黎族演示文稿關(guān)鍵字：黎族民俗服飾飲食居住交通

黎族黎族的大家庭民族概況黎族是我國嶺南民族之一。主要聚居在海南省中南部的瓊中縣、白沙縣、昌江縣、東方市、樂東縣、陵水縣、保亭縣、五指山市、三亞市等七縣二市之內(nèi)，其余散居在海南省的萬寧、屯昌、瓊海、澄邁、儋州、定安等市縣。由于分布地區(qū)不同和方言、服飾等的差異，其自稱有“伴”、“岐”、“杞”、“美孚”、“本地”等。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，黎族人口數(shù)為1247814。以農(nóng)業(yè)為主，婦女精于紡織，“黎錦”、“黎單”聞名于世。使用黎語，屬于漢藏語系壯侗語族黎語支，不同地區(qū)方言不同。也有不少群眾兼通漢語。1957年曾創(chuàng)制拉丁字母形式的黎文方案。

族源與形成

黎族源于古代百越的一支。西漢曾以“駱越”、東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱泛稱中國南方的一些少數(shù)民族。海南島的黎族先民也包括在這些泛稱之內(nèi)?！袄琛边@一專有族稱始于唐末，到宋代才固定下來，沿用至今。

經(jīng)濟生活（解放前）

中華人民共和國成立前，黎族以農(nóng)業(yè)為主，種植稻、薯、玉米等作物；手工業(yè)、漁獵、飼養(yǎng)家畜家禽、采集野生植物是重要的家庭副業(yè)，商品生產(chǎn)和貿(mào)易不發(fā)達(dá)。這時黎族地區(qū)的社會形態(tài)雖是封建社會，但發(fā)展不平衡，有兩種類型：一類是占黎族人口和總面積94%以上的一般地區(qū)，與當(dāng)?shù)貪h族一樣，處在半殖民地半封建社會，封建地主經(jīng)濟發(fā)展比較快。地主階級通過租佃、高利貸、雇工剝削農(nóng)民，出現(xiàn)了擁有千畝耕地、千頭牛的大地主。另一類是在五指山腹心地帶13000多人口的地區(qū)，到建國前夕仍保留“合畝制”的生產(chǎn)方式。解放前的黎族農(nóng)耕經(jīng)濟經(jīng)濟生活（解放后）1948年初，海南島大部分黎族地區(qū)已獲解放，在解放區(qū)內(nèi)進行了土地改革和民主改革。以后，在黨和政府的幫助下，黎族地區(qū)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸、郵電通訊、文教衛(wèi)生事業(yè)得到了很快發(fā)展。農(nóng)村除實行科學(xué)種田，提高復(fù)種指數(shù)，增加產(chǎn)量外，還充分發(fā)揮黎族地區(qū)的資源優(yōu)勢，大力發(fā)展熱帶經(jīng)濟作物的種植。如橡膠、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、水果等。多種經(jīng)營為黎族農(nóng)民帶來了可觀的經(jīng)濟收入。工業(yè)生產(chǎn)已形成初具規(guī)模的工業(yè)體系。1988年，海南島被批準(zhǔn)為我國最大的經(jīng)濟特區(qū)以后，其對外開放步伐加快，黎族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)日新月異，人民生活水平大大提高。黎族的衣食住行黎族男子一般穿對襟無領(lǐng)的上衣和長褲，纏頭巾插雉翎。婦女穿黑色圓領(lǐng)貫頭衣，配以諸多飾物，領(lǐng)口用白綠兩色珠串連成三條套邊，袖口和下擺以花紋裝飾，前后身用小珠串成彩色圖案。下穿緊身超短筒裙。有些身著黑、藍(lán)色平領(lǐng)上衣，袖口上繡白色花紋，后背有一道橫條花紋，下著色彩艷麗的花筒裙，裙子的合口褶設(shè)在前面，盛裝時頭插銀釵，頸戴銀鏈、銀項圈，胸掛珠鈴，手戴銀圈。頭系黑布頭巾。黎族服飾黎族的服飾絢麗多彩，黎族五大支系“亻孝”、“祀”、“潤”、“美孚”、“賽”在服飾上雖有相同之處，但又各有特點。無論服裝款式、色彩、圖案花紋，都具有濃郁的民族特色。目前，隨著時代和社會變化，男子的服裝已完全現(xiàn)代化。在交通方便的城鄉(xiāng)，婦女也極少穿著民族服飾。僅在傳統(tǒng)的節(jié)日和婚喪時穿戴民族服裝。在某些偏僻的山寨中，老年婦女仍穿戴本民族的傳統(tǒng)服飾。黎族的飲食黎族的習(xí)慣為一日三餐，主要糧食是大米,以水稻為主,其次是玉米,番薯和木薯,粟類等雜糧,“山欄”香米是黎族地區(qū)的特產(chǎn),歷史上早已聞名,煮成的飯味香可口。黎族人煮飯的方法有兩種,一種是用陶鍋,現(xiàn)多改用鐵鍋或鋁鍋;另一種是用竹筒烤成干飯,黎族人出遠(yuǎn)門或上山種山欄,打獵時,常用此法煮飯。腌酸菜,腌梭魚,腌梭肉是黎族特有的風(fēng)味食品封存時間越長越好吃,這是黎族人民招待客人的主要菜肴,這種習(xí)慣在黎族地區(qū)很普遍.食用的蔬菜有南瓜,葫蘆瓜,水瓜,冬瓜,水果類有椰子,菠蘿蜜,龍眼,荔枝,木瓜,芒果,野生酸豆等等.采集野菜也很普遍,野菜品種有幾十種。酒,煙,檳榔是黎族人民主要的嗜好品,家里有客人來,必以酒相待,大多都有釀造稻米酒,糯米酒,薯類酒的習(xí)慣,喜歡用山欄米釀酒。黎族飲食竹筒香飯，是黎族一種頗具特色的野炊。竹筒香飯是用粉竹或山竹的一節(jié)，裝進適量的米和水(大約一份米二份水)，放在火堆里燒熟，用餐時破開竹筒取出干飯，便是有名的竹筒香飯。如果把獵物野味和以香糯米及少量的鹽巴放進竹筒內(nèi)烤熟，則味道特別鮮美，是招待客人的珍美食品。上山狩獵和"砍山欄"等，都可以烤"竹筒香飯"來吃。

黎族飲食黎族人民喜歡吃糯米飯，特別是喜愛吃“山欄香糯”。吃法，有的是用鍋煮熟，有的是用陶甑煮熟，還有包粽子吃的。粽子種類很多，有長、圓、三角形等，主要用豬肉和糯米包成，還有用蛋類加糯米包的。過“三月三”是包粽子的最好時節(jié)。

五指山地區(qū)的黎族愛喝五指山茶，而沿海地區(qū)的黎族喜歡喝赤鴣茶。赤鴣茶摻白糖，香味很濃，浸泡多次仍不褪色。赤鴣茶有降溫作用，喝后還不容易醉酒，好睡覺。黎族建筑黎族人民選擇山谷中的小平原、河谷臺地或平溪坡地作為村落的地址。選地的原則是；靠近耕地，靠近河川、溪流；地勢要高，地形有一定的坡度；地方要“干凈”，即野獸要少，不要太靠近交通主干線。其地質(zhì)表層多為砂質(zhì)粘土層，下面多為砂土礫石層，土質(zhì)一般均屬良好，承載能力可以滿足建筑要求。黎族的居民村落，多是被高大的闊葉林和灌木林圍繞著。因此，在村落外邊看不見居住房屋，而且富有亞熱帶的村落風(fēng)光，是黎族同胞住地共同的景色特征?！按挝荨贝问阶≌抢枳迦嗣竦膫鹘y(tǒng)住房，它是古代遺留下來的“干欄”。在漢族“金字塔”形屋尚未傳入黎族地區(qū)之前，船形屋曾是海南島黎族人民的主要住房形式。由于這類房多呈斜向半架空或水平低架空狀，故又可稱之為干欄建筑的派生類型，是黎族富有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)住宅類型。金字塔式茅屋它不是黎族原有的，而是黎族人民從漢族那里學(xué)來的。其優(yōu)點是省工省料、通風(fēng)采光好、易排水等，其特點是整個屋子呈長方形，屋頂用金字頂代替圓拱形的船形頂，屋檐較高，正門在屋前方，有單間、雙間、三間、四間和庭院式等多種。

三石灶黎族地區(qū)的爐灶--三石灶(亦稱品字爐灶，馬蹄形灶)設(shè)在室內(nèi)，其主要原因是：黎族人民過去經(jīng)濟文化落后，生活困難，冬天只好在居室內(nèi)生火取暖；黎族地區(qū)多蚊蟲及瘧疾病，室內(nèi)煙熏火燎的作用有驅(qū)蚊避疫之效；還有照顧火種的需要。黎族人住宅，無論從哪一方面來看，都屬于同一個系統(tǒng)，同一源流的，但也存在一些差異，各個方言區(qū)各有特色。黎族的交通黎族主要生活在崇山峻嶺之中，江河縱橫、溪澗密布。人們就地取材，制作出適宜于不同地理環(huán)境的交通工具。交通工具主要分為水上交通工具和陸路交通工具。黎族水葫蘆作為當(dāng)時生產(chǎn)力還十分落后的情況下，它就是一種理想的水上交通工具。使用葫蘆過河時，要在葫蘆周身套上編成若干的藤條，這不僅能保護葫蘆不受碰撞，而且便于人在水中抱緊。葫蘆頂端削開，置一蓋子，人們在過河時，通常把衣服脫下塞到葫蘆里，蓋上蓋子，抱著葫蘆便可游到對岸，然后取出衣服穿上，背起葫蘆趕路。獨木舟黎族主要的交通工具。獨木舟的制作原料多為木棉樹，工具為斧頭。制作方法較為古老：把木棉樹干整段刳成，因木棉樹材質(zhì)松軟，易于刳制，而且干后較輕，容易搬動。先把獨木舟兩頭削尖，舟壁削成一定的弧度，再在平面上挖成長方形的穴，然后在穴內(nèi)點柴燒火，燒一道砍一道，直至完成。牛拖牛拖是黎族苗族的一種牛牽引工具。其用兩根長約300厘米的木條做車

轅，在前端用藤將曲狀牛軛拴住，后端轅木上有兩條橫木，可運竹木或石頭等。黎族的民俗

黎族宗教信仰人生禮儀（婚姻喪葬）節(jié)日藝術(shù)文化宗教信仰黎族沒有形成統(tǒng)一的宗教，各地均以祖先崇拜為主，也有自然崇拜，個別地區(qū)還殘留著氏族圖騰崇拜的痕跡。黎族信鬼，特別是祖先鬼，祭祖先是黎族的重要宗教活動，以求祖先保家人平安。自然崇拜指的是直接對自然實物進行崇拜，其等級最高的是石崇拜，如石祖崇拜，靈石崇拜等。其他的還有天、地、風(fēng)、樹和雷公、山、水、火等的崇拜。圖騰崇拜，每個氏族都有自己崇拜的圖騰，黎族的圖騰有動物圖和植物圖。動物圖騰崇拜主要有龍、魚、鳥、狗、牛、貓等崇拜。植物圖騰崇拜主要葫蘆瓜和竹子等。祖先崇拜。黎族普遍認(rèn)為祖先鬼最可怕。各家族的祖先鬼是指父氏家族男性正常死亡的遠(yuǎn)祖和祖先。在黎族村子門前或大榕樹下，都有用幾塊石頭筑成的小石屋，這是黎族祭拜的土地廟。廟里設(shè)有神位和香爐，只有一塊雕刻成類似男性生殖器形狀的石頭。黎族稱其為“石祖”。黎族把“石祖”當(dāng)作靈魂的具體化身來祭祀。每當(dāng)農(nóng)歷七月十四日和春節(jié)前后，村民便置酒擺肉，燒香祭拜祖靈，祈求氏族人丁興旺、平安、健康長壽。宗教從業(yè)者黎族社會“鬼”之多，是驚人的。據(jù)調(diào)查有100多種，而祀神祭鬼方法迥異；古今黎族社會里，神權(quán)都是至高無上的，神職人員是神鬼的“化身”與代言人，信民們都不敢公開地與他們對抗。道公黎語對道公有兩種稱法，一種為音義均是海南方言稱為“三伯公”，另一種是義借，把它稱為“抬公”，是巫師（醫(yī)）。是從漢族傳入，但具體時間無法考證。有人久病不愈，請漢族道公幫查病查鬼，從此學(xué)道，才成為道公的。有些地區(qū)出現(xiàn)文、武道公。道公念咒用海南漢族方言，法具有鈴、劍、牛角、驅(qū)鬼索、法帽、木頭公仔（俗稱“馬元帥”）、刀、雞毛一束、印等。作法事時，多數(shù)穿便服或長道袍、戴道帽，手持一支有搖鈴的神劍。看病查鬼時用米一碗、香一撮、紙錢、銅板3個，坐下念咒，指揮“鬼兵”，全身發(fā)抖，把雙肩顫動一下，便把鬼名說出來。潤方言道公服飾杞方言道公服飾娘母是否為黎族原有或?qū)偎褡鍌鱽淼模F(xiàn)在很難查清楚。娘母者，可以是女的，也可以是男性的，但是以男性占多數(shù)。是因為病、查病看病，而為之，操黎語，看病，有香爐、筊杯，做大鬼時穿民族服裝（女裝，男娘母同樣穿女裝），娘母與“老人”一起合作叫做“做畝”（一種凡見異征后禳邪的法事），在活動范圍方面一般都有分工互不相混，各有所長。年齡一般都在30歲以上。其實質(zhì)是一種巫醫(yī)。只懂得做鬼，不懂得查鬼問禁。人們對她們有好感，受到一般人的尊重。他們一般不外傳，有女兒的便傳給女兒（或媳婦），如果沒有女兒，媳婦也不愿學(xué)，那只有任其失傳。但通常做鬼的事情也不復(fù)雜，法具也不多，學(xué)習(xí)也不困難，只要家里的婦女稍微專心便學(xué)會了。娘母的法具有長衫、山雞毛、頭布、弓箭，做鬼時結(jié)鬃，以銅板兩枚作筊杯。在做雷公鬼時大娘母穿女子的衣服，娘母用黎語做鬼。娘母以查疾病做祖先鬼法事為其特色，其次為招魂、求子、求福等，懂得用巫術(shù)治病。查鬼時，用米一碗，焚香，從中看出鬼來。查鬼時，頭束花巾，穿花筒裙和花上衣。杞方言娘母服飾占卜道公做法事時常用來掛的先鬼畫像與宗教有關(guān)的禁忌黎族禁忌的內(nèi)容多，有：（1）生活上的禁忌；（2）生產(chǎn)上的禁忌；（3）生育上的禁忌；（4）節(jié)日禁忌；（5）喪葬禁忌；（6）婚姻禁忌；（7）宗教上的禁忌；（8）行獵上的禁忌等8大類，下列僅舉保亭加茂地區(qū)黎族的禁忌例子。生活上的禁忌（1）睡在床上，頭忌向門口，此為死人的象征。（2）進宅門，忌把鋤頭擱在肩上，這是埋死人的象征。（3）在住宅內(nèi)平時忌吹簫和吹口哨，否則不僅煮飯多爛飯或不成飯，還會引鬼入屋。（4）平時忌背刀袋出入宅門，這是引棺材出宅時的象征和埋棺回來的象征。生產(chǎn)上的禁忌（1）過舊歷年節(jié)未過完初四，忌搞生產(chǎn)，否則天旱，生產(chǎn)不豐。（2）砍山欄時，帶飯到山欄邊，到吃飯時，不能一人先食，必須大家同吃，否則先食者會使后食者掉下樹或被砍傷。（3）過舊歷年節(jié)未過十五，忌舂米，否則天旱，生產(chǎn)不豐?；橐錾系慕桑?）新娘入宅時若未經(jīng)火堆和打破雞蛋，不得入宅，否則鬼會隨新娘入宅作祟，致人生病。（2）在婚宴上，忌打破碗碟，否則新婚夫婦會喪偶。（3）結(jié)婚、喜事時，忌哭泣，否則不祥，會死人?；橐?/p>

黎族婚姻與家庭的建立，是黎族社會發(fā)展的產(chǎn)物，它具有母系氏族社會和父系氏族社會的綜合特征，又有封建社會的色彩，構(gòu)成了黎族民間獨特的婚俗。黎族婚姻制度普遍實行一夫一妻制的婚配關(guān)系，嚴(yán)禁同一個宗族譜系血緣成員通婚。黎族是一個農(nóng)業(yè)民族，但祖先是由各部落群體組合成的，因此，有著不同的姓氏。例如：合畝制地區(qū)的杞方言，其祖宗是從小葉榕樹下來的。小葉榕樹，黎語稱“猜子杞”，其姓氏是“杞”?！拌健敝杏址滞ㄊ踩恕⒚廊?、毛陽人等區(qū)域，都是一個宗族血緣成員的姓氏。所謂同姓不能結(jié)婚，黎、漢的含義觀念是有區(qū)別的。如今黎族民間普遍存在同姓的婚配現(xiàn)象，不能認(rèn)為是黎族結(jié)婚不區(qū)別姓氏。待出嫁的姑娘梳妝打扮婚禮

黎族人民的婚禮是多姿多彩、富有生活趣味的。每年春節(jié)前后是黎族青年的結(jié)婚佳期，他們的婚禮儀式是送娘、迎親、吃喜酒、送親。送娘時有“引路娘、陪娘”，另外有幾十人的護引隊伍，這些都是新娘村寨里的人，新娘由母親陪送，步行到丈夫家，用雨傘或竹笠遮臉而行。

送親的隊伍通常是傍晚到達(dá)男方村寨，村里的男女老少點著火把蜂擁到村口迎接，主持迎親儀式的老人，點燃事先準(zhǔn)備好的小柴堆，祈念幸福吉祥的賀詞，并將一個雞蛋拋過火堆打破，這時青年齊放粉槍和鞭炮，祝賀喜事臨門，送親的人都要跨過火堆。新娘進時，新郎的母親親自出來迎接，新郎的父親迎接前來參加婚禮的親友，賀喜的人有送豬羊、有送酒和紅包的，有的送布料或檳榔。酒席中放有糯米甜酒，罐口插著十支吸酒的小竹管，還有幾種菜色，在盛酒的土罐兩旁放著兩對用獸皮制成的藤凳，一對“正座”、一對“陪座”，除坐在土罐兩旁的人用小竹管吸酒外，席間其他人都坐用碗盛來飲。新郎和新娘坐在“正座”上，兩位親家母坐有“陪席”上，大家快樂地飲喜酒，邊飲邊對歌，民間八音隊不斷地奏著婚禮曲，酒席充滿歡樂。次日新郎在門口設(shè)送行酒席，每位送娘人要飲一碗酒。送娘回外家的隊伍一般十多人，要帶回去一擔(dān)糯米飯團、一擔(dān)酒、半頭排豬肉或一只羊，出村時雙方唱黎歌互相祝愿。最后由新郎的母親和一群姐妹仔陪著新娘回家，在娘家擺設(shè)酒席招待親朋好友。第三天新娘就回夫家與新郎共同勞動和生活。結(jié)婚形式：黎族民間有定婚、許婚、約婚、重婚、接婚、合婚、對婚和“不落夫家”等八方面的婚事形式?！岸ɑ椤保歉改傅囊庠?，雙方父母為子女商定婚姻，多是由于子女年齡較小或女大男小?！霸S婚”，向族外求婚，女子婚價高，并獲得對方允許婚配?！凹s婚”，是男女青年通過社交擇偶的婚戀，雙方?jīng)Q定婚事，這種婚配在黎族民間占主流“重婚”，過去黎族地區(qū)的頭人，或合畝制地區(qū)的畝頭，受漢族封建社會的影響，有一夫多妻的現(xiàn)象。“接婚”，是一樁婚事的繼續(xù)。黎族婚俗中，有個別的婚姻家庭，由于家庭貧困，弟弟無錢娶妻，或者哥哥病死，家中子女多，需要嫂子管家。在這種情況下，經(jīng)過嫂弟雙方商量，可以實行“兄逝弟接”的婚配。但這種“接婚”要舉行接婚儀式，才能獲得社會上的公認(rèn)，否則會受到眾人譴責(zé)、恥笑?！昂匣椤?，即是“招贅”。丈夫死了，寡婦繼續(xù)留在夫家，把男人招進來，不要男方送婚姻聘禮，只是舉行“合婚”儀式，獲得社會的公認(rèn)即可。“對婚”，是對等的婚配交換。出現(xiàn)于家庭經(jīng)濟生活困難，沒有能力舉辦婚嫁儀式，只有采取男家的姐妹嫁給女家的兄弟，而女家的姐妹嫁給男家的兄弟，不收婚價聘禮的對換婚配。合畝制地區(qū)盛行母氏社會的遺風(fēng)。在重男尊女的道德觀念影響下，認(rèn)為男子是傳宗接代的龍子。奉女性為“圣母”、和平的代表，女子出嫁肩負(fù)生兒育女的責(zé)任。丈夫死了，其妻子不能繼承家庭財產(chǎn)，只分享當(dāng)年的口糧。送丈夫入棺后，由娘家兄弟接回去落戶?；橐黾彝ソY(jié)構(gòu)：家庭是黎族社會的細(xì)胞，家庭成員是社會發(fā)展的動力。男子婚娶后，父母親給其蓋房子，選擇吉日良辰立火灶，自食其力。如黎族歌謠（意譯）：“一間茅房三石灶，一條繩子掛家當(dāng)；一把鉤刀砍大山，一碗谷種養(yǎng)全家”。家庭成員一般三至五人不等，因為男孩長大要分家，女孩長大要出嫁。通常一戶只有夫妻、子女和撫養(yǎng)年老父母等眷屬。家庭成員關(guān)系和睦，夫妻恩愛，尊老愛幼，同甘共苦。子女家教嚴(yán)謹(jǐn)，父母親以傳統(tǒng)觀念影響子女的規(guī)范行為。因此，自古以來，婚姻家庭結(jié)構(gòu)牢固。在婚姻家庭地位和權(quán)利方面，受到社會保護，村中一家遭受災(zāi)難，全村都給予賑濟。夫妻地位平等，丈夫有責(zé)任保護妻子。舅權(quán)大于父權(quán)，出嫁的女子，受到丈夫的欺負(fù)，娘家兄弟出面譴責(zé)和處罰。夫家因其他原因喪失撫養(yǎng)子女的能力，舅家收養(yǎng)并資助其成家。女子在夫家違反家規(guī)，經(jīng)丈夫出面向娘家說明，娘家負(fù)有教育責(zé)任。出嫁的女子，在夫家發(fā)生危及社會公德的行為，夫家和娘家都有共同承擔(dān)賠償責(zé)任。黎族的家庭

每個峒皆有其固定的地域，一般以山嶺、河流的自然地形為峒界，并立碑砌石或種樹栽竹、插木板或埋牛角作為分界的標(biāo)志。河流及山地森林屬全峒共有，外峒的人不得越界侵占。新中國建立之前，各村峒之間因越界狩獵捕魚、上山砍柴墾荒種地等財產(chǎn)與疆界糾紛，而引起村峒之間的械斗，如英峒與玉道峒之間的械斗延續(xù)3年，死亡100余人。

各峒皆有峒首(長)，其職能主要是：(1)征集和催收本峒的稅糧上交官府；(2)征發(fā)峒內(nèi)民工服徭役；(3)領(lǐng)導(dǎo)峒民應(yīng)變防御等軍事活動，村峒首領(lǐng)的住宅前面常有空曠場地，其家中備有大鼓，如遇有匪患或外力侵襲，便擊鼓集眾進行抵御；(4)主持村峒內(nèi)的重大宗教儀式，如每年春節(jié)集體出獵，由峒首主持“獺祭”、農(nóng)歷大年初一祭拜部落的保護神；(5)處理村峒糾紛與峒內(nèi)重大事件，維護村峒的社會習(xí)慣法；峒是一種地域性組織，黎語稱峒為Kom，直譯其意是“人們共同居住的一定地域”。峒又分為大峒、小峒，每個小峒由若干村組成，小峒再聯(lián)合成大峒。tǎ峒相當(dāng)于部落，一群近親部落的聯(lián)盟操相同的方言土語，“部落大者百數(shù)十家，小者二三十戶，多沿溪谷流域為峒”；“峒之大者七八村，構(gòu)成部落，先住者為領(lǐng)袖，稱‘頭家’”。

峒還是古老的帶有氏部落聯(lián)合性質(zhì)的社會組織，峒內(nèi)各氏族以血緣關(guān)系為紐帶，一個峒是由好幾個氏族聯(lián)合而成的部落，大峒在古代是部落聯(lián)盟。峒有峒長，多從各氏族有威信的“奧雅”(長老)中產(chǎn)生，是自然領(lǐng)袖，黎語稱峒長為“畢寡”，意即“像母親一樣照管大家的人”。

在一些長期保持血緣紐帶關(guān)系的村峒，各大姓的族長仍保持重大的影響。地方志記載：“峒之大者十村八村，小者三村五村。村內(nèi)分族，族各有長，稱為‘老爹’，一村數(shù)姓，則有幾族長焉”；“頭家與族長之命令，例不能抗，然無勢力之頭家，亦往往號令不行”。頭家(村長)要依靠本村強大家族的族長，才能鞏固其統(tǒng)治。喪葬黎族的喪葬習(xí)俗因支系的不同而有所差異。五指山腹地和偏僻山區(qū)保留傳統(tǒng)的風(fēng)俗多一些，而臨近漢族居住區(qū)和黎漢雜居地區(qū)的喪俗則受漢族影響較大。

黎族人認(rèn)為人死了就會變成鬼，而鬼經(jīng)常是要害人的，因此黎族人對包括祖宗鬼在內(nèi)的任何鬼都十分懼怕。黎族人死后要用獨木棺或木版棺埋葬于公共墳地，不設(shè)墓碑和任何標(biāo)志，上面只放水缸或陶罐，以后也不掃墓。死者遺物一般也要遺棄或焚毀。但是在接近漢族地區(qū)的黎族也有類似漢族那樣的墳?zāi)?，并有掃墓和打齋的習(xí)慣，顯然是受漢族影響的結(jié)果。1、墓式。黎族墓葬的傳統(tǒng)樣式，共分三種，即長形矮墳、圓形大墳和拔地而起的高尖墳。通什杞人、南開潤人和美孚人，埋葬有固定的墓地山，墳多長形矮墳，墳前不立墓碑，沒有‘掃墓’習(xí)慣；樂東、冒東、東方等縣的部子孝人，多是圓形大墳，其他地區(qū)的人、杞人和賽人，沒有固定的墓山，多是高出地面的尖墳。后兩種墳，立墓碑，清明節(jié)有拔草掃墓的習(xí)慣。七差地區(qū)的人孝，有疊墳習(xí)慣，即一家共一個墳，把棺材疊起來。東方大田地區(qū)，夫妻合棺埋葬。所謂“生也同生死同死，死去陰間合墓埋”。2、靈魂館。是黎族為棺葬風(fēng)俗。合畝制地區(qū)不準(zhǔn)為老年人備棺，而其他地區(qū)則均有為老年人生前準(zhǔn)備棺村的俗規(guī)。崔縣的孝人，有一種“靈魂棺”的風(fēng)俗，即對先前死亡的人未曾舉行“做佛”儀式，則在后死者的棺木右邊放一副空棺，作為前死者的“靈魂棺”，表示對前死者補辦“做佛”儀式。3、飲孝灑。是黎族守孝的傳統(tǒng)習(xí)俗。黎族在服喪期間禁忌吃米飯，包括前來送葬的親屬村鄰，在葬埋完畢都得先到治喪的主人家飲孝灑，然后才許回各自家中吃米飯。若是父母去世，其子女許守“酒孝”十二天，若兄弟去世，守“酒孝”期為七天，兒子死去，“酒孝”期為五天；村鄰死人，“酒孝”期三天。守‘酒孝”期間，每日三餐都要飲酒，每次進餐，眾人聚集在孝席間唱悼歌，然后才飲酒吃菜。鳴槍報喪喝喪酒節(jié)慶

黎族大多數(shù)節(jié)日與漢族相同，黎族的歷法與漢族不一樣，有本民族的歷法，以12天為一周期每天都以一種動物命名，順序是：雞日、狗日、豬日、鼠日、牛日、蟲日、兔日、龍日、蛇日、馬日、羊日、猴日，周而復(fù)始，盛行的節(jié)日在：春節(jié)、元宵、三月三、端午節(jié)、七月十五的鬼節(jié)、中秋節(jié)、冬節(jié)（冬至日）等。春節(jié)春節(jié)，與漢族過春節(jié)的情形基本一致。過春節(jié)前，家家年飯、釀年酒，舂“燈葉”（即一種年糕，也吃糯米餅，做法是：將煮好的糯米飯倒入臼中，舂至副有彈性，然后捏出一塊，揉拍成巴掌大小，即可嘗新）。燈葉可存放一段時間，即變得很堅韌，可用利刀切片，再烤或炸，別有風(fēng)味。有些地區(qū)的黎族同胞還包一種沒有肉餡的過年粽子。除夕傍開始祭拜祖宗，吃年飯，喝年酒。初一都要閉門守在家中，初二才出門訪親探友，或上山打獵，或下河摸蝦，并舉行各種具有民族特色的喜慶活動，直至正月十五才告結(jié)束。三月三"三月三"是黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，人們稱它為談愛日。關(guān)于它的來歷，有個美麗的傳說故事。據(jù)說很久以前，七指嶺地區(qū)遇到罕見的大旱，人們度日如年。一天清早，一個名叫亞銀的年青人告訴大家，說他夢見一只百靈鳥，要想擺脫這場災(zāi)難，必須爬上五指山的頂峰，吹起鼻簫誘捕它。亞銀自告奮勇地登上五指山山頂峰，他在山頂上吹起他心愛的鼻簫。一直吹了三天三夜，一只百靈鳥才從幽谷中飛來，亞銀趕忙追捕，他追過一座山崗，最后亞銀定神一看，百靈鳥變成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答應(yīng)跟亞銀到人間解救災(zāi)難。旱災(zāi)解除后，未想到卻觸怒了峒主。他派家丁把百靈姑娘捉去，這時亞銀趕來，他倆躲進一個山峒里，峒主命令家丁用火燒到山洞時忽然烏云滾滾、雷聲大作、石裂山崩，把萬惡的峒主和他的家丁全壓死了。亞銀和百靈姑娘變成一對鳥兒，飛上天空，鄉(xiāng)親們聞訊趕來，目送他們，激動地跳起舞唱起歌，祝他們美滿幸福。這一天正是農(nóng)歷三月初三，從此這一天便成了黎家的一個傳統(tǒng)節(jié)日。

為了慶祝三月三，準(zhǔn)備工作要提前半個月進行。男子上山狩獵，把所獲獵物腌好封存；婦女在家春米和做粽粑；青年男女準(zhǔn)備漂亮的服飾和定情的禮物。獵物和粽粑作為祭品，用以祭禮堂里的祖先，若出獵無所獲，則殺雞代替，祭祀由氏族老人主祭。節(jié)日那天，黎族人民集合在一起，預(yù)祝"山蘭"（山地旱稻）、狩獵雙豐收。老人們攜帶腌好的山味和釀好的糯米酒，來到村中最享眾望的老人家里，席地圍坐，在芭蕉葉和木瓜葉上痛飲。青年男女盛裝打扮聚集到一起，各自以對歌的形式相邀族外的意中人，隨后一對對有情人分散到叢林翠竹中或山間小河邊互訴衷腸。入夜，篝火燃起，人們盡情游戲娛樂。天快亮?xí)r，戀愛中的男女依依惜別，互送定情信物，相約來年“三月三”相會。黎族老人穿著盛裝參加節(jié)日慶典藝術(shù)文化黎族織錦黎族民謠打柴舞民間樂曲鼻簫黎族織錦中國最早的棉紡織改革家黃道婆是從海南島黎族聚居的崖州（今三亞市）向黎族婦女學(xué)會棉紡織等技術(shù)，然后傳入中原地區(qū)，為推動江南一帶棉紡織業(yè)的大發(fā)展，作了技術(shù)上的鋪墊。錯紗、配色、綜線、潔花等技術(shù)都完全出自黎族婦女之匠心。黎族姑娘從六七歲起便開始學(xué)習(xí)紡織、刺繡，從小就受到傳統(tǒng)紡織技術(shù)熏陶。她們使用原始的踞腰織機，就席織布，平紋挖花，飛針走線，正刺反插，精挑巧繡，把心血凝聚在一件件的織繡藝術(shù)品上。每當(dāng)一對相戀的情侶定情之時，姑娘總是把自己織出的一件認(rèn)為最滿意的花帶或者手巾親手送給“帕曼”（黎語：男青年），表示對愛情忠貞不渝。這珍貴的禮物，便是幸福美好的象征。作為黎族織錦藝術(shù)，它不僅反映了制作者的智慧和高超的技藝水平，更難得的是，它作為愛情的紐帶，精神的寄托，反映了黎族姑娘對幸福有著無限向往和追求。民謠

黎鄉(xiāng)素有歌海之稱。黎族民歌，渾厚樸實、瑯瑯上口，散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息。黎族歌謠是一朵絢麗的藝術(shù)之花，黎族人民男女老少都愛唱歌。黎族歌謠分為民歌和民謠兩種。黎族民謠多是獨唱、對唱，用黎特有的民樂伴奏，往往和音樂、舞蹈連在一起，歌譜曲，曲載歌，三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)，講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。黎族的民歌是用海南方言和黎族韻調(diào)唱的，它是隨著黎族社會的發(fā)展和其他民族文化的交流、融合，派生出來的新黎歌。一般七言一句，四句為一首，稱為"四句歌仔"。較長的敘事詩即四句一節(jié)，多節(jié)續(xù)唱下去。除了獨唱、對唱之外，還有齊雖、輪唱、合唱，并有樂器伴奏。黎族