2023學年完整公開課版師說

*師說孔子說：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

但

“由魏、晉以下，人益不事師”；到了唐朝，則“不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。”

面對這種怪現(xiàn)狀，韓愈表達了怎樣的觀點呢？讓我們一起學習他的《師說》。1.了解作者和相關文學常識，梳理文章內(nèi)容，積累文言知識；（重點）2.培養(yǎng)尊敬師長、虛心求教的美德。（難點）韓愈（768—824），字退之，祖籍昌黎，世稱“韓昌黎”，謚號文，又稱韓文公，官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”，唐代散文家、詩人，“唐宋八大家”之首，“古文運動”的倡導者。著有《昌黎先生集》。八代之衰頓起，聽石鼓歌，誦佛骨表，舍坡老雄詞而外，更誰渡海與齊名？頻年與公有緣，宿太安驛，登陽城山，皆先生宦轍所經(jīng)，每以采風深尚友；蘇東坡盛贊韓愈“文起八代之衰”古文運動

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美而內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎，對那些“言之有物”的古文也要“師其意，不師其辭”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。

唐代、魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出?！颈尘敖榻B】柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

“說”是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的偏重抒情，如《愛蓮說》，有的偏重說理，如《師說》。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理?！疚捏w知識】聽配樂范讀，整體感知文意。古之學者必有師。①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。用來……的通“授”，傳授求學的人知識和道理第一段結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。不論，不分因此，所以庸，豈、哪。知，知道。知道，懂得作動詞，學習糊涂嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。低于以……為恥大概從師的風尚超出一般人第二段自己類彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。有的小的方面學習各種工匠指童子指書通“否”并列、排列問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！竟語氣助詞，表示感嘆，相當于“啊”阿諛、奉承恢復學習、研究圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！雹凼枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。不一定固定的老師以……為師這些人第三段贈送李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

指古人從師之道喜好普遍被贊許來第四段①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。翻譯：老師，是用來傳授道理、教給學業(yè)、解釋疑難問題的人。②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。翻譯：所以，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，道所存在的（地方），就是老師存在的（地方）。③是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。翻譯：所以，學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上（各）有（各的）專門研究，只是像這樣罷了。句讀（）或不焉（）

經(jīng)傳（）

近諛（）

傳道（）

無少（）擇師而教之（）

不恥相師（）dòufǒuzhuànyúchuánshàojiāoxiānɡ一、正字音二、通假字傳道受業(yè)解惑或師焉，或不焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?，不。（古）泛指求學的人。（今）指在學術上有一定成就的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來……的（方式、工具、依據(jù)等）；……的憑借。（今）連詞，表示因果關系。三、古今異義1.古之學者必有師2.所以傳道受業(yè)解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。（古）兩個詞，跟隨從而。（今）連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。（古）一般人。（今）大家，許多人。3.小學而大遺4.吾從而師之5.今之眾人1.師古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師四、一詞多義動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊2.傳師道之不傳也久矣所以傳道受業(yè)解惑也朔氣傳金柝

六藝經(jīng)傳皆通習之

動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的著作動詞，傳遞，傳送名詞，道理有“風尚”的意思名詞，道德學問名詞，疑難問題形容詞，糊涂動詞，遇到疑難問題3.道傳道受業(yè)解惑也

師道之不傳也久矣

道相似也

4.惑

惑之不解

于其身也，則恥師焉，惑矣

惑而不從師1.其下圣人也亦遠矣2.而恥學于師3.小學而大遺4.位卑則足羞5.吾從而師之6.吾師道也方位名詞作動詞，低于五、詞類活用意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面；大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習1.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“呢”）六、文言虛詞（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）2.而（1）人非生而知之者（2）惑而不從師（3）吾從而師之（4）擇師而教之（5）授之書而習其句讀者（6）小學而大遺（7）則群聚而笑之（8）如是而已（連詞，表承接）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表承接）（連詞，表承接）（連詞，表并列）（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表修飾）（與“已”連用，表陳述語氣）3.之（1）古之學者必有師（2）人非生而知之者（3）道之所存，師之所存也（4）師道之不傳也久矣（助詞，的）（代詞，指代知識和道理等）（助詞，主謂之間取消句子的獨立性）（助詞，主謂之間取消句子的獨立性）（5）彼童子之師，（6）授之書而習其句讀者（7）句讀之不知，惑之不解（8）巫醫(yī)樂師百工之人（9）郯子之徒（10）作《師說》以貽之（助詞，的）（代詞，指代童子）（助詞，賓語前置的標志）（代詞，這，這一類）（代詞，這，這一類）（代詞，他，指代李蟠）4.其（1）其為惑也，終不解矣（2）其聞道也固先乎吾（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（4）其皆出于此乎（5）其可怪也歟（代詞，他）（代詞，指代“生乎吾前”者）（代詞，他的）（副詞，表揣測語氣，大概）（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”）2.不拘于時，學于余。賓語前置，“之”為提賓標志1.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式介賓短語后置七、特殊句式“于”為被動標志1.作者認為“師”的職責范圍是什么？“從師”的原則是什么？正確的師生關系是什么？【提示】①職責：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。②原則：是故無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存也。③關系：道之所存，師之所存也；是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。2．第一自然段正面立論，作者是從哪幾個層次來分析論述的？【提示】第一層，“古之學者必有師”，突兀而來，立足古代(兩漢以前)，提出中心論點。第二層，正面論述教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皞鞯馈笔呛诵模笆軜I(yè)”是手段，“解惑”是老師最基本的任務。

第三層，從反面論述無師不能解惑，闡明從師的必要性。人不是生下來就什么都知道，有疑難問題是客觀存在的，而要解決疑難問題必須從師。第四層，正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。以“吾”之語氣言之，有切身之感受。第五層，歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3．第二自然段運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。作者是分幾個層次論證的？【提示】

本段分為四個層次。第一層，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

第二層，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。第三層，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的做法。第四層，把“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族”譏笑相師對比，批評“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。4．第三自然段從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢？【提示】第三自然段以當時備受尊崇的圣人孔子為例,進一步論證論點，使文章有極大的說服力?！笆ト藷o常師”，孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?。”既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一自然段“古之學者必有師”，第二自然段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。最后從孔子的事例中推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。5.第四自然段作者為什么稱贊李蟠？這段文字的作用是什么？【提示】

作者贊揚李蟠，既是對他不流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠來倡導從師。

作用：交代了寫作本文的原因。6.本文語言上有什么特點？【提示】（1）整句、散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。（2）一個意思，多種句式。第二自然段結(jié)語一句比一句重。（3）頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！表n愈傳世名言千里馬常有，而伯樂不常有。（《馬說》）書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯(lián)）云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。（《左遷至藍關示侄孫湘》）古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）

大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進學解》）