中國傳統(tǒng)文化概論（第三版） 課件 第三章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)

中國傳統(tǒng)文化概論（第三版）第三章中國傳統(tǒng)哲學(xué)

教學(xué)目標(biāo)本章教學(xué)課時設(shè)定為4課時。通過本章的學(xué)習(xí)，要求從哲學(xué)史角度深入了解中國先秦哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、中國佛教哲學(xué)和宋明理學(xué)的發(fā)展演化歷史，在此基礎(chǔ)上，掌握中國傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀、人生觀、方法論和基本特征。

重點難點1．中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要發(fā)展階段。2．中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙本體論。3．中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人關(guān)系學(xué)說。4．中國傳統(tǒng)哲學(xué)的政治倫理傾向。課上互動1.簡述中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人關(guān)系學(xué)說。2.簡述中國傳統(tǒng)哲學(xué)的政治倫理傾向。教學(xué)內(nèi)容第一節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起源與流變第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀與人生觀第三節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征第一節(jié)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起源與流變哲學(xué)是關(guān)于世界觀、認(rèn)識論、方法論等基本問題的理論體系。中國古代哲學(xué)與古代西方哲學(xué)、古代印度哲學(xué)一樣，為世界著名的傳統(tǒng)哲學(xué)之一，是中華民族智慧的結(jié)晶。它注重體察天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，特別注重政治與倫理的聯(lián)系，形成了獨具特色的世界觀、人生觀、認(rèn)識論和方法論，集中體現(xiàn)了中華文化的基本精神，代表了中華民族理論思維的最高水平。古希臘圣哲古印度圣哲古代中國圣哲泰勒斯蘇格拉底柏拉圖亞里士多德孔子老子釋伽牟尼第一節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的起源與流變中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，歷史上的中國涌現(xiàn)出許多燦若星辰的哲學(xué)家和具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派，其中影響最大的有：先秦哲學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)魏晉玄學(xué)佛教哲學(xué)宋明理學(xué)一、先秦哲學(xué)早在商周之前，中國史前的思想家就在復(fù)雜的自然和社會現(xiàn)象中抽象出“陰”“陽”這一對立統(tǒng)一的哲學(xué)命題，把陰陽的交替看作宇宙生成演變的根本規(guī)律和普遍法則。在儒家經(jīng)典《周易》中，記錄了傳說時代的伏羲氏采用由陰爻和陽爻演化而來的乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌八種卦象，解釋自然世界和人類社會的生成與演化?！渡袝ず榉丁份d西周初年，把水、火、木、金、土代表的“五行”，視為構(gòu)成世界萬物的最基本物質(zhì)。這里已經(jīng)包含了關(guān)于世界本源問題的深刻思考。伏羲先天八封示意圖五行相生相克示意圖一、先秦哲學(xué)春秋戰(zhàn)國，是古代中國思想和文化最為輝煌燦爛的時代，這一時期產(chǎn)生的哲學(xué)流派主要有儒、道、墨、名、法、陰陽等家，其中影響最大者為儒、道兩家。漢畫像石中的儒家創(chuàng)始人孔子與道儒家創(chuàng)始人老子一、先秦哲學(xué)儒家哲學(xué)由春秋時期的孔子創(chuàng)始，“仁”與“禮”是其思想學(xué)說的兩大核心內(nèi)容。至戰(zhàn)國時期儒學(xué)分化為八派，其中：荀子一派主要繼承和發(fā)揚了“禮”的思想學(xué)說，由“禮”推衍出一整套社會政治思想體系；孟子一派則主要繼承和發(fā)揚了“仁”的思想學(xué)說，由“仁”推衍出一整套倫理道德價值體系，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了影響至為深遠(yuǎn)的“仁政”學(xué)說。一、先秦哲學(xué)以老子和莊子思想為代表的先秦道家哲學(xué)，對于中國哲學(xué)中的本體論、辯證法和自然哲學(xué)，均有著突出的貢獻。道家的創(chuàng)始人老子第一次用“道”的運行來闡釋宇宙萬物的生成與演變，這是對儒家“五行”構(gòu)造學(xué)說的重大理論突破，代表了中國古代哲學(xué)在本體論問題上抽象思維能力的提升和認(rèn)識的深化。一、先秦哲學(xué)老子所講的“道”，同時又是宇宙萬物運行的總規(guī)律。他提出“反者道之動”這一富含辯證法思想的命題，認(rèn)為自然界和人類社會是不斷變動的，不斷變動的原因是天地萬物都存在兩個互相矛盾的對立面以及對立面的互相轉(zhuǎn)化。首次揭示了“對立統(tǒng)一”這一辯證法思想，代表了當(dāng)時思辨哲學(xué)的最高成果。二、兩漢經(jīng)學(xué)西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，先秦諸子的百家爭鳴氣象不復(fù)存在，儒學(xué)成為漢朝思想文化的主流。董仲舒以先秦儒家的基本理論與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，構(gòu)建了天人一統(tǒng)的哲學(xué)體系。他認(rèn)為天人是相互感應(yīng)的，感應(yīng)的根據(jù)是天人皆有陰陽，而陰陽消長的原因，在于五行的“相生”和“相勝”，五行生勝，才引發(fā)宇宙間事物的生成變化。西漢大儒董仲舒畫像二、兩漢經(jīng)學(xué)根據(jù)“天人感應(yīng)”的理論，董仲舒認(rèn)為上天對統(tǒng)治者經(jīng)常用祥瑞與災(zāi)異分別表示獎賞和責(zé)罰，為君權(quán)神授制造理論根據(jù)。他認(rèn)為人的認(rèn)識活動受命于天，而認(rèn)識的目的是了解天意。通過內(nèi)省的途徑就能判斷是非，達(dá)到“知天”的目的。另外還必須通過對陰陽五行的觀察，才能達(dá)到對天意、天道的了解。正是按照“盡心”“知性”“知天”的模式，達(dá)到“天人合一”。二、兩漢經(jīng)學(xué)在人性論問題上，董仲舒的看法既不同于孟子的“性善論”，也不同于荀子的“性惡論”，而是主張“性三品說”。他認(rèn)為性是由天決定的，性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是教育的結(jié)果。他看重教化，并提出“防欲”的概念，比先秦思想家只講“節(jié)欲”“寡欲”更為深刻。二、兩漢經(jīng)學(xué)董仲舒以天人感應(yīng)論為基礎(chǔ)，對君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系，做了全面系統(tǒng)的論證，提出了“三綱”“五?！钡睦碚撃Ｊ健！叭V”“五?！钡慕Y(jié)合，使兩漢經(jīng)學(xué)形成一個完整的社會規(guī)范體系，對維護社會秩序的穩(wěn)定和鞏固政治統(tǒng)治，都起到了巨大的作用。三、魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)脫源于道家學(xué)說，有著較強的思辨性，在宇宙論、本體論、人生論、社會政治理論等方面都受到道家思想學(xué)說的深刻影響。玄學(xué)家們整合儒道兩家的思想資料，對已經(jīng)失去維系人心作用的漢代經(jīng)學(xué)加以頗為精巧的改造，創(chuàng)造了儒道互補的新模式。在內(nèi)容上以本體論取代神學(xué)理論，否定陰陽祥瑞災(zāi)異與讖緯之說；在形式上以高度抽象的義理思辨取代經(jīng)學(xué)的煩瑣考據(jù)和象數(shù)比附；在學(xué)風(fēng)上以清新俊逸的論證，取代經(jīng)學(xué)的扼守舊章，拘泥文字。這就為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展注入了清新的活力，標(biāo)志著中國哲學(xué)思想的進一步深化。三、魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)把老莊哲學(xué)中的“有無”問題當(dāng)作討論的核心命題。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派把“無”當(dāng)作世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。認(rèn)為天地萬物皆以“無”為本，“無”是世界的本體，“有”為各種具體的存在物，是本體“無”的表現(xiàn)。王弼畫像三、魏晉玄學(xué)崇有論者裴頠則反對貴無思想，否認(rèn)無能生有，提出有是自生的，自生之物以有為體的哲學(xué)觀點。郭象進一步發(fā)展了裴頠的崇有論思想，提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新的命題。郭象否定一切宇宙本根的存在，建立了“性”本體論哲學(xué)，將每個生命的自然本性，視為其生成變化的終極依據(jù)，以此確立了人在宇宙中心的地位。三、魏晉玄學(xué)魏晉玄學(xué)在中國哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。它上承先秦老莊之學(xué)，汲取了漢代經(jīng)學(xué)的教訓(xùn)，通過有無本末之辯，建立了精致的唯心主義本體論，開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一個新的哲學(xué)時期，對后世諸學(xué)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐孫位《高逸圖》局部四、中國佛教哲學(xué)中國佛教哲學(xué)是中國佛教學(xué)者闡發(fā)的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)都承認(rèn)現(xiàn)實的真實，肯定現(xiàn)實的客觀存在，注重在現(xiàn)實世界和經(jīng)驗生活中尋找精神家園，塑造理想人格。而佛教哲學(xué)則是論證人生解脫的理論體系，是典型的出世哲學(xué)。四、中國佛教哲學(xué)中國化的佛教哲學(xué)深受中國固有的傳統(tǒng)思維和價值體系的影響，在其形成過程中，大量整合吸取了儒、道兩家的哲學(xué)思想成份，表現(xiàn)為更加重視圓融、頓悟，強調(diào)返本歸真，主張在現(xiàn)實生活中求得精神解脫。四、中國佛教哲學(xué)從東晉十六國南北朝至隋唐時期，中國哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)主要是佛教哲學(xué)。這一時期，儒道兩家的哲學(xué)處于相對停滯的狀態(tài)，而具有較高抽象思維能力的哲學(xué)家及其哲學(xué)著作，大都出現(xiàn)在佛教領(lǐng)域。其中如天臺、華嚴(yán)和禪宗闡發(fā)的一系列哲學(xué)問題，其理論的體系完備，以及思想的內(nèi)涵深度都超過了當(dāng)時的儒家和道家的哲學(xué)思想。四、中國佛教哲學(xué)就其思想理論體系而言，中國古代的佛教哲學(xué)主要包括三大范疇：其一是人生論哲學(xué)——重點闡發(fā)人生法則、人的本性、靈與肉的關(guān)系、人的道德規(guī)范和人的理想境界等問題；其二是宇宙論哲學(xué)——探索宇宙的生成和本體等問題；其三是認(rèn)識論哲學(xué)——如何考察、認(rèn)識人生和世界。四、中國佛教哲學(xué)中國佛教哲學(xué)的中心問題是人生解脫論，是關(guān)于把握生命方式的學(xué)說。佛教的這種人生哲學(xué)模式對于后世宋明理學(xué)的發(fā)展演化，具有深遠(yuǎn)的影響意義。五、宋明理學(xué)宋明理學(xué)又稱“道學(xué)”，是儒、道、釋三大哲學(xué)體系在宋明之際的新的綜合，代表了中國古代哲學(xué)的最后一個高峰。宋明理學(xué)的理論體系以儒學(xué)為主干，兼采佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的形而上學(xué)政治倫理道德思想體系。宋明理學(xué)理氣論代表心性論代表朱熹王陽明五、宋明理學(xué)宋明理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤發(fā)揮了《中庸》關(guān)于“誠”的思想，以“誠”作為其哲學(xué)思想的核心命題，提出天道本體論和心性本體論等重要哲學(xué)范疇，建立了以“誠”為本的倫理道德學(xué)說。張載以“氣”為宇宙本體，認(rèn)為氣是萬物的本原，整個世界都是由氣構(gòu)成的，氣是最高實體，道是氣化的過程。張載像五、宋明理學(xué)“二程”在哲學(xué)上揚棄了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的理學(xué)體系。他們以理為哲學(xué)最高范疇，視理為世界本原，從而把中國傳統(tǒng)的倫理道德上升到了世界本體的崇高境界?！抖踢z書》書影五、宋明理學(xué)南宋朱熹為宋代儒學(xué)的集大成者，他將理、氣、心、性等哲學(xué)范疇融鑄為“天理”，將儒學(xué)的倫理規(guī)范，道德精神提升為宇宙本體。在人性論方面，朱熹以“性即理”為中心命題從宇宙本體論中推衍出人性與物性，并以天地之性與氣質(zhì)之性來論證人性中的善惡問題，最后通過居敬窮理的修養(yǎng)功夫達(dá)到人性的完善，實現(xiàn)人性與天理的統(tǒng)一。五、宋明理學(xué)陸九淵主張直接求理于心，提出“心即理”的命題。明代王守仁發(fā)揚光大了陸九淵的心學(xué)體系，成為宋明理學(xué)中“心學(xué)”的集大成者。王守仁倡導(dǎo)的“心即理”“知行合一”“致良知”等命題，集中代表了他的心學(xué)思想體系。五、宋明理學(xué)“心即理”是王守仁心學(xué)思想中的本體論?！爸泻弦弧笔侵袊糯軐W(xué)中的認(rèn)識論和實踐論命題。王守仁的“致良知”有兩層含義：一是擴充良知，除去心中的私心雜念，保持善良的心；二是加強實踐，把心中的善意具體地表現(xiàn)出來。同時“致良知”也是艱難的修養(yǎng)德行的功夫，他要求人們不畏艱難，實踐自己的良知。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀與人生觀在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，宇宙和人生是最根本的終極關(guān)懷，涉及到宇宙論、本體論、人生論等核心問題。第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙觀與人生觀一、中國哲學(xué)的宇宙本體論二、中國哲學(xué)的萬物化生論三、中國哲學(xué)的天人關(guān)系論一、中國哲學(xué)的宇宙本體論宇宙概念在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，指的是空間和時間的統(tǒng)一體，所謂“四方上下曰宇，往古來今曰宙”。至遲在兩周之際，處于人類文明軸心時代的先秦儒、道等學(xué)派的哲學(xué)家們就圍繞宇宙生成與天地萬物由來等問題，做出了多角度的思考探究與理論闡釋，由此產(chǎn)生了中國哲學(xué)史上多維視域的宇宙本體論。一、中國哲學(xué)的宇宙本體論他開創(chuàng)了道本論的宇宙觀，把“道”這一概念作為其哲學(xué)體系的最高范疇，用來表征宇宙的本原和萬物之始。道家的開山鼻祖老子是最早圍繞宇宙的性質(zhì)與生成等問題進行宇宙本體論探索的哲學(xué)家。一、中國哲學(xué)的宇宙本體論道家的開山鼻祖老子是最早圍繞宇宙的性質(zhì)與生成等問題進行宇宙本體論探索的哲學(xué)家。他開創(chuàng)了道本論的宇宙觀，把“道”這一概念作為其哲學(xué)體系的最高范疇，用來表征宇宙的本原和萬物之始。一、中國哲學(xué)的宇宙本體論與道家哲學(xué)有所區(qū)別，在先秦儒家哲學(xué)中，宇宙的本體概念曰“易”，又曰“太極”。這里的“易”或“太極”，與道家的“道”和“太一”，均屬同體異名的最高哲學(xué)范疇，在化育宇宙、成就天地萬物問題上，有著完全相同的功能。一、中國哲學(xué)的宇宙本體論先秦儒家哲學(xué)的太極本體學(xué)說，為后世儒家本體論哲學(xué)的發(fā)展預(yù)留了巨大的理論思維空間。宋明時期，張載以“氣”為太極，創(chuàng)立了氣本論；程朱以“理”為太極，確立了理本論；陸王以“心”為太極，構(gòu)筑了心本論。二、中國哲學(xué)的萬物化生論在宇宙究竟如何生成問題上，中國哲學(xué)賦予宇宙本體論生命色彩。認(rèn)為宇宙生成的機制和過程有如生物學(xué)意義上生命體的孕育、生成和演化，把天地萬物亦即自然界和人類社會的由來，表述為由某種原初狀態(tài)延綿不斷地化生萬物。二、中國哲學(xué)的萬物化生論在古代道家哲學(xué)語境中，常常借助比喻和擬人的修辭方式，把稱之曰“道”或“大”（太一）的宇宙本體與天地萬物的關(guān)系形象化地表述為母子關(guān)系和本末關(guān)系。相形于道家，先秦儒家對宇宙本體化生自然萬物和人類社會的機制與過程有著更為精微生動的闡釋?！吨芤住钒咽澜缛f物的產(chǎn)生理解為天地之間陰陽二氣交互作用的結(jié)果。天地交感而化生萬物的機制與男女結(jié)合而生成新的生命完全相似。道家和儒家哲學(xué)都共同認(rèn)為天地化生萬物是一個生生不已，變化無窮的過程。三、中國哲學(xué)的天人關(guān)系論哲學(xué)的本質(zhì)，歸根結(jié)底是人學(xué)。天人關(guān)系是中國人學(xué)的本體論基礎(chǔ)，它說明人在宇宙中的地位、人生準(zhǔn)則和人生意義等根本問題。三、中國哲學(xué)的天人關(guān)系論中國古代哲學(xué)中的“天”，在不同的時期和不同的哲學(xué)派別中，具有不同的理解。大致說來，主要有三種含義：一是指最高主宰之天；二是指廣大自然之天；三是指道德本體意義上的價值之天。在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，生發(fā)演繹出天人相通、天人合一和天人相分的理論學(xué)說。其中，對中國傳統(tǒng)文化最具影響意義的是天人合一思想。三、中國哲學(xué)的天人關(guān)系論“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)論辯天人關(guān)系的核心命題。先秦儒家哲學(xué)傾向于把自然人化，使倫理道德本體化。先秦道家哲學(xué)傾向于把天”與“人”統(tǒng)一于“道”，強調(diào)道的本體地位。宋明以來的理學(xué)則整合儒道學(xué)說為一體，使道德倫理實現(xiàn)了內(nèi)在的超越，認(rèn)為人與天合其德同其體，因此，人只要反身自省，便能窮盡天地萬物的道理，最終實現(xiàn)人生的理想價值，給人以終極關(guān)懷。第三節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征一、濃郁的政治倫理色彩二、重唯物辯證與重直覺的思維傳統(tǒng)三、強調(diào)言行一致與知行合一一、濃郁的政治倫理色彩中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特點之一，就是把人們的思維確定在社會人生的范疇之內(nèi)，而以政治倫理和道德修養(yǎng)為立身之道，通過強調(diào)道德理性來達(dá)到人生境界的提升和社會控制的實現(xiàn)，從而賦予中國哲學(xué)以濃重的政治倫理色彩。儒家倡導(dǎo)的“仁政”與“王道”就是典型的政治倫理思想體系?？鬃訌娬{(diào)“克己復(fù)禮”“無求生以害仁，有殺身以成仁”，便是以政治理想制約個人的欲念，表現(xiàn)出深沉的歷史責(zé)任感?？鬃右院?，政治倫理成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)容，鮮明地體現(xiàn)了中國哲學(xué)“聞道”的目標(biāo)：不是認(rèn)識對象達(dá)于真，而是認(rèn)識道德理性止于至善，求真為求善，致知為崇德，知識的追求只是為了道德理想的實現(xiàn)。一、濃郁的政治倫理色彩儒家經(jīng)典《大學(xué)》以“三綱”（明明德、新民、止于至善）“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）作為人生哲學(xué)的最高修養(yǎng)境界，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是（一切）皆以修身為本”。北宋張載倡導(dǎo)的“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”，代表了政治倫理語境下中國古代士大夫崇德修身，躬行踐履的最高標(biāo)準(zhǔn)。宋代大儒張載像二、重唯物辯證與重直覺的思維傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)，從初始階段就包含了樸素唯物與辯證的元素。《尚書·洪范》的“五行說”與《周易》對陰陽、八卦的闡釋，都表明古代先哲試圖對自然現(xiàn)象做出的帶有樸素唯物辯證的詮釋。二、重唯物辯證與重直覺的思維傳統(tǒng)老子提出的“道體論”，從根本上否定了天命鬼神的權(quán)威，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理性的認(rèn)識世界的開端。此后，《管子》提出的“精氣說”、《易傳》中的“陰陽二氣論”以及《荀子》中“天命有?！钡挠^點，都受到老子“道體論”的影響。東漢的王充、南朝的范縝、宋代的張載、陳亮和葉適、明清時期的王夫之、顧炎武和戴震等等，雖各自主張不盡相同，但都帶有明顯的繼承性和鮮明的唯物主義傾向。二、重唯物辯證與重直覺的思維傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)為講求對立前提下的和合統(tǒng)一。從先秦時期的水、火、木、金、土五行相克到漢代的木、火、土、金、水五行相生，清晰地體現(xiàn)出辯證思維認(rèn)識的發(fā)展過程。二、重唯物辯證與重直覺的思維傳統(tǒng)道家的老子最先論證事物之間的對立統(tǒng)一規(guī)律，不僅闡釋了動靜、高下、強弱、先后等既相互對立又相互依存的哲學(xué)范疇，還提出了“有無相生，難易相成”“禍福相依”觀點，所有這一切都是辯證思維的具體體現(xiàn)。儒家講“生生之謂易”“天行健，君子以自強不息”，就是在強調(diào)事物發(fā)展變化的連續(xù)性和合理性，而發(fā)展變化的根源，