中文-試析莊子言意觀中的思辨精神

試析莊子言意觀中的思辨精神摘要在先秦哲學(xué)史上，莊子針對春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩、百家爭鳴、語言使用混亂的情況，在繼承老子哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，對言意問題進(jìn)行探索，深入探討了語言與意義的矛盾，發(fā)明了一種以“三言”為分類的言說方式。本文以莊子言意觀的形成背景為前提，在分析梳理莊子言意觀的基礎(chǔ)之上，分析其中的思想內(nèi)涵，解釋言意問題，分析“言”與“意”之間“得意忘言”、“言不盡意”的關(guān)系。在思辨精神上，莊子的言意觀揭示了“言”與“意”的不對稱性，闡發(fā)了“意”的根本性地位，并反思了語言與倫理生活的關(guān)系，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：莊子言意觀思辨精神TrytoAnalyzetheSpeculativeSpiritinZhuangzi'sconceptofwordsandmeaningAbstract：Inthehistoryofpre-Qinphilosophy,inresponsetothesocialturmoil,contentionofahundredschoolsofthought,andconfusioninlanguageuseduringtheSpringandAutumnandWarringStatesPeriod,ZhuangziexploredtheissuesoflanguageandmeaningonthebasisofinheritingLaozi’sphilosophicalworldview.Zhuangzideeplyexploredthecontradictionbetweenlanguageandmeaning,andinventedawayofspeakingwiththeclassificationof"Sanyan".BasedonthebackgroundoftheformationofZhuangzi'sconceptofwordsandmeaning,thisarticleanalyzestheconnotationofwordsandmeaninginZhuangzi'sconceptofwordsandmeaning,analyzestheproblemsoflanguageandmeaning,toanalyzetherelationshipbetween"CatchingMeaningWhileForgettingWords"and"MeaningbeyondWords"between"words"and"meaning",Inspeculativespirit,Zhuangzi’sconceptofwordsandmeaningsrevealstheasymmetrybetween"words"and"meaning",explainsthefundamentalstatusof"meaning",andreflectsontherelationshipbetweenlanguageandethicallife,whichhasaprofoundimpactonfuturelatergenerations.Keywords：ZhuangzitheconceptofwordsandmeaningSpeculativespirit目錄1引言 31.1選題依據(jù)與研究意義 31.2綜述 32莊子“言意觀”的形成背景 43莊子“言意觀”的主要內(nèi)容 63.1莊子對“言”的梳理 63.2莊子對“意”的洞察 84莊子“言意觀”中的思辨精神 84.1揭示“言”與“意”的不對稱性：得意忘言與言不盡意 84.2闡發(fā)“意”的根本性地位：“不可說”的神秘主義 104.3反思語言與倫理生活的關(guān)系：大言不辨與無為而治 124.4莊子“言意觀”思辨精神對后世的影響 135結(jié)語 13參考文獻(xiàn) 14致謝…………………151引言1.1選題依據(jù)與研究意義“言”與“意”是中國古代哲學(xué)中非常重要的概念。其中，論說、名詞、言意等屬于“言”的范疇，而情感、意志等屬于“意”的范疇。言和意既是相對的概念，二者也相互承接，體現(xiàn)出了哲學(xué)中的辯證關(guān)系。言與意之間這種復(fù)雜關(guān)系，在歷史上就曾引發(fā)魏晉玄學(xué)家的反復(fù)探討，并多次在書會上就此問題展開探討，這就是歷史上十分有名的“言意之辨”。實(shí)際上，關(guān)于“言”和“意”的爭論由來已久，早在先秦時期，就有學(xué)者就此問題提出了自己的觀點(diǎn)，其中最為典型的就是莊子的言意觀，為后人探討言意提供了重要的參考，既具備了文學(xué)價值，也體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)理念。莊子繼承和發(fā)展了老子的言意觀，并獨(dú)創(chuàng)性地提出“得意忘言”。對莊子言意觀中的思辨精神進(jìn)行研究具有重要的價值。從理論意義上看，在前人研究的基礎(chǔ)上，對莊子哲學(xué)中“言意觀”的形成進(jìn)行歷史考證，對《莊子》等專著中蘊(yùn)含的思辨精神進(jìn)行探究，豐富并擴(kuò)展了對中國古典哲學(xué)道家學(xué)說的研究成果，讓中國古典哲學(xué)在新時代煥發(fā)生命活力。1.2綜述作為古哲學(xué)中最為重要的論題之一，“言意之辨”一直備受關(guān)注，首次用“言意之辨”概括這一爭論的是湯姆彤先生，此后諸多專家學(xué)者開始就言意之辨問題提出自己的見解和看法，相關(guān)著作和文章層出不窮。關(guān)于言意之辨，可以在諸多專著或者哲學(xué)辭典中看到這一概念。比如《中國哲學(xué)基本范疇與文化傳統(tǒng)》一書中，張?jiān)苿字赋霰举|(zhì)上，感官所能感觸到的聲、色、形等是言和象，而思想是意，從玄學(xué)的角度出發(fā)解釋言意之辨；《中國哲學(xué)大辭典》中，方克立指出，實(shí)際上言意之辨討論的是思想是否能夠利用語言去表達(dá)的問題；在《哲學(xué)大詞典》（修訂本）中，馮契指出關(guān)于概念是否能夠準(zhǔn)確傳達(dá)思想問題的辯論即言意之辨。不同的學(xué)者就言意之辨有著不同的看法，而其中的共性在于均提到了思想和言語表達(dá)的關(guān)系，即言語是否可以準(zhǔn)確表達(dá)思想，然而并沒有人就此問題展開深入的探討。在《中國哲學(xué)史新編》一書中，馮友蘭在論述哲學(xué)史的基礎(chǔ)上，指出了莊子提出的“無”不是真實(shí)世界中的無的概念，而指的是精神境界中的“無”，即“無為心”。與之相同的看法還有《才性和玄理》一書中，牟宗三從多個角度論述了“言意之辨”，包括超言意境、言意境、外延與內(nèi)延真理等，極具哲學(xué)意味；在《玄學(xué)通論》一書中，王葆玹不僅從整體層面論述言意觀，還論述了不同階段言意觀的發(fā)展，從中窺探到了內(nèi)部復(fù)雜性，角度獨(dú)特，為后來研究提供了新的方向。在《莊子與中國文化》一書中，韓強(qiáng)分析了中國文化和言意觀之間的聯(lián)系，結(jié)合目前文化發(fā)展情況，論述了言、意、象的發(fā)展歷程，以及其和中國文化之間密不可分的關(guān)系。就期刊文獻(xiàn)而言，陳清春的《莊子知言觀中的道》陳清春.《莊子》知言觀中的道[J].中國哲學(xué)史,2004(2):35-42.、朱立元的《言意之間的“不盡之盡”——略論<周易>的言意觀》朱立元.言意之間的“不盡之盡”——略論《周易》的言意觀[J].學(xué)術(shù)月刊,1994(10):65-72.、周春生《<莊子>一書的語言結(jié)構(gòu)》周春生.《莊子》一書的語言結(jié)構(gòu)[J].中國哲學(xué)史,1993(2):27-31.、康中乾的《玄學(xué)“言意之辨”中的“忘”》康中乾.玄學(xué)“言意之辯”中的“忘”[J].哲學(xué)研究,2004(09):50-57+97.、張汝金的《“得意忘言”與“語言為存有之居屋”——從不同的語言觀看中西詮釋學(xué)之異同》張汝金.“得意陳清春.《莊子》知言觀中的道[J].中國哲學(xué)史,2004(2):35-42.朱立元.言意之間的“不盡之盡”——略論《周易》的言意觀[J].學(xué)術(shù)月刊,1994(10):65-72.周春生.《莊子》一書的語言結(jié)構(gòu)[J].中國哲學(xué)史,1993(2):27-31.康中乾.玄學(xué)“言意之辯”中的“忘”[J].哲學(xué)研究,2004(09):50-57+97.張汝金.“得意忘言”與“語言為存有之居屋”——從不同的語言觀看中西詮釋學(xué)之異同[J].山東社會科學(xué),2007(02):67-70+127.碩博論文來看，徐文英的《論“得意忘言”哲學(xué)命題的美學(xué)轉(zhuǎn)換》徐文英.論“得意忘言”哲學(xué)命題的美學(xué)轉(zhuǎn)換[D].浙江師范大學(xué),2003.就“言意之辨”哲學(xué)問題另辟蹊徑，從中國美學(xué)的角度論述了二者之間的聯(lián)系和影響，并分析魏晉和六朝“言意之辨”的發(fā)展?fàn)顩r；徐新峰的《言不盡意論》徐新峰.言不盡意論[D].新疆大學(xué),2004.指出，語言通過文學(xué)來表達(dá)，其以古典詩學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)，探究了“言不盡意”論；邵冰華的《文藝學(xué)視域的“言意之辨”》邵冰華.文藝學(xué)視域的“言意之辨”[D].河北大學(xué),2009.認(rèn)為，在當(dāng)代文學(xué)中，不能從單個維度去討論“言”和“意”，而要就表達(dá)場景和表達(dá)意圖具體問題具體分析，從文學(xué)理論的發(fā)展歷程中去討論“言意觀”；梁杰的《言意之辨與文學(xué)閱讀》梁杰.言意之辯與文學(xué)閱讀[D].青島大學(xué),2011.，比較了西方和中方之間的言意之辨，中方主要是“言意之辨”，而西方表現(xiàn)為接受美學(xué)理論和解釋學(xué)，分析二者之間的區(qū)別并作出論述，能夠?qū)⑵溥\(yùn)用到不同題材的作品閱讀中，可以將讀者、作品、作者三者之間的聯(lián)系從言意關(guān)系的角度作出闡述，將言徐文英.論“得意忘言”哲學(xué)命題的美學(xué)轉(zhuǎn)換[D].浙江師范大學(xué),2003.徐新峰.言不盡意論[D].新疆大學(xué),2004.邵冰華.文藝學(xué)視域的“言意之辨”[D].河北大學(xué),2009.梁杰.言意之辯與文學(xué)閱讀[D].青島大學(xué),2011.2莊子“言意觀”的形成背景莊子所處的時代，是戰(zhàn)國中期，這是一個爾虞我詐的戰(zhàn)爭時代，政權(quán)更迭，社會生活極不穩(wěn)定。動蕩的社會使得舊有的等級秩序、思想言語等不斷遭到?jīng)_擊，產(chǎn)生許多問題，較為突出的就是言意問題。面對如此亂世，不同階層的知識分子紛紛作出回應(yīng)，從不同角度對言意問題提出看法，從言意問題入手匡正社會秩序，較為典型有儒家、墨家和道家。在莊子之前，作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子認(rèn)為，言辭應(yīng)該符合“禮”的規(guī)約，過分的言辭對達(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)有妨害作用：“巧言令色，鮮矣仁！”程樹德撰；程俊英，蔣見元點(diǎn)校.《論語集釋》[M].北京:中華書局，2006:16.孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸脖仨毷寡赞o符合“禮”的規(guī)定：《論語·顏淵》曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”程樹德撰；程俊英，蔣見元點(diǎn)校.《論語集釋》[M].北京:中華書局，2006:821.。此外，孔子還看重言辭的文采，他主張完美的文章應(yīng)該是意義與言辭的兩相結(jié)合：“程樹德撰；程俊英，蔣見元點(diǎn)校.《論語集釋》[M].北京:中華書局，2006:16.程樹德撰；程俊英，蔣見元點(diǎn)校.《論語集釋》[M].北京:中華書局，2006:821.程樹德撰；程俊英，蔣見元點(diǎn)校.《論語集釋》[M].北京:中華書局，2006:400.〔清〕焦循撰；沈文倬點(diǎn)校.《孟子正義》[M].北京:中華書局，2004:461.作為墨家學(xué)派的代表墨子與儒家孔、孟一樣，也認(rèn)為“辯”承擔(dān)著重大的使命，《小取篇》曰：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑焉?！眳秦菇粚O啟治點(diǎn)校.《墨子校注》[吳毓江撰；孫啟治點(diǎn)校.《墨子校注》[M].2006年2月北京第2版.北京:中華書局，2006:627.與儒、墨兩家截然相反，作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子對語言的表意功能率先提出了巨大的不信任。《老子》開宗明義即曰：“道，可道；非常道。名，可名；非常名?！敝熘t之撰.《老子校釋》[M].北京:中華書局，1984:3.道不可以確切的表達(dá)出來，只能去感知是老子的觀點(diǎn)。能夠用語言表述出來的道，就不是終極意義上的“道”；可以用概念來表述的“名”，也不是終極意義上的“名”?！暗馈焙汀懊倍际遣豢裳哉f、不可命名的。老子又曰：“知者不言，言者不知?！敝熘t之撰.《老子校釋》[M].北京:中華書局，1984:227.真正明道的人是不言說的，雄辯滔滔的人并不真正懂得道，因此圣人行教也是“行不言之教”朱謙之撰.《老子校釋》[M].北京:中華書局，1984:3.朱謙之撰.《老子校釋》[M].北京:中華書局，1984:227.朱謙之撰.《老子校釋》[M].北京:中華書局，1984:10.朱謙之撰.《老子校釋》[M].北京:中華書局，1984:16.朱謙之撰.《老子校釋》[M].北京:中華書局，1984:74-76.朱謙之撰.《老子校釋》[M].北京:中華書局，1984:第310.莊子在大體上繼承了老子的世界觀，但在方法論上，他完成了對老子學(xué)說的超越。莊子把“言意關(guān)系”作為他一個重要的落腳點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)了一種全新的言說方式，表明了想要掌握世界的規(guī)律和真理，依靠所謂的概念性語言是不充分的，他通過和諸子百家進(jìn)行激辯而聞名于世，從此后人對中國哲學(xué)的思考便開始了辯證的思維，他的言意觀也達(dá)到了先秦道家言意關(guān)系理論的高峰。3莊子“言意觀”的主要內(nèi)容3.1莊子對“言”的梳理形而上學(xué)的哲學(xué)思想在莊子的身上體現(xiàn)的淋漓盡致，就從他對“小言”和“大言”、“俗言”和“高言”的論述中就能看出，我們?nèi)粘Ｋ磉_(dá)的言論或行為是歸屬于形而下的范疇。由此，二者之間的差距就是莊子所要表達(dá)的哲學(xué)理念，是區(qū)別于我們生活的另外一個世界?！按笱匝籽?，小言詹詹”〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:51.〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:450.同老子一樣，莊子也認(rèn)為“道”不能以一般的言說方式被闡釋，但莊子認(rèn)為：“道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極?！薄睬濉彻鶓c藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:917.粗糙的言說固然是不能達(dá)道的，但是一味地保持沉默也不能達(dá)到“道”的玄妙狀態(tài)，因此只有尋求到某種巧妙的言說方式，才能將“道”傳達(dá)出來。莊子為了傳達(dá)“道”，把同譬喻、引用和事實(shí)的論證作為三種表現(xiàn)方式，對應(yīng)的分別是“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:917.〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:94.〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:1098.對莊子提到的三種言論方式分別來看，“寓言”就是指通過講述一個故事借以將其中蘊(yùn)含的道理表述出來。莊子想通過寓言，假他人之口表達(dá)自己的觀點(diǎn)。為什么這樣做？莊子舉了親生父親不給兒子說媒的例子，他說親生父親用來夸獎兒子的話，一定不如外人夸贊的話更加可信，因?yàn)閺囊话闳说男睦韥砜矗丝偸莾A向于袒護(hù)自己的一方，而對他人則比較苛刻。所以通過外來的事物進(jìn)行暗示的寓言自然而然會讓人們放下心中的偏見去真正的思考，寓內(nèi)于外，而外又反過來襯托內(nèi)。對于寓言的使用方式，莊子指出共有兩種。第一種是轉(zhuǎn)移話題，把所要談?wù)摰氖虑榉旁谠⒀灾?，通過通俗易懂的故事來闡述深刻寬廣的道理，這種以小見大的方式在莊子的過往中被廣泛使用。譬如在《逍遙游》中，莊子以鯤鵬、斥鷃的區(qū)別來揭示大小之辯，在《養(yǎng)生主》中，以庖丁解牛的精湛技藝講述順應(yīng)自然天道養(yǎng)生的道理。另一種則是借他人的口來講自己的觀點(diǎn)，甚至這種觀點(diǎn)講出來以后跟他人本身的觀點(diǎn)截然相反。譬如在《人間世》中，莊子描寫顏回想去衛(wèi)國輔佐國君而被孔子阻止，借孔子之口表達(dá)莊子自己的觀點(diǎn)：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也”〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:135.。并且孔子還讓顏回要做到心中寧靜忘卻自我：“〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:135.〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:147.“重言”指重復(fù)、援引或摘錄前賢、古人、名人的談話言論，和寓言一樣，實(shí)質(zhì)上也是“藉外論之”，但重言更像是傳統(tǒng)意義上的依托，“以重言為真”〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:1098.，沒有杜撰和游戲色彩。被借重者一般是上了年紀(jì)的長者，在傳統(tǒng)社會，年紀(jì)一般被認(rèn)為與智慧呈正相關(guān)關(guān)系。對于“重言”的描述，《寓言篇》中說到：“重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人?！薄睬濉彻鶓c藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:1098.〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校.《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:949.“卮言”，成玄英解釋為“無心之言”，林希逸說如卮中之酒，“人皆可飲，飲之而有味，故曰卮言”。劉固盛認(rèn)為，莊子對于“卮言”的闡述是他思想中最重要的精華部分，其已經(jīng)涉及到了莊子所要追求的“道”。“卮言”的范疇既包括了從“道”的角度看待世間萬物，同時也包括了對“道”的特點(diǎn)、作用以及性質(zhì)等方面進(jìn)行描寫的言論。因此，可以看出，“卮言”最大的特點(diǎn)就是自然隨性，是一種比較寬泛同時又是最為真實(shí)的言論，不拘泥于某一種表達(dá)或者某一個限制，隨著世間道法變動而變動。換言之就是其不受束縛，不受制約，雖脫口而出卻暗含天地至理。從這來看的話，“卮言”是最接近于道的自然而然表達(dá)的言語。我們看到，無論是“寓言”、“重言”還是“卮言”，要么是假借故事、假設(shè)他人對話而言說，要么是在漫不經(jīng)心、滑稽諧趣中言說，都不同于直接用莊子之口去獨(dú)斷“道”本身?！肚f子》之所以采用這種曲折言說的方式，正是莊子繼承了老子言意觀的體現(xiàn)：真理不存在于辯論之中，說服是語言的一件不可能徹底完成的任務(wù)。但是，另一方面，要表達(dá)自己的思想見解，不通過言說簡直就是不可能的事?！肚f子》只好假借他人言說或者古優(yōu)戲說的方式，曲折隱幽、遮遮掩掩地表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！肚f子》采用“三言”，不能不說與其激烈矛盾的言意觀有關(guān)。3.2莊子對“意”的洞察在莊子的思想體系中，語言是和事物思想相對應(yīng)的。作為事物思想的意可以從兩個層面進(jìn)行理解。第一個層面是淺層的理解，將意解釋成事物的定義，即事物的本身屬性，這與名和實(shí)中的名是同一個意思表示，他曾說過，事物本身是具有指向性的，而這種指向性并非語言所能涵蓋的。這里的意便是事物的意思；第二個層次的理解更為深刻和抽象一些，即意代表著思想和意識，而莊子最為常用的也是第二種解釋，他在多篇文章中提到過意的含義，比如他曾說過意識表達(dá)出來的含義能讓人有更為深刻的理解，但是語言卻有它的匱乏之處，這里他所使用的就是第二層含義。后人對其思想進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為意之所隨表達(dá)的是第一種含義，而心之所悟表達(dá)的則是第二層含義，在對語言和意識進(jìn)行討論時，既要關(guān)注語言的形式和內(nèi)涵，也要關(guān)注其與意的關(guān)系。對言意的討論不能只停留于表面，語言和內(nèi)涵一定要充分結(jié)合在一起，這是對該問題進(jìn)行討論的第一個層面。正如古文里提到“言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物?！薄睬濉彻鶓c藩撰；王孝魚點(diǎn)?！睬濉彻鶓c藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:917.值得一提的是，語言包含兩個方面，一個是形式一個是內(nèi)涵，無論是哪個方面，意都不具備特指性，即無論語言是以形式還是以內(nèi)涵的方式出現(xiàn)，它都不能精準(zhǔn)指向“意”，由此可見，即使是在多數(shù)哲人都認(rèn)可的形而上觀念里，言也并不是萬能的。為什么輪扁會說出圣人已死的謬言，其實(shí)現(xiàn)在來看，這謬言也是真理，因?yàn)槭ト说囊馐菬o法通過著作來傳達(dá)的，而語言的弊端也因此而體現(xiàn)。莊子認(rèn)為，人的精神思想會隨著主體的消亡而消失，即使圣人之言后人視之如寶，其實(shí)也只是糟粕而已。從這個角度來看，言和意是分開的，是具有不同屬性的，兩者之間的距離仍然非常大，真正重要的“意”是不可言傳的，留下來的“言”就成了“古人之糟粕”。4莊子“言意觀”中的思辨精神4.1揭示“言”與“意”的不對稱性：得意忘言與言不盡意“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！薄睬濉彻鶓c藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:944.〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:944.莊子的“得意忘言”之說，是為現(xiàn)代符號學(xué)的先聲?，F(xiàn)代符號學(xué)認(rèn)為，符號是語言一種特殊表達(dá)，它的存在是為了彌補(bǔ)意義的缺場，決定了語言文字只是意義的替代。而意義必須靠解釋才能出現(xiàn)，反過來，意義一旦被解釋出來，符號的必要性就被取消了。符號表意，只是一個“待在”（becoming）EeroTarastiEeroTarasti，ExistentialSemiotics，Bloomington：IndianaUniversityPress，2000:p.7.而現(xiàn)代符用學(xué)關(guān)注符號發(fā)送者的意圖和接收者的解釋，同時關(guān)注符號的語境，這在莊子那里其實(shí)也早已被洞察：“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲知之?！保ā肚f子·齊物論》）莊子認(rèn)為當(dāng)時針鋒相對的儒家和墨家，都片面地固守在自己的觀點(diǎn)上，反對對方認(rèn)可的，支持對方否定的。他以相對主義的視域，提倡人們要摒棄自我的偏見，從他人的視角出發(fā)，運(yùn)用同理心，去理解別人，不把自己的想法強(qiáng)加于人，真正做到己所不欲勿施于人。維特根斯坦是一位著名的現(xiàn)代語言哲學(xué)家，他曾經(jīng)講過這樣一句話：“一個詞的意義就是它在語言中的運(yùn)用?！?奧(奧)維特根斯坦.《哲學(xué)研究》[M].李步樓譯，陳維杭校.1996年版，北京:商務(wù)印書館，2000:31.莊子提出的“言不盡意”理論是一種對語言表達(dá)困境的深刻總結(jié)。從現(xiàn)代來看，在生產(chǎn)力和科學(xué)知識落后的戰(zhàn)國時期，莊子能夠擁有這樣一種敏銳的洞察力以及如此靈活的思辨能力，是一件值得稱贊，非?？少F的事。4.2闡發(fā)“意”的根本性地位：“不可說”的神秘主義 盡管莊子提出了“道不可言”、“言不盡意”這樣的觀點(diǎn)，但他卻用來十余萬字這么長的一個篇幅來講述“道”。因?yàn)橹挥羞\(yùn)用語言才能向人們傳遞“意、“道”，拋開語言，單純的只講思想，這是不可能的事情。盡管莊子和老子的哲學(xué)思想并不是完全一致的，但莊子和老子的言意觀是一脈相承的，是老子言意觀的承繼與發(fā)展。其中，最本質(zhì)的繼承關(guān)系是哲學(xué)上的“道”本體論且從大體上來講更為傾向于道“無”論。在論證闡述言和意之間的關(guān)系時，從道“無”本體論的本質(zhì)出發(fā)，以體道、悟道兩個層面為中心來進(jìn)行。與此同時，對語言存在一定的局限性的理解，莊子并沒有止步于“言不盡意”這個層面，而是從言、意、道三個方面來進(jìn)行全盤考察，基于“言不盡意”的層面上提出更為深刻的“言不盡道”的新穎概念，對語言局限性的認(rèn)識更進(jìn)了一步?！肚f子·天道》講述：“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”〔清〕郭慶藩撰；〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:488-489.上面所講的由外至內(nèi)、從粗到精、從明到玄，按照順序排列依次為書——語——意——道（知）。其中“書”和“語”指代的是語言，在莊子的觀念中，書是由一段段的語言文字構(gòu)成，自身并沒有什么意義。而“意”的含義卻不盡相同，是有區(qū)別的?！罢Z之所貴者意也”中的意，它指語言中包含的“意”，也就是“語言”中所傳達(dá)的對于事物表象的理解?！耙庵S者”中的“意”，即體道之“意”，沒有辦法用語言來描述，無法具體的表述和傳遞，捉摸不透，和“語”是不匹配相符的，是事物的根本特性。在這里，莊子發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象、精神與物質(zhì)之間的矛盾并在一定程度上將它們加以擴(kuò)大，他將整體世界劃分成兩大部分：一、有跡可尋的物質(zhì)世界；二、不能以形色名聲求之的本體世界；其中物質(zhì)世涵蓋書、語以及“語之所貴者意也”中的“意”；本體世界包括“意之所隨者”中的“意”與“道”。這也是莊子一貫持有的反對世俗“注重言論”的態(tài)度，倡導(dǎo)“忘言遺書”、“絕學(xué)去知”的根源所在。根據(jù)這些人們可知莊子關(guān)于言意觀的根本性的主張，在形而上超驗(yàn)領(lǐng)域，言與意不是一個概念，它們是不互通、不一致匹配的，意不能用語言來表達(dá)，言語也不能確切地表達(dá)出所要表達(dá)的全部意思和感情，因而“言不盡意”是莊子思想的主要走向。在《天道》中講述了一個關(guān)于“輪扁斫輪”的故事，具體描寫如下：桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫。”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！陛啽庠唬骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！薄睬濉彻鶓c藩撰；〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:490-491.在此故事中莊子首先將斫木制造車輪的技藝和讀書作比較，然后再用讀書比作求道?！坝袛?shù)存焉于其間”中的“數(shù)”和“不可傳也”中的“道”之間存在對應(yīng)關(guān)系，事實(shí)上就是呈現(xiàn)了事物規(guī)律的“道”。當(dāng)這種“道”具化成斫輪之術(shù)時，就使當(dāng)事人運(yùn)用起來得心應(yīng)手但卻不能用語言表達(dá)出來。很明顯這種“數(shù)”絕對不是這樣的一種科學(xué)思維模式：通過定量關(guān)系描述并能教授給其他人，而是一種只能靠人們的直覺來領(lǐng)悟的高深玄妙的東西，它和數(shù)學(xué)觀念處于對立面，并扎根于個體的生命實(shí)踐之中，只能用心去揣摩領(lǐng)悟體會，沒法用話具體地表達(dá)出來。因此在莊子的觀點(diǎn)中，古時候圣人的體道之意一定不能通過言語、書本來傳遞給后世之人，那么圣人所著作的書籍，流傳下來的文字按照這個說法來講就一定不是悟道的內(nèi)在精華，而只是一些表面粗淺鄙陋的東西而已。實(shí)際上這就演化成現(xiàn)象與本質(zhì)、物質(zhì)信息傳達(dá)工具的“語言”和表現(xiàn)事物規(guī)律的“道”之間的矛盾。莊子在《齊物論》有云：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有始也者。俄而有無矣也，而未知有無之果孰有孰無也?！薄睬濉彻鶓c藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M]〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:79.〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:584.因而，從根本上來講，莊子的“道”和老子的“道”是一樣，它們都具有這些特征：“無聲無形、沒有始終、沒有大小之分、無名無實(shí)、無來無往、無際無崖、沒有根源、無為而無不為?！币虼恕暗馈狈浅Ｐ钌衩兀豢擅?、難以言表，是一種虛無飄渺形而上的境界。再《田子方》有這樣一段描述，孔子想要見溫伯雪子很久了，但待到真見面之后，孔子卻不作聲，是什么緣故？孔子回答道：“若夫人者，目擊而道存矣，也不可以容聲矣?！笨?、溫他們兩個人都是體悟大道與躬行正道的人，只需要一個眼神交流就能夠了解彼此傳達(dá)的意思，所以不需要用語言來溝通。從這里可以看出，道只能通過直覺體驗(yàn)和體會得到，而不能存在于語言的外殼中。這種“無”的本質(zhì)特征直接奠定了“言不盡意”與“言不盡道”這兩種學(xué)說是掌握莊子言意觀的根本地位。即言不盡道，語言沒有辦法窮盡存在的無限性，這是語言的基本哲學(xué)事實(shí)。4.3反思語言與倫理生活的關(guān)系：大言不辨與無為而治言與意之間的辯證論很好的展現(xiàn)了莊子的語言哲學(xué)，具體體現(xiàn)在言、意和道三者之間的關(guān)系中。通過上述分析可知言和意、言和道之間的關(guān)系，也就是所謂的“言不盡意”和“言不盡道”。由此，莊子闡述了語言作為溝通交流信息傳播媒介在一定程度上是具有局限性的。除此之外，莊子還在言和道之間引入“知”的觀念，“意”從“知”涉及認(rèn)識論，莊子的言意觀以道本體為出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)和目的，而以其“絕圣去知”的直覺認(rèn)識論為依托、手段和目的，以此論證當(dāng)時流行于世的諸子學(xué)說都是有限的、勞心費(fèi)神而難以成功的。在《養(yǎng)生主》中，莊子有云：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”〔清〕郭慶藩撰；〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:115.在莊子心目中：人世間一切是非爭論都是由偏執(zhí)于自我之見而產(chǎn)生，只有做到“絕圣去知”、摒除偏見和獨(dú)斷才能通達(dá)莊子在《齊物論》中描述的“天地與我并生，而萬物與我為一”〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校〔清〕郭慶藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:79.對于莊子來說，辯論的最重要的目的是揭示辯論、語言的局限性，而不是單純的為辯論而辯論的，在他的主觀意識中沉迷在辯論中與沉迷于歌舞與女色之中并無二致，沒有任何區(qū)別，都是一種浪費(fèi)生命的行為。他在《齊物論》中講：“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣?！薄睬濉彻鶓c藩撰；王孝魚點(diǎn)?！睬濉彻鶓c藩撰；王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》[M].北京:中華書局，2007:83.4.4莊子“言意觀”思辨精神對后世的影響莊子創(chuàng)造“言不盡意”說時并沒有想到這個學(xué)說能夠流傳千古，對后世之人產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響?！把圆槐M意”與“得意忘言”講述的是“言”與“意”之間的關(guān)系，也就是人類語言與心意兩者關(guān)系的問題，一直以來這個問題都是我國文學(xué)理論批評中的關(guān)注焦點(diǎn)?！暗靡馔浴辈粌H處理好了“言”和“意”之間的矛盾，還是人們藝術(shù)追求的一種最高境界，乃至成為后世玄學(xué)家們?nèi)诤先宓荔w認(rèn)清本體的一種行之有效的方式方法，魏晉玄學(xué)代表人物及創(chuàng)始人之一的王弼，他的得意忘象、得象忘言就是由此演變而來的?！兑讉鳌返淖珜懼藨{借著莊子的“言不盡意”說立論，不僅首次明確清晰地提出了“言不盡意”的命題，還率先創(chuàng)造性的建立了“立象以盡意”學(xué)說，不但完成了《莊子》整體性的轉(zhuǎn)換，還實(shí)現(xiàn)了儒家和道教有關(guān)言與意思想的有機(jī)整合，進(jìn)而奠定了它在中國思想文化史上舉足輕重的地位?！断缔o傳》中提出這樣一個觀點(diǎn)：立“象”能夠盡意，即運(yùn)用具體可感的形象能夠很好地表達(dá)圣人的思想、想法?！把圆槐M意”和“立象以盡意”說連在一起時就表明這樣一個觀念：當(dāng)運(yùn)用語言不能清晰、完備的表達(dá)所要傳遞的想法時，運(yùn)用形象能夠更明確、更精準(zhǔn)的表達(dá)?！肮恃哉咚悦飨?，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象?！薄参骸惩蹂?，〔晉〕韓康伯注；〔唐〕孔穎達(dá)疏；于天寶點(diǎn)校.《宋本周易注疏》北京：中華書局，2018:571魏晉玄學(xué)代表人物王弼提出，有言勢必和得象有一定的隔斷，有象又勢必與得意有一定差異與區(qū)別。王弼最終得出這樣一個論斷：得意在忘象，得象在忘言，這從更深的一個層面上揭示了從言至象再到意，它們內(nèi)在本質(zhì)的不〔魏〕王弼，〔晉〕韓康伯注；〔唐〕孔穎達(dá)疏；于天寶點(diǎn)校.《宋本周易注疏》北京：中華書局，2018:571陸機(jī)創(chuàng)作《文賦》的主要目的就是為了解決其創(chuàng)作過程中存在的“意不稱物，文不逮意”的矛盾，因此，圍繞創(chuàng)作構(gòu)思，著重闡述“作文利害之所由”，即寫作的方法技巧與藝術(shù)性的問題。由此引援了莊子的“言不盡意”思想進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作論。5結(jié)語在先秦哲學(xué)史上，莊子對語言和意義之間的矛盾進(jìn)行了深刻的討論，并提出兩種具有創(chuàng)造性的主張：一、“言不盡意”；二、“得意忘言”；他以