分享，收獲點贊，心情愉悅，其影響是否可用“弊端”二字定義？3.劉大白《減字木蘭花》一詞有兩句頗值得玩味：寫給誰看，準(zhǔn)備他年手自翻。無傷大雅的自娛自樂，或恐也是一種生活的常態(tài)。共游于山水之間（65）在當(dāng)下，人們習(xí)慣于在風(fēng)景中拍上一張游客照，當(dāng)點贊的紅點亮起，我們似乎正與友人共游于山水之間。但凡事皆有兩面性，當(dāng)發(fā)朋友卷的目的重心從分享移至求贊后，問題也隨之浮出水面。有一小部分人將發(fā)朋友圈視作目的而非分享途徑，本末倒置，不可避免的陷入源自一個個贊所帶來的虛幻泡影之中。有人致力于借數(shù)張山水風(fēng)景照彰顯自己的歲月靜好的所謂人設(shè)，這源自于虛榮與自卑的行為本就與自然山水的內(nèi)涵背道而馳，與分享的本意相去甚遠(yuǎn)，但這類人往往渾然不覺自己問題所在，熱衷于在山字水之間欣賞自我。事實上，自然山水本身所具有的內(nèi)涵遠(yuǎn)比朋友圈中虛無縹緲的贊譽更能愉悅我們的身心。自古以來，國人一向?qū)ι剿橛歇氱?，名句名篇流傳千古，一代一代感動著不同的人。無人不知曉“疑似銀河落九天?！钡暮狼槔寺瑹o人不明“無邊落木蕭蕭下?！钡陌褶D(zhuǎn)，這源自于歷史與文化的沉淀，讓國人對自然山水的感觸更有別樣的韻味。我相信每個人心中皆有屬于自己的山水浪漫，當(dāng)我們真正觀賞到夢中所見之景，情難自已心生感動，迫不及待想與他人分享心中感悟，這顯然是專屬于國人的獨特感受。千百年來，幾乎每一處奇秀皆有文人墨客的足跡，當(dāng)我們與他們跨越時空而共游于山水之間，這難道不令人感動嗎？觀賞自然山水，本就在于用心感知它的內(nèi)涵所在，發(fā)朋友圈應(yīng)是在與山水交流之后而非急于追求虛榮急不可耐的打造氛圍感。反觀當(dāng)下，一眾山水被貼上“網(wǎng)紅景點”的標(biāo)簽，愈發(fā)催生了摒棄山水內(nèi)涵而只追求打卡拍照的快餐式觀賞。不僅僅限于朋友圈，各大社交平臺上類似的行為與內(nèi)容層出不窮。不禁令人憂思，山水的存在會不會在某天徹底淪為眾人拍照打卡的工具。會不會在某天山水的內(nèi)涵再也不被用心體會？諸如此類的猜想顯然會導(dǎo)向我們不愿看見的情景。山水的內(nèi)涵源自于時間的磨礪，千年于它而言不過撣指一瞬。它有總夠?qū)拸V的胸懷供我們在天地中體會何為時間，凈化心中的雜念，解開那些死結(jié)。在山水間遨游，任精神自由奔馳，滋養(yǎng)心中的生機與感動。這便是觀賞山水意義所在，它拓寬了我們精神的廣度。我們?yōu)橹袆?，因此去記錄并分享，他人了然這種感動因此認(rèn)可。最終我們得以與他人共游，得以與千年時光產(chǎn)生共鳴。擺脫符號，發(fā)現(xiàn)自然（65分）有人在景點說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了發(fā)朋友圈嗎？”我認(rèn)為，拍照發(fā)朋友圈僅僅是對景觀的符號消費，自然山水的真正益處是讓我們感悟、發(fā)現(xiàn)美。身處景觀社會，萬事萬物都有被凝視的自覺，作為“網(wǎng)紅打卡地”的自然山水也脫離了自然的范疇，變?yōu)榱巳藗兙艏?xì)選的最“上鏡”的景觀。不僅僅山水成為了景觀，我們自身也成為了景觀。我們拍照、發(fā)朋友圈，將自身轉(zhuǎn)化為景觀，滿足我們被凝視的需要。鮑德里亞說，符號已成為驅(qū)動消費的第一動力。在這里，山水僅作為“自然美”的象征而存在。但其與“自然”截然不同。上鏡“鏡頭”展現(xiàn)的美的最大化也取代了傳統(tǒng)上的肉眼對美的感知，個體對氛圍的感受倘若我們只為拍照、發(fā)朋友圈而去尋找、觀賞自然山水。我們實際上只是在自我滿足。通過一系列景觀觀符號強化在社交媒體中“親近自然”的人設(shè)。其本質(zhì)是同質(zhì)化的。你只是單純消費了符號。在照片定格的一瞬間，個體已經(jīng)與山水一同作為景觀而同一化了。（應(yīng)鳴閱讀與寫作14萬粉絲）觀賞自然山水的目的是欣賞一種異質(zhì)的、有別于現(xiàn)代人類社會的美。這種美不同于景區(qū)精心布置的拍照點，她可以是粗糙的，是一種自然自身的平衡，一種不加雕琢的美。這樣的美，與園丁精心修剪的枝椏不同，是一種樸實無華的力量。真正自然山水的美沒有被景觀化，而是作為自然而存在。我們可以觀賞并探索這些異質(zhì)化的存在，把這些美的感受化為自身的血液與經(jīng)絡(luò)，作為一個更和諧化、審美化的個體存在。這樣的目的是先于行為的，并不是當(dāng)有人提示目的僅是拍照發(fā)朋友圈便可修正的。但是，當(dāng)那些發(fā)完朋友圈的人靜下心仔細(xì)欣賞周圍景觀，或許也會捕捉到美的存在。目的瞬息萬變，但是一個人尋找美的心態(tài)是基于三觀的、現(xiàn)實的，只有通過長期的熏陶、陶冶才能改變。曾幾何時，自然山水是我們身邊最尋常的存在。但是隨著工業(yè)化、城市化，那些太陽底下無新鮮事的日子一去不復(fù)返了。人類城市的建設(shè)日新月異，自然山水似乎也離我門越來越遠(yuǎn)。如今，自然已成了我們需要出來觀賞的存在了。自然山水的觀賞，讓我們反思。反思人與自然的關(guān)系，反思數(shù)億年的自然與人類數(shù)百年發(fā)展的矛盾。自然作為一個符號嵌入現(xiàn)代生活，但他的幾近永恒的特性讓其無法完全淪為景觀的存在，而保留其神圣性。自然山水一直這樣存在著，我們或許可以將其作為景觀符號消費掉。拍照發(fā)個朋友圈，或許我們更應(yīng)該用身心感受它，發(fā)掘自然的美。自然的美寓于異質(zhì)性與永恒性中。她既非人類的產(chǎn)物，也是相對永恒的存在。在這樣的自然。讓我們不斷充實自身的內(nèi)心，也能尋得永恒的依托。2024虹口區(qū)一模優(yōu)秀作文【作文題】有人說，學(xué)會繞行是人生必備的技能，有人則不以為然。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字?！驹囶}解析】“學(xué)會繞行”之思本材料以上?？忌^為熟悉的“有人說”和“不以為然”構(gòu)建對立型觀點，旨在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行多元思考，以一種審辨性的目光看待“學(xué)會繞行”在人生路途中的多重意義與內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)之上，材料試圖引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考自我人生價值應(yīng)以何種方式被實踐、完成的深刻命題。為何學(xué)會繞行是人生必備之技能？從詞語的基本內(nèi)涵而言，“繞行”指不走原先的道路，而以一種迂回的方式走曲折之路。之所以需要繞行，往往是因為原先的道路上存在某種難以逾越的障礙。投射至人生維度，人人皆知“兩點之間直線最短”。然而，理想的達(dá)成，自我追求的實現(xiàn)往往并非一帆風(fēng)順。出于客觀條件的限制或人主觀能力的局限，人生往往會遭逢此刻行不通的境遇。這時，更改既定路線，換一條路到達(dá)自我追求之彼岸，看似是迂回了，實際上則可規(guī)避原先直行時所產(chǎn)生的種種風(fēng)險，是一條更有效率的路徑?！皣壕融w”、“曲線救國”的故事，想必每一位同學(xué)都不會太陌生。然而，值得注意的是，很多同學(xué)在寫作時將材料的中心話題簡單理解為“繞行”，這種理解有所偏差。實質(zhì)上，材料的中心話題并非“繞行”，而是“學(xué)會繞行”?！皩W(xué)會”，本身是人的一種主動性行為，是一種包含實踐、訓(xùn)練、反復(fù)體驗的動態(tài)過程。“學(xué)會繞行”，意味著作為主體的人在一次次目標(biāo)達(dá)成的過程中，能夠逐漸意識到“繞行”的重要性，并憑借自身的理性認(rèn)識做出最為合理的路徑規(guī)劃。同時，也意味著一種主動接受，即人不再執(zhí)拗于無法解決之困境，能夠以“繞行”的方式與眼前的境遇和解?！皩W(xué)會”二字，滲透出人面對現(xiàn)有之困境時的理性品質(zhì)與心智成長。而這種理性規(guī)劃的能力、主動和解的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是人生必備的技能，它能讓人迎來“柳暗花明又一村”。再對“不以為然”的觀點加以剖析。若“繞行”不以最終目的為導(dǎo)向，而變成了面對困境時一種不假思索的下意識行為，那么此刻的繞行便與魯迅筆下阿Q的精神勝利法別無二致。繞行，最終變成了一個逃避的姿勢，是一種本應(yīng)“千磨萬擊還堅勁”時的明哲保身。這或許構(gòu)成了有人不以為然的原因。實際上，很多情況下，以一種直行的勇氣和無法逾越的困境拼死一搏，才可能綻放出價值之花。魯迅以鐵屋子的寓言書寫出中國出路的灰暗與無望，但他最終仍選擇做清醒之人，肩住黑暗的閘門，為猛士們振臂吶喊。圣地亞哥面對被毀滅的命運，不輕言放棄，以硬漢精神一斗到底，為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，活出生命的高貴。聶赫留朵夫?qū)⒎穸ǖ呢笆状竽懼赶蜃陨?，直面因自己貴族身份而帶來的種種問題，這種“直面”的行為必然是痛苦而艱辛的。但由于他們直行的選擇，才給世人留下了那么多可貴的精神背影。但是需要強調(diào)的地方在于，本則材料的矛盾焦點并非“是選擇直行，還是選擇繞行”，而是“學(xué)會繞行，是否是人生的必備技能”。其實，學(xué)會繞行的技能，也并不意味著一定要以繞行的方式踐行人生之路。作為一種技能的“學(xué)會繞行”和“堅持直行”，本就并非對立關(guān)系。人可以對所處情境有所判斷，進(jìn)而決定何時需要運用這種技能。但也應(yīng)同樣意識到，許多價值只有借助于直行的方式才可以被獲得。其實，無論是“學(xué)會繞行”還是“堅持直行”，其核心都在于一個“行”字?！靶小保且环N人類對于價值不斷孜孜以求的行為表征。“學(xué)會繞行”，作為一種必備技能，幫助人們在身處荒原時以一種理性的目光獨辟蹊徑，抵達(dá)理想彼岸。而“堅持直行”，則警醒人們直面荒原的粗礪與可怖，從荒原中汲取內(nèi)在的精神力量，達(dá)成自我的超越。逃避并不能獲得真正的成長，偷安也無法抵達(dá)理想的彼岸，這種繞行無法走成一個大寫的“人”；但倘若世界泥沙俱下，看似坦途卻也可能不適合自己，適當(dāng)繞行反而能避開濯淖污泥，于自己的路上成就不一樣的精彩人生。在這一層面上，材料給予了學(xué)生開放而又充分的思辨空間，學(xué)生可以結(jié)合自身的經(jīng)驗，或已有的閱讀經(jīng)驗，對這一話題進(jìn)行深切思考。最終，材料希望引導(dǎo)考生在辨別學(xué)會在人生中繞行是否是一種必備技能的基礎(chǔ)之上，反觀自身價值追求的路徑選擇，找到能夠踐行自身價值的有效方式，走向自己的價值彼岸。從具體的構(gòu)思層面而言，考生可以先從繞行的概念談起，進(jìn)而討論學(xué)會繞行應(yīng)成為一種必備技能的原因，并清晰闡述學(xué)會繞行的價值之所在。在此基礎(chǔ)之上，分析繞行的弊端，引出人生直行的必要性。最后，處理學(xué)會繞行與選擇直行在人生路途中的辯證關(guān)系。值得注意的是，在界定概念的時候，考生也可從現(xiàn)實語境出發(fā)，將“學(xué)會繞行”理解為反抗主流價值所代表的既定道路，以一種舍近求遠(yuǎn)的方式完成自我價值追求之路的行為。值得關(guān)注的是，本材料看似傳統(tǒng)、簡明，但要寫出有思維品質(zhì)的文章，卻不容易。在批改過程中，我們發(fā)現(xiàn)考生難以精準(zhǔn)把握材料的中心話題，無視“學(xué)會”、“必備技能”等詞，對題干的把握不準(zhǔn)確，因而，難以寫出有思辨深度的好文。在日常的作文訓(xùn)練中，更應(yīng)關(guān)注對題干中不同關(guān)鍵詞的品讀錘煉，這往往是進(jìn)行深度寫作的起點，是思辨展開的有效媒介。【考場佳作】繞行有道有人說，學(xué)會繞行是人生的必備技能，有人則不以為然。而在我看來，繞行應(yīng)備，然需有道。將繞行奉為人生的必備技能，顯然是因其種種益處。繞行，即在遇到障礙后繞開它而繼續(xù)前行的做法，兼具靈活性與包容性的特點。這不僅利于人在實踐中邁開因阻礙而停滯的步伐，更為高效、快速地達(dá)成自身目標(biāo)，也使人在思維層面不拘泥于現(xiàn)有的框架、束縛，勇于探索新路，另辟蹊徑以達(dá)目標(biāo)，如此看來，這樣高效的行事方略與寬松自如的心態(tài)似乎大有可為。不以為然者卻透過了表象看見了“繞行”行為的另一層面：回避。繞行之人，因阻礙而卻步，雖以其策略得以接續(xù)邁進(jìn)，卻未能真正地破除障礙，解決矛盾。一時的安逸未必?fù)Q得長久的安寧，很多時候，反而要陷入“今日割五城，明日割十城，起視四境，而秦兵又至”的窘境中。此類回避既無法真正使人達(dá)成目的，長此以往反而會導(dǎo)向行為習(xí)慣、及至怯懦、偏安的心態(tài)。當(dāng)論何以致其差異，我想在于是將“繞行”作為手段抑或心態(tài)。以其為手段者，自然知曉何以利用這一方式，需繞行時方繞，方可游刃有余，當(dāng)障礙無法回避，或一時回避無用時，亦勇于迎難而上，直面挫折與挑戰(zhàn)。而將繞行作為心態(tài)者，則易生成依賴性、習(xí)慣性的心理回避機制，凡在人生路途中遇到障礙，必先退卻而嘗試逃避，不顧此后可能遇到的后果如何，這顯然是不可取的。由此看來，繞行雖是人生的必備技，卻并非一勞永逸的必殺技。口念“條條大路通羅馬”的同時，還需心知無論前路如何，必然有我們無從、也不應(yīng)回避的困難。在此情況下，若欲繞行，則必要在心中判斷，是否能真正繞開困難，是否繞行是當(dāng)下怯懦心態(tài)的觀照。答案明了，方可繞行。（應(yīng)鳴閱讀與寫作14萬粉絲）除此之外，繞行之道，還在于一時之繞。基于對現(xiàn)實清晰的認(rèn)知，可暫將困難放置一邊，但其終途必然將解決困難，只是在一時的繞行中不斷修養(yǎng)、提升自我，以使自身能力與信心培養(yǎng)至足以與當(dāng)初力所不能及的障礙相抗衡的地步，以此使“繞行”成為一種真正的智慧。最后，繞行有道，同時正視人生中難以繞行的事物，無論繞行或直面，皆需以勇氣托底，以智慧為引領(lǐng)。點評：文章開門見山，在第一段簡明扼要的提出自己面對材料中兩個矛盾觀點的態(tài)度“繞行應(yīng)備，然需有道”。接著一步步“剝洋蔥”：先回應(yīng)了“繞行是人生的必備技能”這一觀點，在回答“為什么”的同時對“繞行”進(jìn)行了精煉的概念界定，并自然恰當(dāng)?shù)胤治龀觥袄@行”的合理性和適用情境；接著對“不以為然者”進(jìn)行回應(yīng)，關(guān)注到“不以為然者”可能的隱含立場和觀點，借助對“不以為然”的回應(yīng)剖析出有些“繞行”行為的弊端。以上兩個部分，既是對“繞行”利弊的對比分析，又是對材料中兩個矛盾觀點的分別回應(yīng)，在這樣的回應(yīng)中作者發(fā)現(xiàn)矛盾，分析矛盾，敏銳的觸碰到問題本質(zhì)在于將“繞行”作為心態(tài)還是手段，把脈精準(zhǔn)，分析透徹。作者的巧思之處不僅在于以上的原因分析，更在于能夠借助這一原因分析完善對“繞行”的概念界定，加深對“繞行”的理解，如“繞行”并非一勞永逸的，“繞行”的前提是對現(xiàn)實清晰的認(rèn)知、對解決前路困難的堅定，故而“繞行”的意義是在“繞行”中修養(yǎng)提升自我。這樣的概念界定立足于材料，又超出材料，其體現(xiàn)的正是作者的觀點，彰顯的是作者的“我”的意識?？梢园l(fā)現(xiàn)，本文一直在不緊不慢地抽絲剝繭，緊貼材料，從回應(yīng)材料入手，發(fā)現(xiàn)、分析材料觀點的矛盾，進(jìn)而剖析矛盾產(chǎn)生的本質(zhì)原因，最終形成、完善自己對“繞行”的理解，論述一直圍繞著中心論點進(jìn)行，由淺入深，層層推進(jìn)，語言精煉，毫不拖泥帶水，是一篇說理踏實、邏輯清晰、思想深刻的文章。2024寶山區(qū)一模作文導(dǎo)寫與佳作【文題】人的目光賦予事物以價值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。（24一?！毶絽^(qū)）【解題】首先，解讀這道題的論題、前提與大意。這道作文題目旨在探討人與事物的關(guān)系?！叭说哪抗赓x予事物以價值”陳述了一個事實，人的目光能夠?qū)κ挛镒鞒鰞r值判斷?！叭藨?yīng)該怎樣賦予事物以價值”，則提出了一個實踐策略問題，“應(yīng)該怎樣”則要求尋找一個更合理更富有建設(shè)性的答案，這是寫作需要回答的論題。不妨說，“人的目光賦予事物以價值”是這個論題的前提，也就是說，正因為人的目光“能夠”賦予事物以價值，所以有必要討論“應(yīng)該怎樣”的論題。在這一前提之上，還有一個基本前提，那就是：人需要賦予事物以價值。盡管會受人質(zhì)疑，沒關(guān)系，畢竟絕大多數(shù)人接納這一基本前提，自然我們也允許絕少數(shù)人發(fā)出不同的聲音。接著，闡述題目的內(nèi)涵。所謂“人的目光”是指人正確認(rèn)識事物的方法與能力，是人對事物應(yīng)有的態(tài)度與情感。它包括人能夠憑借自己的判斷力來把握事物的本質(zhì)，評判事物的真假優(yōu)劣；人也能夠以審美眼光發(fā)現(xiàn)、擁抱美好事物等等。古希臘哲學(xué)家云：人是萬物的尺度。人的目光能夠賦予事物以價值，這是人所獨有的稟賦，人生活在天地萬物之中，就應(yīng)該充分發(fā)展自己的這一靈性，如莊子所說的那樣：判天地之美，析萬物之理。“怎樣的目光”名目繁多，往往導(dǎo)致行文雜亂無章，一般可以根據(jù)人的行為動機與事物不同性質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)分類加以闡述，最偷懶的辦法是直接概括為理性與感性相結(jié)合的策略。理性的目光。世界祛魅之后，我們迎來了一個多元社會，理性思維讓我們保持清明的認(rèn)識，憑借冷靜的觀察、可靠的證據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼颓逦恼撟C來思考，引導(dǎo)自己認(rèn)識真相，揭示事物的內(nèi)在價值。溫情的目光。錢穆說對歷史應(yīng)該懷有溫情與敬意，對事物也應(yīng)如此。這種溫情源于我們對這個世界的愛，讓我們更能夠因理解而共情，因欣賞而悅納，因交融而臻于至善之美。最后，反思人生困境，深入把握人與事物的關(guān)系。因為一己之目光實在過于狹隘，我們很難突破自身局限；生活中不乏慧眼識珠的美談，然而有太多的人買櫝還珠；亂花漸欲迷人眼的喧嘩與騷動，常常讓人陷入迷茫與困惑之中，我們應(yīng)該如何自處？不要讓外界的紛擾占據(jù)你的頭腦，而應(yīng)該學(xué)會以自己的心去凝望萬物、觀照世界。王陽明說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！毙耐鉄o物，心靈獲得自由與安定，人與物也就融合無二了。事物因為你目光的投射而熠熠生輝，反過來說，在賦予事物以價值的同時也成就你自己。所以，不斷拭擦你的目光，讓你的心靈世界更加豐盈充沛，天地萬物也就更加豐饒多彩?！纠摹恳院婶斔怪蹖徱晝r值生活中，我們的目光常賦予事物以價值。實是寄希冀于事物的價值能反作用于個體自身。亨利·伯格森也有類似觀點：“人以原始自然的美好想象看待事物”，但以吾之拙見，應(yīng)用何樣的目光看待事物，仍是個需要辯證討論的問題。其實，人更需要理性分辨之眼來審視事物。人的目光實質(zhì)是人判斷價值的取向。因此，我們說“人的目光賦予事物以價值”，其實是個體基于自身的視角對事物的價值做出判斷。然而，人自身的視角往往又會受到限制，正如伽達(dá)默爾之視域融合，人的視角會因經(jīng)驗主義等導(dǎo)向的作用而趨于融合和閉塞，毋庸置疑的是，這會產(chǎn)生我們所賦加價值的貶損乃至異化。就好像坐井觀天之蛙天真的為頭頂一片藍(lán)天賦加價值，認(rèn)為這就是天空的一切，但其實質(zhì)則是滄海一粟，是目光短淺者須臾幻滅的烏托邦。（應(yīng)鳴閱讀與寫作14萬粉絲）另一方面，人主觀賦予事物的價值往往無法被外界所驗證，從而產(chǎn)生自我認(rèn)同的失準(zhǔn)。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上的動物?！痹谖覀?yōu)槭挛镔x加價值前，我們帶上了有自我認(rèn)同之偏狹的有色眼鏡，這使我們?yōu)槭挛镔x予的價值不再理性。當(dāng)今社會下，盲盒問題成為其驗證。愛好者產(chǎn)生了源自刺激、新奇感的附加價值，而旁觀者卻無法認(rèn)同，最終落入了價值觀相悖的困局。因此，人要做到以理性目光審視事物和價值本身，人需要思考自己的視域是否被諸多限制所異化，也需要思考自己所賦予的價值能否得到自我、乃至外界的驗證。人希望自己所賦加價值之物為自身帶來價值，實現(xiàn)價值賦加的反作用，其前提便是價值判斷之取向的合理性和被自我、外界驗證的能力。人要警惕自己成為馬爾庫塞筆下“單向度的人”——不思考，無判斷，也要有成為黑塞筆下的以理性目光審視一切的“荒原狼”的勇氣。最終，我們的目光中既有一份相信其存在美好價值的希望，也有一份遺世獨立之清醒的理性，而這是我們生而為人的可貴。但反觀事物本身，有時事物往往具有其本體價值，而人之目光所及，實為對其價值的內(nèi)化，有時我們的目光也僅是一份欣賞，一份接納，甚至一份責(zé)任。我們想見證海洋的深邃，才有蛟龍?zhí)胶?，我們看見了明月的柔美，才會有嫦娥探月，而這也是實現(xiàn)價值的反作用的途徑。一顆寶石靜置貓眼之上，理性目光審視事物更替。點評：考生在審題時將“人的目光賦予事物價值”視為現(xiàn)象而非絕對客觀真理，分析背后存在的原因：人為事物賦予價值是希望價值反作用于自己。開頭首先援引亨利?伯格森的話“人類以原始自然的美好想象看待事物”，提出“人要以理性分辨之眼審視事物”的觀點。（伯格森的原話是：“我們要拋開預(yù)設(shè)，接受對生命天然的不解?！笨忌玫貌⒉粶?zhǔn)確。）接下來展開正反說理。先從反面分析“人的目光”的局限：一方面，“人的目光”注定是受到限制的，這種限制會產(chǎn)生人對事物附加價值的貶損甚至異化。另一方面，個體的價值觀往往與群體相悖，無法獲得他人的認(rèn)可以及外界的驗證。然后，正面闡述“人要做到以理性目光審視事物和價值本身”這一主張的做法與意義。對理性目光的思辨中，能力與勇氣兼有、希望與清醒并存，思考與行動統(tǒng)一，使議論飽滿而有張力。標(biāo)題中的“荷魯斯之眼”，是傳說中“辨別善惡”的神圣之眼，在本文中應(yīng)該是“理性目光”的象征，但是通觀全文竟無片言只語提及，這是本文的一個疏漏。目光與事物價值（67分）與事物本身的客觀絕對性相反，事物的價值往往被賦予主觀內(nèi)涵。“一千個人眼中有一千個哈姆雷特。”人看待事物的目光很大程度上決定了事物的價值，“事物的價值”即為這件事物對人的影響程度或其利用的有效性，所以其發(fā)展軌跡是否能與人類所需所感共鳴就成為大多數(shù)人判斷其價值的目光出發(fā)點。這一點在網(wǎng)絡(luò)社會中尤為突出，人們對任何一件事一個視頻的多元主觀化討論也逐漸成為媒體公司的商機，而在精神壓力巨大的當(dāng)下，沖突與爭吵取代了原有的積極價值討論，造成不可挽回的后果的同時，也將“人們以怎樣目光看待事物”的重要議題推上熱潮。“思辨性”“客觀性”的陳詞濫調(diào)之下，我們該如何應(yīng)對這場危機呢？先以縱向觀之，即為對事物本質(zhì)的角度。工具理性主導(dǎo)的當(dāng)下，人們的理性時常高于感性。而這種理性并非是理智與思辨的結(jié)合，而是對于利益私欲的錙銖必較。我們看待事物，從是否高尚是否雅致到它值多少錢，可以從中獲多少利，“物欲橫流”似乎也粉墨登場。事物的內(nèi)在價值被削弱了，人性中的真善美也被磨滅，成為了拜金主義經(jīng)驗主義的奴隸，加重了“內(nèi)卷”與“躺平”的消極趨勢。所以人不應(yīng)當(dāng)從利益，私欲的角度看待事物，而應(yīng)該剖析事物本質(zhì)，與人性交織，以小見大。再橫向而觀，即事物之發(fā)展，人的主觀思想變更不僅在于人與人，還有不同時間不同空間的思辨。人應(yīng)該以發(fā)展眼大看事物，而不是專注于當(dāng)時當(dāng)事的局限價值。當(dāng)代人常常把自己關(guān)在瞬間的牢籠中，卻忽略了事物對未來的價值，使人心惶惶，因一點小變動就焦躁不安，因一點小利就沾沾自喜，從而造就精神危機。（應(yīng)鳴閱讀與寫作14萬粉絲）在諸神之爭的當(dāng)下，人們不必達(dá)成事物價值判斷的統(tǒng)一，那樣反而限制時代發(fā)展與思想革新。我們對事物價值的判斷應(yīng)該有一種包容理解的“神性”，而不是執(zhí)著于對事物的單一評判。不同的人對于事物的不同看法，應(yīng)當(dāng)成就美美與共的格局。于個人而言，兼收并蓄，再以長遠(yuǎn)的目光看待世界之紛繁，關(guān)心人類之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脫固有欲望的局限，從而目光所及之處，漫野碧波。點評：本篇模考作文最大的亮點是，緊扣現(xiàn)實生活，提出自己的主張與策略，很有現(xiàn)實針對性。開篇提出事物價值主觀性特點與人的目光決定性作用之后，就展示了當(dāng)下社會背景：網(wǎng)絡(luò)時代的多元表達(dá)淪為商業(yè)炒作，巨大精神壓力下現(xiàn)代人的精神危機。既自然引出了“應(yīng)該用怎樣的目光看待事物”這一作文論題，也揭示了該論題對于應(yīng)