《狼圖騰》的讀后感

第第頁(yè)《狼圖騰》的讀后感

《狼圖騰》的讀后感

在《狼圖騰》上映的時(shí)候有幸與家人一同去影院觀看了這部影片，被片中草原的壯麗與狼性的精神深深吸引，于是開(kāi)始了原著的閱讀。

圖騰，源出印第安語(yǔ)，意為“他的家族”。是人們以某種動(dòng)物、植物或其他物體作為家族或部族的標(biāo)識(shí)。

文中草原的壯麗，狼性的精神，勾畫(huà)出一幅幅真實(shí)的草原生活圖景，逼真而藝術(shù)地再現(xiàn)了原始游牧草原的殘酷與漂亮。而隨著當(dāng)代文明的入侵，自然生態(tài)與工業(yè)文明的對(duì)如同一把利劍刺向讀者的內(nèi)心。自古以來(lái)，狼一貫扮演著一個(gè)兇狠狡詐的角色，而《狼圖騰》卻不一樣，它沒(méi)有通過(guò)人們長(zhǎng)期形成的偏見(jiàn)來(lái)看待狼，而是描繪了一個(gè)獨(dú)有魅力，一個(gè)雖聰慧但不狡猾，一個(gè)奇妙讓人贊嘆的草原精靈。正是由于如此，當(dāng)觀眾貫注于自然與文明的沖突時(shí)，有感于狼的血性，許多觀眾會(huì)自然而然的站到狼的立場(chǎng)上，對(duì)人類(lèi)的作風(fēng)感到不快。

書(shū)中的畢利格老人是一個(gè)堅(jiān)持奉行著古老草原文化的“地地道道”的蒙古族人，畢力格意為“聰慧”。他的話(huà)語(yǔ)中充斥著飽經(jīng)風(fēng)霜的聰慧與滄桑，他可以說(shuō)是本文中對(duì)狼圖騰文化從社會(huì)學(xué)和哲學(xué)意義了解最深的人。然而人無(wú)完人，這位聰慧老人對(duì)不懂草原文化的漢族知青也存在些許偏見(jiàn)，老是大喊著對(duì)陳陣和楊克指手畫(huà)腳，比方說(shuō)像他們要放生一只被狼群追殺，懷了孕的母黃羊時(shí)以及他們要收養(yǎng)小狼時(shí)。從某種方面我也對(duì)他感到了某種深深的擔(dān)憂(yōu)，由于他之所以能將這古老的草原文化奉行到現(xiàn)代，不只是由于對(duì)文化本身的忠誠(chéng)，很大程度上是由于內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)展的`落后。

而書(shū)中另一派以包順貴為首的農(nóng)耕民族的介入，打破了額侖草原千百萬(wàn)年的平衡。作為工業(yè)文明與貪心的象征，他們只看到草原狼獵食家禽，就膚淺地認(rèn)為草原狼對(duì)人類(lèi)只有害，沒(méi)有益。于是，他們大肆地殺狼，一只只蒙古草原狼倒在了血泊中，這是全書(shū)中最震撼人心的地方，外來(lái)文明毫不留情的舉槍?zhuān)尸F(xiàn)的堅(jiān)韌與不屈。

在目睹了狼的血性之后，被這種不屈的生命所折服，包順貴并沒(méi)有由于自然的壯麗而放棄制服的腳步，卻選擇了尊敬，這就是的立場(chǎng)表現(xiàn)，人類(lèi)制服自然沒(méi)有錯(cuò)，但會(huì)反思環(huán)境掠奪的惡果。在這個(gè)角色身上，包順貴始終代表著外來(lái)人，不像草原牧民融入自然，也不像陳陣對(duì)自然生命充斥了幻想，因此他最能代表第三方立場(chǎng)，從過(guò)度開(kāi)發(fā)到選擇尊敬，文中關(guān)于草原狼性與文明秩序的取舍，但這一切都被文章的主題提純?yōu)橐粋€(gè)圖騰，狼的圖