《論語》十二章課件（含）高二語文選擇性必修上冊(cè)課件33張

選擇性必修上冊(cè)（第二單元）

《論語》十二章1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）安：安逸敏：勤勉就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道：指有才藝或道德的人?？鬃诱f：“君子吃飯不求飽足，居住不求安逸，在做事方面勤勉努力，在說話方面卻很謹(jǐn)慎，又到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：如何處理精神生活和物質(zhì)生活二者的關(guān)系，是人生的大問題。一心求安飽，則無暇顧及修身；一心修身求道義，則自然亦不孜孜于求安飽?！熬恿x以為上”，把精神生命的追求放在第一位?！熬邮碂o求飽，居無求安”，不是提倡貧窮，而是說用心于修身而不孜孜于安飽?！懊粲谑露饔谘裕陀械蓝伞?，是說修身的態(tài)度。這幾點(diǎn)都是對(duì)君子的要求，也是好學(xué)的表現(xiàn)。

點(diǎn)評(píng)：孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃佑终f：“克己復(fù)禮為仁?！边@都是說，依禮而行就是仁；禮是仁的落實(shí)，也是仁的標(biāo)準(zhǔn)。離開禮，仁就會(huì)落空，不能落實(shí)，無從檢驗(yàn)。

本章講的是仁禮關(guān)系的另一個(gè)方面。禮樂都是外在的，仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。仁在內(nèi)，禮樂在外；仁是靈魂，禮樂是形式。離開仁，禮樂就失去了靈魂，徒具形式，毫無意義。

2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

而：如果如禮何、如樂何：怎樣（如何）對(duì)待禮樂的意思。

孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁心，他怎么實(shí)行禮呢？一個(gè)人如果沒有仁心，他怎么運(yùn)用樂呢？”

禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂對(duì)他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。

3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

聞道：聞，聽。這里的聞，不是簡單聽到的意思，而是懂得的意思?？鬃诱f：“早晨得知了道，即便當(dāng)天晚上就死去，也就沒有遺憾了?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：

這一章言簡意賅，包含著孔子對(duì)人生的根本認(rèn)識(shí)。道，人生的大道，精神生命的追求；死，物質(zhì)生命的終結(jié)?！俺劦?，夕死可矣”，說的是對(duì)精神生命和物質(zhì)生命關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人的生命有物質(zhì)生命和精神生命兩個(gè)方面。人與動(dòng)物的區(qū)別，人之所以為人，就在于人有人文的精神生命。所以，精神生命重于物質(zhì)生命，生命的意義和價(jià)值全在于此。懂得做人之道，人生才有意義。對(duì)道的追求、學(xué)習(xí)、踐行和維護(hù)，貫穿于人的一生，構(gòu)成生命的全部。這一段話在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。

人類之所以有別于動(dòng)物，在于人類能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。

4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

喻：知曉，明白，懂得?？鬃诱f：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：常有人批評(píng)儒家把義和利根本對(duì)立，只講義，不講利。這是一種誤解或曲解。全章意思是，君子懂得以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，懂得見利思義，不取不義之財(cái)；小人則只知有利，不知利的取舍還有對(duì)與不對(duì)、該與不該的問題。這一章進(jìn)一步指出這正是君子和小人對(duì)待義利關(guān)系的不同態(tài)度。從這里得不出義和利根本對(duì)立的結(jié)論。任何社會(huì)都存在著社會(huì)公共利益與個(gè)人利益之間的矛盾，都要求對(duì)個(gè)人利益的追求服從于社會(huì)的公共利益。對(duì)個(gè)人利益的獲得，都有某種道德的或其他規(guī)范的限制，不能聽由個(gè)人隨心所欲地謀取個(gè)人利益，不能容許個(gè)人的牟利行為危害社會(huì)利益，否則社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)不安和動(dòng)亂?！耙娎剂x”“不以其道得之，不處也”，是古今中外人類社會(huì)普遍的、永恒的通義。而在不同的社會(huì)、不同的人群，利益取舍的是非標(biāo)準(zhǔn)是不同的。所以“見利思義”的原則在具體條件下的具體內(nèi)容又具有時(shí)代性，是隨著時(shí)代和條件的變遷而變化的。今天我們提倡“見利思義”，繼承了“不以其道得之，不處也”的原則和精神，而我們提倡的道、義，則不同于古代儒家的道、義。道、義的內(nèi)容已經(jīng)經(jīng)過了推陳出新的發(fā)展。

5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

意思是：孔子說：“見到賢人，就希望向他看齊；見到不賢的人，就自己反省有沒有類似的毛病?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”是對(duì)自省的具體說明。內(nèi)省并非“閉門思過”，而是要在現(xiàn)實(shí)的交往中，隨時(shí)、隨處對(duì)照反省自己，向他人學(xué)習(xí)。如能這樣做，那么與人相處，不論其人賢與不賢，都可對(duì)己有益?！獙W(xué)習(xí)態(tài)度6子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）

質(zhì)：質(zhì)樸，樸實(shí)

文：華美，文采野：粗野，鄙俗

史：虛飾，浮夸文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)?shù)臉幼涌鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文飾多于實(shí)質(zhì)則會(huì)虛飾浮華。形式與實(shí)質(zhì)配合適當(dāng)，然后能成就君子的品格?！?/p>

1.如果“質(zhì)”指的是內(nèi)在的思想、見識(shí)、修養(yǎng)；那么“文”就指的是外在的談吐、行為。外在的談吐素養(yǎng)跟不上自己的內(nèi)在修為，就會(huì)看起來比較粗野；內(nèi)在的修為跟不上外在的談吐，就會(huì)看起來虛浮。內(nèi)在和外在相匹配，才是君子的樣子。君子不僅是要修煉自己的內(nèi)在素養(yǎng)、品德、思想，也要修煉自己的談吐、行為，讓自己從內(nèi)在到外在，都是有水平、相互匹配的。我們夸一個(gè)人長得帥，會(huì)說他文質(zhì)彬彬，其實(shí)這個(gè)用法是錯(cuò)誤的，光長得帥是達(dá)不到文質(zhì)彬彬的要求的，還要有內(nèi)在素養(yǎng)、外在談吐才行。

2.君子是既有思想、能力，又有文采、口才，簡單的說，就是辦事能力很強(qiáng)，講話水平很高。這符合我們對(duì)欽佩的領(lǐng)導(dǎo)人的標(biāo)準(zhǔn)，偉大的領(lǐng)導(dǎo)人，都是偉大的演說家。

【名家解讀】

君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝文”；一是躬行實(shí)踐。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也還沒有完全成功。關(guān)于“君子”必須兼具此兩方面，以下這一段話表示得最明白：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。

——余英時(shí)《儒家“君子”的理想》

7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣，大，這里指志向遠(yuǎn)大。仁：推己及人，仁愛待人。已：結(jié)束

曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

點(diǎn)評(píng)：曾子的這兩句名言后來就演化成了中國儒家人格中的所謂“天下興亡,匹夫有責(zé)”。換一種表述就是“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng),還能心懷天下,這就是君子所為了。在孔子之后,中國古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時(shí)候,還念念不忘蒼生黎民。詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身，破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該系念天下君民,都應(yīng)當(dāng)"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。這樣博大的胸懷與這樣高遠(yuǎn)的志向,都是源自于孔子的《論語》和曾子的"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。“——修身做人點(diǎn)評(píng)：孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明“功虧一簣”和“持之以恒”的深刻道理。他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅(jiān)持不懈，自覺上進(jìn)?！盾髯印分v：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蚊龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！币胗兴鳛?，就應(yīng)不懈地學(xué)習(xí)。沒有生而知之，只有學(xué)而后成。一句話：一念成佛，一念成魔。功敗卻垂成，功虧一簣，只因起了放棄之念。愚公能移山，只因堅(jiān)持之念。念即意志，只有堅(jiān)強(qiáng)的意志，并能持之以恒才能獲得成功。8.子曰：“譬如為山，未成一簣止，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）未成一簣:只差一筐土沒有成功。簣：盛土的竹筐。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。平地：填平洼地。

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”

9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（春秋《論語·子罕》）知：通“智”?？鬃诱f：“聰明人不疑惑，仁德的人沒有憂愁，勇敢的人無所畏懼。”

【點(diǎn)評(píng)】

孔子明白指出：智的最高修為是不惑；仁的最高修為是不憂；勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界，不易達(dá)到，但是仍可透過修行達(dá)成。因?yàn)?，?dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí)，他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣摺⑵泼陨腔?、進(jìn)而坦然面對(duì)人生的喜樂，不庸人自擾，也能鍛煉出大無畏的真勇氣去面對(duì)遭遇的困頓與考驗(yàn)。

智者無蔽，他的智慧來自于博覽、多思和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而對(duì)諸多問題少有疑惑，應(yīng)付自如。仁者無私，他的仁愛來自于奉獻(xiàn)精神和無所索取的人生態(tài)度，因而受人尊敬和擁護(hù)。勇者無悔，他的勇氣來自于崇仁尚義和嫉惡如仇的性情，因而對(duì)人間的不平之事勇于鏟除，永不退縮。

10、

顏淵問仁。子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'顏淵曰：'請(qǐng)問其目？'子曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'顏淵曰：'回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。'

【譯文】

顏淵問什么是仁。

孔子說：“克制自己（的私欲）回復(fù)到禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會(huì)稱贊/稱許你是仁人。要做到仁,靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的具體條目。”

孔子說：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做?！?/p>

顏淵說：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這句話。

自我約束的重要性

“仁”是孔子思想的一個(gè)核心。要在生活中行“仁”，按孔子的說法，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為?！叭省笔怯脕韺?shí)踐的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了。

儒學(xué)中的“仁”，從本質(zhì)上講是一個(gè)內(nèi)心修養(yǎng)的真功夫，是實(shí)實(shí)在在的境界，并不是簡單抽象的理論。想要做到這一點(diǎn)，非要下苦工夫長期修煉不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，無不具有“仁”的真功夫，他們都能夠很好地克制自己的欲望，將精力集中到所從事的事業(yè)上，最終才獲得了成功。

我們都知道人的思想是抽象的，是最難把握和控制的，人們隨時(shí)都可能會(huì)產(chǎn)生各種各樣的念頭。欲望太多內(nèi)心自然無法平靜，無法將精力集中到要從事的事情上去。但是，任何事情想要成功都不是一朝一夕的事，需要堅(jiān)定的意志和長期的專注。修德做學(xué)問，如果缺乏自我約束力，三心二意，肯定是無法達(dá)到“仁”的境界。做事業(yè)也是一樣，欲望太多、內(nèi)心浮躁都難以獲得成功。因此，我們需要時(shí)時(shí)刻刻保持清醒，約束自己的行為，不能被一時(shí)的利益所迷惑?？思簭?fù)禮，自我約束，不僅表現(xiàn)在這些大事情上，小事中也是同樣。在與他人的交往過程中，我們總會(huì)遇到各種各樣的煩惱?？偛荒芤挥龅綗谰腿涡允箽?，與別人爭吵，甚至動(dòng)手吧。那樣的話，縱然得到發(fā)泄，但卻無法解決問題，還會(huì)讓別人質(zhì)疑你的修養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候，我們就要學(xué)會(huì)約束自己，冷靜面對(duì)不如意。在與人交往的時(shí)候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。

人性中好的一面是通過接受教育獲得的，“禮”也是慢慢培養(yǎng)起來的。沒有誰生而知禮，我們從小接受教育才懂得了什么事情該做，什么事情不該做，哪些行為是對(duì)的，哪些又是錯(cuò)的。社會(huì)有公眾奉行的社會(huì)道德，也有法律規(guī)范，人們通過對(duì)相應(yīng)規(guī)范的學(xué)習(xí)來約束自我。知“禮”是一個(gè)需要逐漸培養(yǎng)的過程，內(nèi)心修為提高不是一朝一夕就可達(dá)到的?！岸Y”并不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中我們所謂的“禮貌”，它是一種更高的境界，是人們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻保持的莊嚴(yán)和誠敬。只有內(nèi)心莊嚴(yán)誠敬了，才可能對(duì)自己從事的事業(yè)有一種切身的愛，才能全心投入進(jìn)去，才可能在與人交往中發(fā)自內(nèi)心地處處講究禮儀，而不會(huì)顯得虛情假意。否則，即使一時(shí)注意了，早晚也會(huì)露出馬腳。

雖然說人通過教育而知“禮”，但是要想達(dá)到“仁”的境界，卻需要從自我入手。求“仁”在于自己，不是說誰教會(huì)我們一種方法，從此以后靠著這個(gè)方法就可以達(dá)到“仁”了?？鬃釉诮逃伝厝绾慰思簭?fù)禮，從而達(dá)到“仁”的境界時(shí)，告訴了他一個(gè)入手的方法，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己?？鬃痈嬖V顏回的只是一個(gè)入門的方法，但并不是說靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事業(yè)。11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

其：大概、也許。恕：指儒家的推己及人，仁愛待人。

欲：想，想做。

勿：不要。

施：施加。

于：介詞，在。

子貢問：有一個(gè)字可以終身奉行嗎？孔子說：那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人。

點(diǎn)評(píng)：自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上?！凹核挥鹗┯谌恕弊钤缡侵芏Y的準(zhǔn)則，受到儒家始祖孔子推崇。也就是，你要求別人做什么時(shí)，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會(huì)心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。

哲學(xué)思考：

對(duì)于一個(gè)命題，我們要做全面的分析而不是僅僅從片面出發(fā)得出偏見?！凹核挥?，勿施于人”并不能邏輯的地推出“己所欲，施于人?！睆倪壿媽W(xué)可以看出，原命題成立，這個(gè)命題的逆否命題同時(shí)成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”這個(gè)命題的否命題，否命題并不必然成立。己所不欲，只是不能強(qiáng)加給別人，但是如果對(duì)方愿意，則不屬于“施”的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強(qiáng)加給別人。

總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強(qiáng)加給別人，給別人東西，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即以別人意愿為標(biāo)準(zhǔn)。要看別人自己是否愿意，而不能依據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)加給別人。

12.子曰:“小子，何莫學(xué)夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼

夫：那興：指激發(fā)人的思想感情

觀：觀察政治得失，風(fēng)俗的盛衰群：指提高人際交往能力

怨：指諷刺時(shí)政邇：近孔子說：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱?！?/p>

《詩經(jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位?？鬃又匾暋对娊?jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩》的重要意義。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值。詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解?！对娊?jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對(duì)前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識(shí)的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。

詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語句無不說明團(tuán)結(jié)的力量是巨大的。任何組織，國家也好，企業(yè)也好，甚至一個(gè)家庭，都需要有一種向心力，而《詩經(jīng)》就有形成并增強(qiáng)向心力的作用?！对娊?jīng)》中有不少篇章，是號(hào)召人們團(tuán)結(jié)一致抵御外敵的，即便在今天看來，仍然有一定的號(hào)召力。例如，《無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。

詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達(dá)出來，不能悶在心里，表