2023學(xué)年完整公開課版一 百家爭鳴

雅斯貝爾斯

《歷史的起源與目標(biāo)》2蘇格拉底柏拉圖亞里士多德猶太教先知釋迦牟尼諸子百家軸心時代北緯30度（公元前800年~公元前200年）

百家爭鳴

——碰撞交流啟迪四川廣安友誼中學(xué)徐成偉

【概念呈現(xiàn)】百家爭鳴指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各派爭芳斗艷的局面。

“百家”泛指數(shù)量多。主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

“爭鳴”指各家學(xué)派紛紛著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。壹

社會狀況篇貳

諸子回應(yīng)篇叁

惠澤中外篇社會狀況篇——轉(zhuǎn)型壹大動蕩、大變革、大分裂、大發(fā)展問題1：春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？材料一

1.經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)基礎(chǔ)問題1：春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？材料二

《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。

——司馬遷《史記》材料三仲尼曰：“天子失官，學(xué)在四夷”。

——左丘明《左傳》材料四宣王喜文學(xué)游說之士，自如……慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治（任官職）而議論。

——司馬遷《史記》2.政治：分封制崩潰，王室衰微，諸侯爭霸。3.思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。4.階級關(guān)系：新興地主階級崛起，“士”階層活躍。用我則留，不用我則去5.社會環(huán)境：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松問題1：春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？問題1：春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)思想文化活躍的局面？1.經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展?！镔|(zhì)基礎(chǔ)2.政治：分封制崩潰，王室衰微，諸侯爭霸。3.思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。4.階級關(guān)系：新興地主階級崛起，“士”階層活躍。5.社會環(huán)境：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松一定時期的思想觀念是一定時期的歷史時代的產(chǎn)物。大發(fā)展大動蕩大分裂大變革諸子回應(yīng)篇——“鳴”貳儒、道、法、墨代表學(xué)派道家墨家法家儒家問題2：諸子百家中各學(xué)派的主要思想是什么？學(xué)派代表

思想主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子法家韓非墨家墨子⑴政治：“仁”和“禮”；“德治”；注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。⑵教育：“有教無類”；注重人的全面發(fā)展。性善論；仁、義、禮、智的道德規(guī)范；“仁政”；“民貴君輕”“道”；樸素辯證法；無為而治，“小國寡民”性惡論；禮法并舉；君舟民水；“天行有?！薄爸铺烀弥毙麄魈斓琅c自然無為；“齊物論”；“逍遙”法、術(shù)、勢相結(jié)合；加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；主張改革，與時俱進(jìn)。兼愛、非攻、非樂、非命、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬諸子回應(yīng)篇——“爭”貳“碰撞”與“交流”問題3：歸納諸子相“爭”的主要問題。材料一

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下——《孟子》材料二

人之性惡，其善者偽也。

——《荀子》孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”⑴“人性”之“爭”材料一我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！独献印凡牧隙釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z》不以仁政，不能平治天下。——《孟子》材料三事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。

明法者強(qiáng)，慢法者弱，強(qiáng)弱如是其明矣。——《韓非子》道家：無為而治儒家：德治、仁政法家：君主集權(quán)、法治問題3：歸納諸子相“爭”的主要問題。⑵“治國”之“爭”——王道——霸道沒有優(yōu)劣、高下之分，只有是否適應(yīng)時代需要之分?！忌疃韧卣埂舰倌芊褚谎詳嘀?，三家治國思想孰優(yōu)孰劣？〖深度拓展〗儒家國家穩(wěn)定以后②諸子百家的思想在古代政治統(tǒng)治中地位和影響如何？法家道家墨家動蕩年代動蕩之后歷代均不受重視外儒內(nèi)法濟(jì)之以道材料一莊子認(rèn)為，天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害。因此人必須順應(yīng)自然。

——岳麓版必修三《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》材料二

天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡?！瓘奶於炛?，孰與制（控制）天命而用（利用）之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！——《荀子》道家主張“順自然”；荀子主張“制天命”。⑶“人與自然關(guān)系”之“爭”問題3：歸納諸子相“爭”的主要問題。自然規(guī)律存在順自然制天命〖深度拓展〗兩者“天人關(guān)系”主張的聯(lián)系與區(qū)別？材料

墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！睹献印啡寮业摹皭邸笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級差別；⑷“仁愛”之“爭”問題3：歸納諸子相“爭”的主要問題。墨家的“愛”是沒有等級差別的。材料一士不可以不弘毅（抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

——《論語》材料二楚威王去莊子他出仕，莊子對楚威王說：“我聽說楚國有只神龜，它的骨架標(biāo)本一直供奉在廟堂里。請問大王，對那只龜來說，它是愿意被做成標(biāo)本供奉在廟堂里呢，還是愿意活著在水里游來游去呢？”楚威王就說：“按理說，它應(yīng)該愿意活著在水里自由地游來游去吧！”莊子說：“這就對了，我也愿意自由地在水里游來游去呀！儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；⑸“人生態(tài)度”之“爭”道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。問題3：歸納諸子相“爭”的主要問題。步入社會、投身于社會，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，是一種積極的人生態(tài)度。〖深度拓展〗①什么是“入世”？“學(xué)而優(yōu)則仕”“弘毅”“兼濟(jì)天下”“修身齊家治國平天下”“明道救世”李膺“欲與天下風(fēng)教是非為己任”范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧憲成家事國事天下事

事事關(guān)心“入世”與“出世”都是我們可以選擇的一種處事態(tài)度，人的一生在不同的階段、不同的境遇下，我們可以選擇不同的處世態(tài)度?！忌疃韧卣埂舰诘兰业摹板羞b”相對而言是不是就是一種完全不值一提人生觀？人性論

孟子主張“性本善”

荀子主張“性本惡”治國思想儒家主張“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法人與自然關(guān)系子主張“制天命”老子主張“順自然”

“仁愛”儒家的“愛”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級差別墨家的“愛”是沒有等級差別的。人生態(tài)度儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任道家

主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”問題3：歸納諸子相“爭”的主要問題。問題4：“百家爭鳴”只有“爭”嗎？百家爭鳴各家之間一方面相互詰難，彼此交鋒；一方面又相互影響，彼此滲透?；轁芍型馄皢⒌稀眴栴}5：百家爭鳴的影響是什么？讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面。——易中天(1)形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點，成為中國第一次思想解放潮流。(2)春秋戰(zhàn)國是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。①儒家思想——政治理想和道德準(zhǔn)則。②道家學(xué)說——哲學(xué)基礎(chǔ)。③法家的變革精神——改革圖治的理論武器。(3)彰顯中國古代人文精神，并傳到了鄰國以至西方，對世界文化的發(fā)展起到了重大推動作用，成為世界人民的寶貴遺產(chǎn)。問題5：百家爭鳴的影響是什么？在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，……它們是對原始文化的超越和突破。

——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》

誠如雅斯貝爾斯所說，中國的“諸子百家”們學(xué)問各有專精，雖互爭高下，但他們爭論和關(guān)注的課題已經(jīng)從“神靈”轉(zhuǎn)向人類社會現(xiàn)實，無論是“明道救世”的儒者、“逍遙無為”的道家、“專制集權(quán)”的法家，還是“反戰(zhàn)平等”的墨家，他們所求所述終是一個有效解決社會問題的方案而已，這就是“終極關(guān)懷的覺醒”，這就是人文精神的彰顯。同時，在諸子的詰難與交鋒中伴隨著交流和融合，終成獨具特色的中國傳統(tǒng)文化。時至今日，諸子思想仍然閃耀著人性的光輝。

一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人。