自然辨證法概論全套教學課件

自然辯證法

DialecticsofNature

全套可編輯PPT課件緒論第一章生態(tài)自然觀第二章科學認識和科學問題第三章第1-2節(jié)創(chuàng)造性思維形式與方法第三章第3節(jié)如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維第四章循證醫(yī)學第五章醫(yī)學模式及其轉(zhuǎn)變第六章醫(yī)生的哲學理念與人文修養(yǎng)

緒論

——當代科技發(fā)展的理論指南

第一節(jié)自然辯證法概述

一、研究對象

自然辯證法概念的來源和創(chuàng)立自然辯證法概念的來源

自然辯證法概念源于恩格斯的一本未完成的著作，著作的名稱為《自然辯證法》。這本書起自恩格斯對自然科學的研究。寫作時間：1858年7月——1895年5月百科全書式的思想家

——恩格斯(1820-1985)

恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論方面作出了卓越貢獻，同時在軍事理論領(lǐng)域造詣很深、建樹卓著。恩格斯同馬克思一起，在批判地繼承以往軍事理論遺產(chǎn)和總結(jié)革命實踐的基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)戰(zhàn)爭、軍隊、軍事學術(shù)和軍事史的學說，為無產(chǎn)階級軍事科學奠定了基礎(chǔ)。恩格斯還就宗教、婦女、文學、美學、史學等方面的問題發(fā)表了見解。童年-青年：1820-18371820年11月28日，弗里德里?！ざ鞲袼钩錾诘聡R茵省巴門市（今烏培塔爾市）一個紡織廠主家庭。十六世紀以來，恩格斯家族就定居巴門貝爾格區(qū)，是當?shù)氐拿T望族，恩格斯的曾祖父和祖父都是萊茵省著名的企業(yè)家。新教虔敬主義的家庭氛圍。

父親老弗里德里希是工廠主，虔誠的基督徒，帶有普魯士貴族血統(tǒng)。母親心地善良，遵守禮教，喜愛文學和歷史。

巴門市立學校。這是一所用地方經(jīng)費開辦的學校。1834年前恩格斯曾在這里學習。學校大多數(shù)教員都是一些維護圣經(jīng)教義的忠實衛(wèi)道士，但它開設(shè)的物理和化學直觀教授課程卻對恩格斯后來進行自然科學研究打下了一定的基礎(chǔ)。拉丁文、希臘文和法文的素養(yǎng)也很出色。

恩格斯原打算中學畢業(yè)后繼續(xù)進大學深造，但迫于父命不得不于1837年9月退學到父親開辦的公司學習經(jīng)商。愛北斐特中學代理校長漢契克博士曾稱贊恩格斯“操行優(yōu)異”，“謙虛、真誠、熱情”，“資質(zhì)很高”，有“獨立的思想”，“理解能力很強”，并善于清楚準確地表達自己的思想。

不來梅

１８歲，恩格斯被父親送到德國北部重要港口城市不來梅，到那里的一家大貿(mào)易公司工作。不來梅雖屬德國，但不是普魯士的領(lǐng)土，這里的思想比較自由，普魯士專制政治對這里影響不大，人們可以自由地看書、議論。喜歡自由的人和對專制制度不滿者，都希望能夠來到這里，恩格斯也是這樣。給妹妹的信中他寫道：“在這里，沒有別的事可做，只有擊劍、吃、喝、睡和刻苦用功?！薄俺送盹垥r偶爾有少量的五月酒、大學生們的啤酒宴會、小酒館的狂歡，或者瓢潑大雨能夠解悶以外，這里的生活相當枯燥乏味。”

恩格斯除了應付一下父親派給的工作之外，把大部分時間用在了學習上。恩格斯酷愛學習，但威嚴霸道的父親不讓他讀書，現(xiàn)在終于有機會了，他如饑似渴地學習，對各方面的書都感興趣，哲學、歷史、物理、化學等他一本本、一卷卷地深入學習。讀書使他掌握了豐富的自然科學和社會科學知識。由于刻苦學習，到20歲，他已經(jīng)掌握了英、意、西班牙等十幾種外語。柏林：兵役與旁聽

1841年9月，恩格斯入伍服兵役，“完成公民義務”。在部隊里，他認真學習理論，鉆研技術(shù)，很快就成了一名優(yōu)秀的炮兵下士。在服兵役期間，恩格斯還經(jīng)常到柏林大學旁聽，廣泛涉獵各種專業(yè)知識。參加青年黑格爾派的活動。在此期間，他先后發(fā)表了《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》以及《謝林――基督教的哲學家》等小冊子，尖銳批判了宣揚"天啟哲學"的唯心主義哲學家謝林，他還著文揭露以德皇威廉四世為代表的德國封建專制制度，成為一個堅定的革命民主主義者。1844年8月底，恩格斯在回國途中繞道巴黎會見了馬克思，開始了二人的終身合作。1847年1月，恩格斯和馬克思一起加入正義者同盟。1869年7月，恩格斯終于從商人生涯中擺脫。1870年9月，恩格斯結(jié)束了二十年“埃及幽囚式”的經(jīng)商生活，從曼徹斯特遷居倫敦，與馬克思再度相聚，與馬克思一起參加國際工人協(xié)會的領(lǐng)導工作。

恩格斯的妻子瑪麗·白恩士早逝，身邊也沒有子女。最早他指定馬克思為遺產(chǎn)唯一繼承人。馬克思去世后，他又多次修改遺囑，并在彌留之際對遺囑進行若干補充。

在遺囑中，他將馬克思的全部著作手稿和信件移交給馬克思的法定繼承人――女兒愛琳娜。自己和馬克思的全部藏書贈給德國社會民主黨領(lǐng)導人倍倍兒和辛格爾。他還有大約3萬英鎊的財產(chǎn)，3/8給了馬克思的女兒勞拉和愛琳娜，1/3給了馬克思長女小燕妮的孩子們，1/4連同家具贈給了他的秘書路易莎。其余財產(chǎn)一部分給了德國社民黨作活動經(jīng)費，一部分給了妻子的侄女瑪麗·艾倫·羅舍。

在遺囑中，恩格斯還說：“我希望將我的遺體火化，而我的骨灰，一有可能就把它沉入海中?！薄抖鞲袼沟淖园住罚?868年4月于倫敦）喜愛的優(yōu)點：一般人:愉快男人:莫管閑事女人:善于安置物品特點：凡事一知半解喜歡做的事：捉弄人和被人捉弄厭惡的缺點：偽善能原諒的缺點：各種各樣的無節(jié)制對幸福的理解：飲1848年的托沙-馬爾高酒對不幸的理解：找牙科醫(yī)生厭惡的：矯揉造作、傲慢不遜的女人喜愛的男英雄：一個也沒有喜愛的女英雄：太多了，一個也舉不出來喜愛的詩人：歌德、莎士比亞、阿里歐斯托喜愛的散文家：歌德、萊辛、扎梅爾松博士喜愛的花：風鈴草喜愛的菜：任何一種，只要不是苯胺染料喜愛的格言：一無所有喜愛的箴言：從容不迫寫作背景：

1、自然科學取得了豐碩的成果，但大量的科學家的頭腦卻被禁錮在形而上學的思維中；

2、為了把唯物辯證法貫徹到一切領(lǐng)域；

3、促進自然科學的健康發(fā)展；

4、開拓哲學研究的新領(lǐng)域。

二、自然辯證法的主要內(nèi)容（一）自然觀

簡單地說，就是關(guān)于“自然”的學說，它以自然界的特征作為對象來考察，并探討自然本體的最基本、最初始的特征。

自然觀：從人與自然的關(guān)系考察自然，根據(jù)自然科學的認知成果，闡明自然界本身的辯證法及其在人認識中的理論形態(tài)，體現(xiàn)了主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一。自然觀：通過研究自然界的存在方式、結(jié)構(gòu)組成、演化過程及其自組織機制與規(guī)律性，揭示人類的自然圖景，提供人們對整個自然界以及人與自然關(guān)系總的或根本性的看法。（二）科學技術(shù)方法論

是從各門科學技術(shù)特殊方法中抽象出來的，并高于特殊方法；起著溝通哲學方法和各門科學技術(shù)特殊方法的橋梁作用?？茖W技術(shù)方法論：從人與自然的關(guān)系來研究人的科學技術(shù)認識和實踐活動，在認識論和方法論的層面上，概括和總結(jié)人類認識和改造自然的一般規(guī)律，闡明科學技術(shù)研究的辯證法，體現(xiàn)世界觀和方法論的統(tǒng)一。科學技術(shù)方法論:

是對科學的哲學反思，它以科學為研究對象，通過對科學的本質(zhì)、范圍、目的、功能、結(jié)構(gòu)、方法、標準、概念、定律和理論等進行哲學審視，探討科學活動和科學理論的認識論、方法論以及本體論、價值論，旨在提供關(guān)于科學認識及其發(fā)展的邏輯性、歷史性和社會制約性的模型。(三）科學技術(shù)觀科學技術(shù)觀：從人與自然的關(guān)系來研究科學技術(shù)作為一個相對獨立系統(tǒng)的發(fā)展，闡明科學技術(shù)發(fā)展的辯證法，體現(xiàn)自然觀和歷史觀的統(tǒng)一科學技術(shù)觀:

是對科學技術(shù)的性質(zhì)、特征、價值和方法規(guī)律以及科學技術(shù)與社會的關(guān)系的哲學思考。

它以科學技術(shù)本身為一種認識和一種特殊的社會現(xiàn)象來研究，主要從哲學角度，揭示科學技術(shù)與社會的互動關(guān)系，探尋科學技術(shù)、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展之路。

概括自然界的基本存在方式和演化方式，揭示人與自然的關(guān)系；對科學技術(shù)知識的可靠性、有效性，以及科學技術(shù)知識的進步目標、進步模式和動力學機制作出理論說明；對科學技的發(fā)展后果進行反思；對科學技術(shù)進行知識論研究三、自然辯證法的學術(shù)任務——具有哲學性質(zhì)的交叉學科總論：自然辯證法（三部分）各論：數(shù)學辯證法；物理辯證法；醫(yī)學辯證法·······醫(yī)學科技辯證法：總體上考察人體生命活動和疾病發(fā)生、發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律；考察醫(yī)學防治疾病、維護健康的實踐活動的規(guī)律；以及醫(yī)學科學研究中的認識論和方法論的問題；醫(yī)學科學技術(shù)發(fā)展問題等第二節(jié)

醫(yī)學科技辯證法的歷史自古以來，醫(yī)學家總是自覺或不自覺地運用某種哲學觀點來指導自己的醫(yī)學研究和醫(yī)療實踐，總結(jié)自己的科研成果和臨床經(jīng)驗。醫(yī)學在它的歷史進程中總是處在各個時代哲學思想影響之下，總是同當時哲學思想的發(fā)展狀況大體相適應的。一、古代醫(yī)學哲學的萌芽

巫師醫(yī)生中國古代的陰陽五行說泰勒斯——科斯醫(yī)學學派創(chuàng)始人、西方哲學思想的第一個開創(chuàng)者水是萬物本原體液構(gòu)成人體希波克拉底——西方醫(yī)學之父體液是生物有機體的本原，人體就是由體液構(gòu)成的?！搬t(yī)學沒有哲學的普遍真理不行，哲學沒有提供給他的醫(yī)學事實也不行?！卑柨笋R翁——同律觀念恩培多克勒——四元素說希波克拉底——四體液說血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁柏拉圖“我們時代的最大錯誤是醫(yī)生把靈魂同肉體分開?！薄安恢委熣w就不能治療局部，不治療靈魂，就不能治療肉體?！眮喞锸慷嗟抡軐W應從醫(yī)學開始，而醫(yī)學最終應歸結(jié)于哲學。蓋倫——“靈氣說”、“目的論”“醫(yī)生首先認真學好哲學，以便了解人體健康和疾病本質(zhì)?！笔贯t(yī)學從經(jīng)驗水平上升為一種嚴謹?shù)倪壿嬻w系。二、近代醫(yī)學哲學的興起維薩里

1543年發(fā)表《人體的構(gòu)造》哈維

1628年發(fā)表《心血運動論》培根《新工具論》

“醫(yī)學不依靠哲學，就是靠不住的?！敝委熂膊⊙娱L壽命保持健康醫(yī)學功能17、18世紀物理醫(yī)學派：帶有機械論和還原論的色彩，醫(yī)學開始成為精細分析的實驗性科學《人是機器》19世紀魏爾嘯創(chuàng)立細胞病理說

——所有疾病都是局部的三、現(xiàn)代醫(yī)學科技哲學的發(fā)展1974-1977美國大學醫(yī)學中心組織醫(yī)學哲學討論會1975英國《醫(yī)學假說》和《醫(yī)學倫理學雜志》創(chuàng)刊1976美國《醫(yī)學與哲學雜志》醫(yī)學將在新的形態(tài)上復歸到整體醫(yī)學的時代，醫(yī)學與哲學的結(jié)合極為迫切

第三節(jié)

醫(yī)學生學習自然辯證法意義1.樹立符合人類長遠目標的自然觀和科學技術(shù)觀通過教育過程在科學技術(shù)工作者中牢固樹立符合人類長遠目標的自然觀和科學技術(shù)觀2.樹立科學精神，遵守科學規(guī)范，抵制不端科學行為3.改造傳統(tǒng)文化，提高公民的科學技術(shù)素質(zhì)當代醫(yī)學發(fā)展的趨勢是高度綜合，怎樣適應這個特點？4.推動我國科學技術(shù)朝更為有效的方向發(fā)展5.倡導并完善基本的科學研究規(guī)范，推動形成尊重科學的社會風尚54第一章人與自然和諧發(fā)展的自然觀——生態(tài)自然觀55當代全球性的“生態(tài)危機”56當代全球性“生態(tài)危機”人口激增

公元初2.3億，1830年10億，1930年20億，1960年30億，1974年40億，1987年50億，1999年60億。自然資源的消耗和短缺

土壤過分流失與土地的沙漠化擴大，森林資源日益減少，生物多樣性銳減，礦物資源也處在衰退之中。環(huán)境污染

大氣污染，水體污染，土壤污染。57人類中心主義58古代有機自然觀古代有機自然觀：在自然界面前無能為力，聽天由命。從生活經(jīng)驗出發(fā)，想象而富于猜測。59中國古代的技術(shù)批判觀內(nèi)史：子貢經(jīng)過某地，見一丈人服侍田地，鑿遂入井，抱翁出灌，甚為吃力，便上前推薦一種“用力甚寡而見功多”的叫做桔槔的機械。不想老者憤然作色曰：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于心中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。非吾不知，羞而不為也?！?/p>

6061“五色亂目，使人不明”“五聲亂耳，使人不聰”

62自然目的論人天生是其他存在物的目的。動物（更不用說植物和無生命的物體）是為了人而存在的，它們只是人的工具，人對它們不負有任何道德義務。神學目的論人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙的中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙的中心。人為神而存在，萬物為人而存在。63古代人類中心主義靈魂與肉體二元論人是一種比動物和植物更高級的存在，人不僅有軀體，還有不朽的靈魂或心靈，而動植物只具有軀體沒有心靈，充其量只是一架機器。理性優(yōu)越論理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其他存在物，將自己和其他存在物區(qū)別開來。理性本身就具有內(nèi)在價值，因而只有人才有資格獲得道德關(guān)懷。64近代人類中心主義近代人類中心主義認為，非人類存在物只具有工具價值，不具有內(nèi)在價值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)；用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非人類存在物不具有理性和道德自律能力，它們沒有道德權(quán)利；人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。65現(xiàn)代人類中心主義現(xiàn)代人類中心主義主張，自然沒有內(nèi)在的價值，一切以人類的利益和價值為中心，以人為根本尺度去評價和安排整個世界?，F(xiàn)代人類中心主義在繼承近代人類中心主義基本主張的同時，拋棄了它的不合理之處，增加了保護環(huán)境的內(nèi)容，承認人應該倫理地對待自然，強調(diào)要從人類的共同利益、長遠利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。66現(xiàn)代人類中心主義的缺陷現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度，這仍然是一種人類中心主義的觀點?，F(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā)去對待自然，并不是將人與自然平等看待?，F(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā)去保護自然環(huán)境，縮小了自然環(huán)境概念的外延，將自然環(huán)境限制在了人類的環(huán)境之內(nèi)。676869人類所面臨的全球性問題70全球氣候變暖71臭氧層的耗損與破壞72生物多樣性減少73酸雨蔓延74森林銳減75土地荒漠化76大氣污染77水污染

78海洋污染79人口激增2011年10月31日人口70億人類從1987年開始每12年增加10億人口80公元初年，世界總?cè)丝谥挥?．3億。1830年全世界人口才達到第一個10億。當時的年平均自然增長率不過0.5%。1930年，世界人口總數(shù)也只有20億。真正的人口高速增長，出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)之后。1950年至1987年，世界人口平均增長率為1.89%，1960年為30億,1974年為40億，1987年達到50億，1999年達到60億。第二、三；四、五、六個10億分別用了100年、30年、15年、12年、12年。81中國人口的變遷1.公元前3000年世界人口3000萬；中國人口1000萬占三分之一2.公元元年：（西漢）世界人口2億；中國人口6000萬占33%3.公元1800年：世界人口9.1億；中國人口2.8億占31%4.公元1900年：世界人口16.2億；中國人口4.3億占27%5.公元2000年：世界人口60.2億；中國人口12.7億占21%82案例：青海湖——

40年見證“人定勝天”神話破滅青海湖面積：4256．04多平方公里湖水容積：739億立方米最大水深31.4米，平均水深18米湖水平均礦化度12．32克／升，含鹽量1．24％青海湖流域及周邊地區(qū)有野生動物213種，其中包括普氏原羚、雪豹、藏野驢、黑頸鶴、玉帶海雕等國家一、二類保護動物37種；分布有種子植物445種濕地、高寒草甸、草原、灌木林、耕地、沙丘和魚、鳥、獸等珍稀野生動植物共同構(gòu)成了青海湖特有的生態(tài)體系

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90年代環(huán)湖種植油菜：6個國營農(nóng)場，開墾荒地30萬畝。地方和農(nóng)民開墾荒地5萬畝上世紀八十年代新一輪的開墾草原上世紀50年代中期到60年代初的大躍進——人有多大膽，地有多大產(chǎn)：75萬畝的草地變成耕地“青海湖這40年的命運，見證的正是人類‘人定勝天’神話的破滅，人與自然取得和諧發(fā)展，人類必須適應自然、尊重規(guī)律，樹立科學發(fā)展觀?！?/p>

—摘自青海湖生態(tài)科考隊發(fā)言84青海湖現(xiàn)狀：青海湖水位每年平均以12．1厘米的速度下降水位下降最快的2000年，1年內(nèi)下降了21厘米，以這樣的速度，青海湖年平均減少湖水4．36億立方米，青海湖正在從單一的高原大湖泊分裂為“一大數(shù)小”的湖泊群。整個湖區(qū)沙漠化面積已達187萬畝，以每年29985畝的速度擴大

青海湖盆地50年代3013萬畝優(yōu)良草場減至現(xiàn)在1635萬畝。85漁業(yè)資源瀕臨枯竭近年來，青海湖裸鯉（俗稱湟魚、國家珍稀魚種）資源總量下降到7500噸左右，是40年前的10％，其資源量已經(jīng)到了最低臨界點。

珍稀瀕危野生動物瀕臨滅絕青海湖盆地有國家一、二類保護動物37種，目前珍稀野生動植物資源有15％—20％瀕臨滅絕。青海湖盆地的極瀕危野生動物普氏原羚，現(xiàn)在已不足300只為了澆灌耕地，大部分河流被人們筑壩截流半個世紀以前有108條水源河滋養(yǎng)青海湖，現(xiàn)在只剩下布哈河、沙柳河等40來條。據(jù)資料顯示，現(xiàn)在注入青海湖的總水量比20年前減少了60％。86青海湖：金色花海還是湖畔風沙？40多年過去了，人類又不得不向自然屈服實行退耕還草與封湖育魚87對“生態(tài)危機”的反思“生態(tài)危機”是人與自然關(guān)系的危機?！吧鷳B(tài)危機”是社會異化的產(chǎn)物?！吧鷳B(tài)危機”是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果?！吧鷳B(tài)危機”也是與傳統(tǒng)發(fā)展觀密切相聯(lián)的。88

古典期的瑪雅文明突然失落的原因最值得思索的案例891．瑪雅文明的覆滅可能正是社會高度發(fā)展所帶來的不穩(wěn)定造成的惡果。在長達千年的時間里，瑪雅社會也許經(jīng)受了戰(zhàn)亂、饑荒等種種災難的打擊，直至最后不堪重負徹底崩潰。2．環(huán)境及資源的惡化直接導致土地生產(chǎn)力的下降，導致瑪雅高度文明的消失。903．與干旱有關(guān)，一項新的研究認為，瑪雅文明的神秘消失，很可能與該地3次嚴重而持續(xù)時間長的干旱有關(guān)。這三次干旱分別大約在810年、860年、910年，與考古證據(jù)中瑪雅文明衰亡的時間吻合。這些發(fā)現(xiàn)是基于對該地區(qū)發(fā)現(xiàn)的沉淀物所做的長期的氣候記錄分析得出的。4．濫伐、毀水庫，瑪雅文明消亡是自作孽。915．兩國爭霸毀了瑪雅文明：危地馬拉臺階上的象形文字,進而揭開了這里的古代瑪雅文明在戰(zhàn)亂中衰敗滅亡的真實歷史.6．瑪雅文明滅絕新說：瑪雅地區(qū)發(fā)生的旱災有著明顯的周期性，大旱災每隔208年就發(fā)生一次。這位學者因此提出一個新的見解：瑪雅文明的消失與太陽的周期性活動增強有關(guān)。92至今仍撲朔迷離，眾說紛紜，考古學界提出許多假說，主要兩大因素即分為自然因素如氣候變遷、連續(xù)干旱、人口爆炸、耕地耗竭、口糧不足、瘟疫爆發(fā)等，社會因素如外族入侵、階級斗爭、城邦之間戰(zhàn)爭、農(nóng)民起義等等。93“生態(tài)危機”的多重根源人口根源

人類要滿足自己的基本生活需求，總要消耗自然資源。人越多，消耗的資源也越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力也越大。經(jīng)濟根源

經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)的發(fā)展，必然要消耗大量的自然資源，這就可能導致資源的枯竭。技術(shù)根源

人類通過技術(shù)制造了自然界原來沒有的、而自然界本身又很難甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴重的環(huán)境問題。觀念根源

——人類中心主義94全球性問題的思想觀念根源

人類中心主義95人類中心主義最響亮的口號：人是萬物的尺度人為自然立法96人類走出困境的唯一出路樹立非人類中心主義理念

——生態(tài)自然觀97非人類中心主義

——生態(tài)自然觀98非人類中心主義——對人類中心主義的反叛動物權(quán)利論動物也有感受苦樂的能力，因此，動物理應與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動物利益。生物中心主義一切生物都是神圣的，它們之間沒有高低等級之分，那種認為人在自然界中處于最高地位的觀念，只是人們主觀上對生命進行的等級劃分，沒有任何理論依據(jù)。生態(tài)中心主義人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機組成部分，理應遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等得對待其他成員。99人是自然中的普通成員——大地倫理思想

利奧波德在他所創(chuàng)立的大地倫理學中指出，要把人類的角色從大地共同體的征服者改造成大地共同體的普通成員。他認為，人與大自然的其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的，因此，生態(tài)系統(tǒng)及其成員應該成為人類道德關(guān)懷的對象，人類應該尊重這個生態(tài)共同體以及共同體中的每一個成員。他還強調(diào)，有機個體，包括個人，在重要性上總是低于生物共同體。[美]奧爾多?利奧波德（1887—1948）100大自然也具有內(nèi)在價值——深層生態(tài)學

在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的觀點認為，人是價值的中心，是唯一的價值主體，大自然只具有工具價值，沒有內(nèi)在價值。

羅爾斯頓的環(huán)境倫理學和納斯等人的深層生態(tài)學等對這一觀點進行了批判，明確指出大自然不斷具有工具價值，還具有內(nèi)在價值。就是說，大自然存在一種內(nèi)在的、獨立于人的價值。在人類帶來價值觀念之前，自然界本身就存在價值了，即使所有意識都消失了，自然界本身的價值仍將留在自然界。101生態(tài)自然觀的基本思想102生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然系統(tǒng)，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演進為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈之所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現(xiàn)象。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。103生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性生態(tài)系統(tǒng)的整體性表現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能存在，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的存在。104生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)生物系統(tǒng)和環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量（主要是太陽輻射能）的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。105生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量，從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化。植物通過光合作用由無機元素合成有機物質(zhì)，經(jīng)食草動物、食肉動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。106生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性的統(tǒng)一平衡維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純地消極適應和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。不能認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預都是破壞生態(tài)平衡，因為生態(tài)系統(tǒng)原有的平衡被打破以后，在人為有益的影響下，可以建立新的平衡，達到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。107生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的提出、基本原則的形成以及可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明途徑的探尋；均貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想。108從傳統(tǒng)發(fā)展觀到科學發(fā)展觀

109傳統(tǒng)發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀的核心是物質(zhì)財富的增長。資本主義就是在這種發(fā)展觀的支配下建立起前所未有的物質(zhì)文明和社會繁榮的。傳統(tǒng)發(fā)展觀的致命缺陷在于它誤認為物質(zhì)財富增長所依賴的資源在數(shù)量是不會枯竭的，即使由于短時期內(nèi)資源的供給小于資源的需求，但在市場機制作用下，這種短缺也會得到補充。同時，環(huán)境和資源的價值也未體現(xiàn)在產(chǎn)品和服務的價格中。

110

零增長發(fā)展觀——羅馬俱樂部的發(fā)展觀羅馬俱樂部是1968年由來自西方各國幾十位專家組成的一個非政府組織，他們在1972年發(fā)表了一份研究報告——《增長的極限》，被西方稱為“70年代的爆炸性杰作”。該報告指出：我們生活的地球是有限的，地球上的土地資源、不可再生資源以及污染承載能力都存在著極限，它們對經(jīng)濟增長會產(chǎn)生限制，使增長存在一個極限。如果無限制地追求增長，就可能很快達到地球上的許多極限中的某一個極限，最終使得人口和工業(yè)生產(chǎn)能力發(fā)生不可控制的衰退。因此，為了避免災難的突然降臨，現(xiàn)在就必須自覺地抑制增長，使人口和資本保持穩(wěn)定。由于《增長的極限》一書用詞激烈，過分夸大了人口爆炸、糧食和能源短缺、環(huán)境污染等問題的嚴重性，它提出的解決問題的“零增長”方案在現(xiàn)實世界中也難以推行，所以反對和批評的意見很多。111可持續(xù)發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展（Sustainabledevelopment）是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展實質(zhì)上就是既要考慮到當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要；不能以犧牲后代人的利益為代價，來換取當代人的一時利益。112可持續(xù)發(fā)展的基本原則1.突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則

第一，發(fā)展的必要性；第二，發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，它是集社會、科技、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等多項因素于一體的完整現(xiàn)象；可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點是人類社會，即改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。第三，發(fā)展是人類共同的和普遍的權(quán)利，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)力。1132.發(fā)展的可持續(xù)性——可持續(xù)性原則可持續(xù)發(fā)展從人類長遠利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類社會世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。它確認人類社會系統(tǒng)之間存在相互制約的關(guān)系，把有利于生態(tài)資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用，視為重要的基本原則。1143.人類根本利益和行動的共同性

——共同性原則

地球是一個相互依存的整體，只有全世界范圍的共同發(fā)展才是真正的發(fā)展；全球性的“生態(tài)危機”表現(xiàn)了人類所遇到的危機的共同性、安全的共同性和未來的共同性，實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。1154.人與人關(guān)系的公平性——公平性原則一是代際公平，強調(diào)當代人在發(fā)展與消費的同時，應當承認并努力做到使后代人有同等的發(fā)展機會二是代內(nèi)公平，即是同一代人中一部分人的發(fā)展不應當損害另一部分人的利益，就是在一個國家內(nèi)，地區(qū)利益服從國家利益；在國際范圍內(nèi)，國家利益服從全球利益。116可持續(xù)發(fā)展理論的基本框架可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略包括如下四個基本分支領(lǐng)域：

生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

社會可持續(xù)發(fā)展科學技術(shù)可持續(xù)發(fā)展117生態(tài)可持續(xù)發(fā)展◆保護大氣層◆土地資源管理◆森林保護克服沙漠化◆保護水資源（海洋、河流、湖泊）◆保護生物多樣性和生物資源◆廢棄物的環(huán)境無害化處理◆防治自然災害等118經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展◆改變不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式◆農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展◆工業(yè)及城市交通、能源的可持續(xù)發(fā)展◆促進發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長◆國際經(jīng)貿(mào)合作與援助◆用于環(huán)保的資金與資金機制等119社會可持續(xù)發(fā)展◆人口控制◆克服貧困◆促進和保護人類健康◆促進可持續(xù)的人類居住區(qū)◆推動可持續(xù)發(fā)展的社會群體和組織◆社會公正、社會穩(wěn)定與法治◆科學技術(shù)促進可持續(xù)發(fā)展◆教育與培訓、提高公眾的環(huán)境意識等120

印度洋大海嘯，奪走的不僅是數(shù)以萬計的人的生命，還從某種程度上打擊了人類征服大自然的信心。從人類歷史上看，每當遇到人類力不可拒的天災，總會有人彷徨無措，有人疑懼人類自身的能力，有人對大自然產(chǎn)生畏懼的心理。思考：另一種觀點121觀點：人類本是自然界的一員，大自然存在多久了，而我們?nèi)祟惒派钤谶@個地球上多少年，為什么一有了我們?nèi)祟悾鸵晕覀內(nèi)祟悶楸荆?22反駁123

中科院院士何祚庥言：

這些年來，人類生產(chǎn)力高度發(fā)展，的確有些環(huán)境和生態(tài)不必要地被破壞了。但我還是要說，我們有的環(huán)境學家和生態(tài)學家有一些片面的地方，也就是認為環(huán)境和生態(tài)是不能動的，一切“改造大自然”的主張都遭到某些環(huán)境學家、生態(tài)學家的反對。然而這種觀點不符合人類的利益。我們在處理人和自然的關(guān)系時，奉行的應該是以人為本，還是以環(huán)境為本，以生態(tài)為本？我認為，應該是以人為本。我絕不反對保護環(huán)境和保護生態(tài)，但需要弄清楚一個觀念，保護環(huán)境和生態(tài)的目的是為了人。有些時候我們需要“破壞”一下環(huán)境、生態(tài)，改變一下環(huán)境和生態(tài)，但也是為了人。

124

這種反科學的主張，現(xiàn)在有了一個漂亮的辭藻——保護生態(tài)。我們之所以要保護生態(tài)環(huán)境，并不是因為害怕自然，而是源于科學的認識，明白生態(tài)環(huán)境對人類生存的重要性。是以人類為本還是以別的東西（神、動物等）為本，是區(qū)分真?zhèn)苇h(huán)保的標準。汪永晨質(zhì)問：“為什么一有了我們?nèi)祟?，就要以我們?nèi)祟悶楸?？”答案很簡單，因為我們是人，所以人類的利益是我們首先要考慮的，有時犧牲目前的利益也是為了長遠的利益。

方舟子言：125科學研究必須具備正確的自然觀念

愛因斯坦：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎(chǔ)?！薄跋嘈攀澜缭诒举|(zhì)上是有秩序的可認識的這一信念，是一切科學工作的基礎(chǔ)?！?26思考：

“人定勝天”還是“天定勝人”？人類要不要“畏懼”大自然？天人127思考題評述生態(tài)中心主義的主要觀點。簡述生態(tài)自然觀的核心思想。試述科學發(fā)展觀的主要內(nèi)容。128作業(yè)題結(jié)合當今世界的環(huán)境問題，從生態(tài)自然觀的角度，談談你對發(fā)展問題的理解。（寫一篇500字左右最多不超過1000字的短文）第二章

科學問題和科研選題本章教學目的與要求通過本章學習，要求同學們了解和掌握課題及選題前的準備工作；選題的基本原則及技巧，更好地做好醫(yī)學科學研究工作。愛因斯坦曾經(jīng)說過：

“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)字或技術(shù)上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”

李四光：“做科學工作的最使人感興趣的，與其說是問題的解決，恐怕不如說是問題的形成?！笨蒲姓n題的形成和選擇是研究工作中最復雜的一個階段。選擇課題就是選擇確定自己的主攻方向，它關(guān)系到整個科研工作的成敗。

第一節(jié)科學問題一、科學問題及其基本特征1.科學問題是一定時代科學研究主體在當時的背景下，提出的關(guān)于科學認識與科學實踐中需要解決而尚未解決的矛盾。

——是科學家原有知識和新接觸的未知領(lǐng)域碰撞的理性察覺科學問題是一定歷史時代的產(chǎn)物。

——德國數(shù)學家希爾伯特

科學問題是一定時代的產(chǎn)物

——時代所提供的知識背景決定科學問題的內(nèi)涵深度和解答途徑2.科學問題的基本特征真實性——可證實或證偽待解決性——不能是“無知”問題正確性——問題提法的正確性，使在預設(shè)的應答域中能找到“解”。

任何一種科學理論都不過是某種猜想或假設(shè)，其中必然潛藏著錯誤，即使它能夠暫時逃脫實驗的檢驗，但終有一天會暴露出來，從而遭到實驗的反駁或“證偽”。科學就是在這樣一個不斷地提出猜想、發(fā)現(xiàn)錯誤而遭到否證、再提出新的猜想的循環(huán)往復的過程中向前發(fā)展的?？茖W也包含錯誤，要經(jīng)受經(jīng)驗的檢驗，這不是科學的缺點，而恰恰是它的優(yōu)點，它的力量所在，或者說，“可證偽性”正是科學之為科學的標志。二、科學問題的結(jié)構(gòu)問題的陳述：就是陳述問題的語句，通常是疑問句的形式。問題的指向：即問題所指的研究方向和所指向的研究對象，是尚待回答的不確定內(nèi)容，是問題的變量。問題的應答域：是指在問題的提法中對問題解的存在范圍、域限所作的設(shè)定。這種設(shè)定成為問題到解答的橋梁。三、科學問題的分類三、科學問題的分類1、陳述性（what型）、過程性（how型）和因果性（why型）問題2、常規(guī)問題和反常問題3、母問題與子問題4、基礎(chǔ)研究問題與應用研究問題1、陳述性、過程性和因果性問題根據(jù)問題求解的類型可以把科學問題劃分為：（l）關(guān)于研究對象的識別與判定，回答“是什么”的問題——陳述性問題；（2）關(guān)于事物內(nèi)在機理和規(guī)律性的研究，分析事物現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，回答“為什么”的問題——過程性問題；（3）關(guān)于研究對象的狀態(tài)及運動轉(zhuǎn)化過程，回答“是怎樣”的問題等——因果性問題。2、常規(guī)問題和反常問題

是依據(jù)問題在科學發(fā)展的常規(guī)進化時期和革命時期所起作用劃分的：常規(guī)問題是在已有的科學理論的概念框架下提出的；反常問題是在拒斥原有理論的框架下提出的。3、母問題和子問題

根據(jù)問題的結(jié)構(gòu)層次劃分的：母問題（元問題）是研究的基本問題；子問題是從基本問題分解和派生而來的。4、基礎(chǔ)研究問題和應用研究問題基礎(chǔ)研究問題是從科學整體發(fā)展的需要提出的科學問題，作用于科學的長遠發(fā)展；應用研究問題是直接滿足于人類生產(chǎn)、生活需要的科學問題。四、科學問題的來源歸根結(jié)底來源于社會生產(chǎn)實踐與科學實踐。具體有以下幾方面的表現(xiàn)：工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要、社會生活與健康的需要、軍備和戰(zhàn)爭需要等都提出了大量問題。它是應用研究和發(fā)展研究課題的基本來源，要求應用基礎(chǔ)理論予以解決。如：病毒性肝炎的防治問題老年性癡呆癥的防治問題（免疫治療）1、從社會生產(chǎn)和實際生活需要中提出問題

實踐中常常會發(fā)現(xiàn)新的事實，原有理論不能解釋，于是就產(chǎn)生了問題。

光電效應問題的發(fā)現(xiàn)，導致愛因斯坦1905年“光量子”假說的提出。2、從科學實踐與科學理論的矛盾中提出問題

理論自身所包含的邏輯的不自洽性是科學問題的重要來源。伽利略自由落體定律的發(fā)現(xiàn)，就是從揭示亞里士多德動力學理論的內(nèi)在矛盾開始的。亞里士多德伽利略3、從科學理論內(nèi)部的矛盾中提出問題醫(yī)學悖論：個體壽命和種群進化自然流產(chǎn)是人類經(jīng)過若干萬年才進化而成的一種生產(chǎn)機制，它實行自然選擇的原則，如果胎兒出現(xiàn)了問題，它就通過流產(chǎn)來淘汰。而保胎藥來違反這個機制，而讓原本有問題的胎兒勉強出生下來，這樣不僅會對這胎兒本人不利，而如果泛濫使用這種藥物技術(shù)的話，更是對整個人類進化的不利。

從1796年人類對疫苗的使用起，這個相似命題的爭議也一直延續(xù)到今天。反對疫苗使用一方認為，人類的進化史始終是一部與病原共處的歷史。在沒有醫(yī)藥和沒有疫苗之前，人類僅僅依靠自身的免疫力來同病原（病毒、病菌、真菌、立克次體等）作戰(zhàn)，從而進化出高強能力的免疫防御體系。而他們擔心的是，依靠現(xiàn)代科技，對病原的滅殺，會相反削弱我們的免疫力，或者使得我們體內(nèi)的防御體系出現(xiàn)了退化。

古今比較：西方婦女生活方式的改變意味著所患乳腺癌、子宮內(nèi)膜癌和卵巢癌的危險性是遠古時代采獵人生活方式婦女的100倍。美國埃默里（Emory）大學的伊頓（B．Eaton）認為這是因為，現(xiàn)代婦女月經(jīng)初潮早、生育晚、生育少、絕經(jīng)晚以及母乳喂養(yǎng)時間短，而以前采獵人初潮晚，生育第一胎時間卻要早，同時生育多，常年哺乳，絕經(jīng)較前；這些差異的后果是采獵婦女平均一生排卵158次，而現(xiàn)代婦女平均排卵達451次。研究表明，排卵次數(shù)越多，婦科癌癥的發(fā)病率就越高。

伊頓由此提出了一個大膽方案——現(xiàn)代婦女應模擬遠古婦女的生活方式并用醫(yī)學手段加以改進：用激素推遲青春期的到來，用激素產(chǎn)生假孕。這樣，現(xiàn)代婦女既具有遠古婦女的多孕、月經(jīng)少的生物化學優(yōu)勢，又不必過多地承擔生育的責任。盡管這只是個未經(jīng)檢驗的想法，但它卻對解決癌癥打開了新的思維窗口。精彩的例子：糖尿病的發(fā)生率在現(xiàn)代社會為何如此之高。按照達爾文醫(yī)學的說法，在前工業(yè)社會，經(jīng)常發(fā)生周期性的饑荒。因此在這樣的環(huán)境下具有“節(jié)儉”的代謝機制的個體在生存上就會具有更大的優(yōu)勢，因為他們能充分地有效地利用有限的食物。然而當工業(yè)社會來臨時，人類的食物已大為豐富和便宜，這樣具有“節(jié)儉”代謝機制卻沒有轉(zhuǎn)換過來。因此，在這樣的社會中肥胖和糖尿病的發(fā)生就會大量增加。

流行病學的調(diào)查已證實了上述說法，例如美國印第安人和太平洋群島上的波利尼西亞人中的糖尿病的發(fā)生與他們在歷史上盡量地吃呈強烈的正相關(guān)，又如亞洲猶太人移民到富裕的以色列后糖尿病的發(fā)生大為增加等，都足以說明了這一觀點。

悖論：現(xiàn)代醫(yī)學能夠延長個體的壽命，卻可能削弱物種的進化優(yōu)勢，我們在這兩者之間應該如何選擇呢？實際上，面對這樣的困惑，沒有人能夠回到過去，沒有人能夠拒絕包括現(xiàn)代醫(yī)學在內(nèi)的人類文明。那么，我們主要人文關(guān)注點是對技術(shù)文明的反思，以及對現(xiàn)代生活方式的批評和適當改造的建議上。例如：醫(yī)學對現(xiàn)代人的飲食習慣提出了忠告：不要吃得太飽，八九成飽足矣?，F(xiàn)代醫(yī)學的最大局限是，把對各種病原的斗爭看成是孤立的、不連續(xù)的，沒有把它們納入到“病原和人類免疫系統(tǒng)共同進化”的整體中去考慮。

客觀事物是復雜多變的，人們對同一事物和現(xiàn)象往往會產(chǎn)生多種不同的理論觀點。真理在我這一邊！各有所評一個殘廢有傷風化真美！

4、從不同學科理論之間的矛盾中提出問題如：熱力學第二定律——世界不斷退化生物進化論——世界不斷進化普利高津——耗散結(jié)構(gòu)理論“耗散結(jié)構(gòu)”(dissipativestructure)理論：一個遠離平衡態(tài)的非線性的開放系統(tǒng)(不管是物理的、化學的、生物的乃至社會的、經(jīng)濟的系統(tǒng))通過不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，在系統(tǒng)內(nèi)部某個參量的變化達到一定的閾值時，通過漲落，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間上、空間上或功能上的有序狀態(tài)。這種在遠離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀有序結(jié)構(gòu)，由于需要不斷與外界交換物質(zhì)或能量才能維持。5、從尋求經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系和統(tǒng)一解釋中提出問題

各種化學元素先是一個一個地孤立發(fā)現(xiàn)，后來，當發(fā)現(xiàn)的化學元素不斷增多時，就提出了揭示各種化學元素之間內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一解釋的問題，由此導致門捷列夫元素周期律的發(fā)現(xiàn)。6、從相互并存的多種假設(shè)中提出在科學研究中，對同一現(xiàn)象范圍內(nèi)的許多問題，常?？梢越⒍喾N理論，爭論的各方都有一定的事實和理論依據(jù)，了解這些理論和依據(jù)是發(fā)現(xiàn)和提出問題的很好途徑。

如：摩爾根的發(fā)生遺傳學；

愛因斯坦的光本質(zhì)7、從科學的空白處和結(jié)合部提出問題主動出擊，尋找科學中尚未開墾的空白區(qū)和“處女地”——這里是科學問題最多，收獲最大的地方如英國神經(jīng)生理學家謝靈頓的神經(jīng)解剖學；

維納的控制論。8、從前科學中提出科學問題科學從前科學中過渡而來，這是科學問題最為原始、也是永遠存在的一條重要發(fā)端。五、從科學問題到科研問題1、要使科學問題具有獨立性和明晰性2、要使科學問題具有社會和科學的可解性——棄優(yōu)攻弱法3、追溯科學問題的背景意義

第二節(jié)科研選題一、科研選題及其作用1.什么是科研課題

科研課題是要解決和能夠解決的問題。只有那些未完全解決并能夠解決的問題才算是課題。2、科研課題在科學研究中的作用（1）為科學研究確定研究方向和具體目標，對科學研究起定向作用。(2)為科學研究規(guī)定應采取的方法和途徑，對科學研究起著制約作用。2、科研課題在科學研究中的作用（3）選題恰當正確與否，決定科研的成敗。2、科研課題在科學研究中的作用（4）選題能訓練和培養(yǎng)研究人員的思維能力和獨立工作能力。2、科研課題在科學研究中的作用（5）選題不僅在科學研究中起決定作用，也是科學管理工作中帶有全局性的決策過程。2、科研課題在科學研究中的作用

二、醫(yī)學科研選題及其基本類型

1、醫(yī)學科研選題的重點（1）探索和研究醫(yī)學發(fā)展的全局性、方向性的問題醫(yī)學發(fā)展的模式問題醫(yī)學發(fā)展的趨向我國醫(yī)學發(fā)展的道路和政策研究預防醫(yī)學與臨床醫(yī)學的關(guān)系研究醫(yī)學教育問題（2）探索和研究新技術(shù)在醫(yī)學領(lǐng)域的推廣和應用

一方面繼續(xù)探索和研究電子計算機、微電子技術(shù)、激光、光纖、液晶體、分離膜等其它種種新材料、新能源在醫(yī)學上的應用，用先進的物質(zhì)技術(shù)裝備醫(yī)學；

另一方面，探索和研究有著巨大潛力的生物工程在醫(yī)學上的推廣和應用。使人們對生命、疾病的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律取得突破性認識，為人們認識疾病、征服疾病提供全新的矛段。

（3）醫(yī)學研究在向微觀世界進軍的同時，也向宏觀和宇觀發(fā)展，從研究個體走向群體、走向社會、走向宇宙；

（4）隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境污染給人類健康帶來極大危害，必須重視環(huán)境醫(yī)學、預防醫(yī)學及其眾多課題的研究；

（5）在加強應用研究的同時，要重視基礎(chǔ)醫(yī)學研究；

（6）探索和研究控制論、信息論、系統(tǒng)論及其方法在醫(yī)學中的地位和作用；

（7）研究由于新技術(shù)對醫(yī)學的推動給醫(yī)學科學提出的哲學問題。2、醫(yī)學選題的基本類型

（1）實驗觀察研究：基礎(chǔ)學研究和臨床實驗研究;基礎(chǔ)醫(yī)學研究上要是探討人體的結(jié)構(gòu)與功能，正常與異常，病理與生理，抗病與致病，作用與副作用等機理;臨床實驗研究主要是新藥物療效的臨床研究；新病種的診斷、鑒別論斷及治療。（2）臨床研究：

對臨床各科疾病的診斷和治療規(guī)律的研究；臨床資料的分析和綜合研究；疾病診斷、治療與預防的經(jīng)驗總結(jié)；“前臨床癥病”的預防和早期診斷的研究。

（3）臨床和基礎(chǔ)相結(jié)合的研究

這主要是根據(jù)臨床中的問題，運用各種研究手段，從基礎(chǔ)醫(yī)學角度研究病因、機理及治療的規(guī)律。

（4）群體性調(diào)查研究

這多屬流行病學、地方病學、環(huán)境醫(yī)學、管埋醫(yī)學、社會衛(wèi)中學、社會醫(yī)學、精神衛(wèi)生、醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學等學科的研究。例如，疾病的流行病學調(diào)查，疾病譜、死因譜的研究和致病的社會因素與心理因素的調(diào)查研究。這類課題多要求到現(xiàn)場工作，作群體調(diào)查。

（5）新技術(shù)、新材料、新方法的開發(fā)研究

這主要是新的斷技術(shù)、治療方法、治療手段的開發(fā)、引進與使用研究。例如：

電子計算機在疾病診斷與治療中的應用。新醫(yī)療材料的開發(fā)，引進及在臨床上的應用，新型代血漿、新合成材料的研制及使用。新方法如系統(tǒng)方法、信息方法及控制方法在疾病他診斷和治療上的應用。

這類選題要求研究者知識面廣，與其它學科協(xié)作才能達到預期效果。

三、科研選題的步驟

問題調(diào)研課題選擇

課題論證課題決策否行科研選題的基本步驟（一）文獻調(diào)研和實際考察；（二）提出選題；初步論證；（三）專家評議和確定課題。（四）不斷反饋調(diào)節(jié)的過程,常常需要反復調(diào)研、多次論證，確保課題的實施。認真查閱文獻，做好情報調(diào)研提出了問題，這才是剛剛邁出了第一步，并不等于已經(jīng)確定了題目。還需要通過深入細致的國內(nèi)外文獻調(diào)研，摸清所提問題的理論依據(jù)、價值和意義、國內(nèi)外研究動態(tài)和發(fā)展趨勢?？赏ㄟ^國際互聯(lián)網(wǎng)或光盤進行文獻檢索。做好這一步工作是避免低水平重復的關(guān)鍵。

在理論積累中選題通過文獻啟發(fā)選題列出自己專業(yè)領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威期刊、長期閱讀，選出自己特別關(guān)注的專題持續(xù)追蹤。在閱讀文獻時注意培養(yǎng)自己科學地、具有獨立個性地思考的能力，并要常以逆反的、發(fā)散的思維去捕捉瞬間靈感，得到啟發(fā)就記錄下來，經(jīng)過積累、篩選就會有良好的選題。在尋找科學領(lǐng)域的空白點通過因特網(wǎng)使得檢索工作在廣度、深度、速度上都是前所未有而且仍在突飛猛進，這就使我們有可能準確、快速找到學科空白領(lǐng)域或近乎空白的領(lǐng)域。通過對所發(fā)現(xiàn)“空白”領(lǐng)域的歷史與現(xiàn)狀的全面了解，可選出許多新課題，很容易出成果。從學術(shù)爭論中選擇課題參加各種學術(shù)會議、講座和疑難病例討論等，是選題的極好機會。

從國家科研選題項目指南中去選擇課題是一種事半功倍的方法。政府衛(wèi)生部門發(fā)布的科研項目指南即國家科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，這些科研計劃或項目指南如國家自然科學基金項目招標指南等，都明確提出鼓勵研究的領(lǐng)域和重點資助范圍，詳細提出一系列可供選擇的研究項目和課題。通過國家科委、衛(wèi)生部、中科院、各省科委、衛(wèi)生廳、省醫(yī)科院、醫(yī)學院、各教學醫(yī)院醫(yī)教科、各醫(yī)學會發(fā)布的文件可以獲得有關(guān)申請信息。也可以很方便地通過因特網(wǎng)查到相關(guān)信息。在國家題目中選題。四、選題基本原則選題原則效益性科學性需要性創(chuàng)新性可行性1.需要性原則（或必要性原則）選定的研究課題必須著眼于社會實踐的需要和科學本身發(fā)展的需要。通俗講就是能產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟效益。即使是基礎(chǔ)研究也應該具備應用前景，事實上基礎(chǔ)研究的應用價值往往更加廣闊、深遠和意義重大。2.創(chuàng)新性原則

確定的課題應是前人沒有解決的或沒有完全解決的問題，預期可能獲得具有一定學術(shù)意義或?qū)嵱脙r值的新成果，據(jù)有獨創(chuàng)性和實效性。否則，就沒有創(chuàng)造性，就不能作為研究的課題。

要創(chuàng)新就要提倡兩種精神：

一是敢于懷疑（質(zhì)疑）

二是敢于冒險

選題要體現(xiàn)“高”字：高層次、高品位選題要體現(xiàn)“深”字：思想觀點要深刻、厚重選題要體現(xiàn)“廣”字：視野廣、涉及問題廣、解決問題的知識面廣、解決問題的方法廣。創(chuàng)新性是醫(yī)學科研的靈魂，是整個工作的“亮點”。其重要的標志就是看有無新技術(shù)、新理論。創(chuàng)新性是醫(yī)學研究的核心，是衡量研究水平高低的主要標準。3.科學性原則

科學性原則是指選定的課題必須有事實或科學理論作根據(jù)，要持之有故，選之成理。具體說，要以唯物主義原理為指南，從事實出發(fā)，從科學出發(fā)，堅持被實踐證明的科學理論和原則。

包括：科學的唯物主義原則科學的邏輯的自洽性原則科學的自然規(guī)律原則科學性是醫(yī)學科研的生命。科學性是指選題要“有理、有據(jù)”，充分了解擬選課題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，不使選題誤入歧途或低水平重復。4.可行性原則

所謂可行是說，選題時必須考慮課題可能預期完成的主、客觀條件。要根據(jù)實際具備和經(jīng)過努力能具備的條件去選題。

具體說，至少要做到以下兩點：

一是對科學整體發(fā)展進行評估，選那些易出成果的課題。

二是對科學家的主客觀條件進行評估。莫頓：“選擇題目不能草率，如果沒有現(xiàn)實的可能性，選題就等于零?！笨尚行员ＷC研究者對該選題的設(shè)計和實施能力，硬件設(shè)備到位，經(jīng)費預算的落實，投入與產(chǎn)出符合現(xiàn)實意義，樣本來源，擬采用的研究方法的可行性，計劃研究進程，預見可能遇到的問題等。5.效益性原則要著眼社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。注意：

1.精通專業(yè)，又有廣博的知識；

2.善于思考，發(fā)現(xiàn)有發(fā)展前途的關(guān)鍵問題；

3.堅持、果斷，又要靈活調(diào)整。

五、選題的注意點掌握好申報時間了解基金資助項目指南要敢于申報注意學科交叉反向思維方法比較，淘汰

醫(yī)學研究生選好課題的條件與技巧

精通專業(yè)善于思考和有深刻的洞察力既堅持原則性，又有靈活，勇敢、果斷提高選題的自主性課題要難易適度選題要早忌中途換題自身應具備的條件：

實踐出真知、熟能生巧等實例說明了親自參與、反復實踐的重要性。1、勤動手養(yǎng)成良好的觀察習慣比擁有大量學術(shù)知識更重要。在科學研究中要培養(yǎng)積極探索的姿態(tài)，注意事物和變化規(guī)律的習慣，將有助于觀察力的培養(yǎng)和發(fā)展。2、善觀察勤思維，善疑多思。思維是人腦在表象、概念的基礎(chǔ)上進行分析、綜合、判斷、推理等認識活動的過程。3、勤動腦研究工作者自己必須跟上學科的發(fā)展，使自己具備有關(guān)的知識甚至邊緣學科的廣博學識，只有這樣才容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨到見解，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。4、豐富的知識

馬太效應（MatthewEffect）在《圣經(jīng)·新約》的“馬太福音”第二十五章中有這么說道：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來?！鄙鐣W家從中引申出了“馬太效應”這一概念，用以描述社會生活領(lǐng)域中普遍存在的兩極分化現(xiàn)象。

《道德經(jīng)·七十七章》：“天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有馀。”

1968年，美國科學史研究者羅伯特·莫頓（RobertK.Merton）提出這個術(shù)語用以概括一種社會心理現(xiàn)象：“相對于那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學家通常得到更多的聲望即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個項目上，聲譽通常給予那些已經(jīng)出名的研究者。例如：一個獎項幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個研究生完成的。

羅伯特·莫頓歸納“馬太效應”為：任何個體、群體或地區(qū)，一旦在某一個方面（如金錢、名譽、地位等）獲得成功和進步，就會產(chǎn)生一種積優(yōu)勢，就會有更多的機會取得更大的成功和進步。

例：厲以寧（1979——1988）個人專著15部個人文集合著14部主編16部其他：《厲以寧詞100首》

論文、文章不計其數(shù)積極作用：其一，可以防止社會過早地承認那些還不成熟的成果或過早地接受貌似正確的成果；其二，“馬太效應”所產(chǎn)生的“榮譽追加”和“榮譽終身”等現(xiàn)象，對無名者有巨大的吸引力，促使無名者去奮斗，而這種奮斗又必須有明顯超越名人過去的成果才能獲得向往的榮譽。宏觀社會意義上的馬太效應原理導致科學資源和天才集中化的社會選擇過程之中。

強者恒強，弱者恒弱——贏家通吃

第三章

創(chuàng)造性思維形式與方法

（非邏輯的思維方法）學習目的與要求本章從方法的功能作用這個角度對創(chuàng)造性思維形式與方法進行了討論。通過本章的學習，要求同學們了解、掌握創(chuàng)造性思維的特征和過程，為醫(yī)學科學研究奠定方法論基礎(chǔ)。

成功離不開科學的思維方法

正如法國科學家貝爾納說：“良好的方法能使我們更好地發(fā)揮、運用天賦的才能，而拙劣的方法則可能阻礙才能的發(fā)揮?！?/p>

第一節(jié)創(chuàng)造性思維一、創(chuàng)造性思維主體與客體所謂創(chuàng)造性思維，就是指以非常規(guī)思維路徑獲取創(chuàng)造性成果的一種思維活動過程。創(chuàng)造性思維是綜合運用多種思維方式并且有多種相關(guān)的精神因素和非理性因素參與思維過程而獲得創(chuàng)新見解的一種思維活動，因而它是一種復雜的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)。須從思維形式思維過程和思維結(jié)果認識和把握它。

（一）創(chuàng)造性思維主體

所謂創(chuàng)造性思維主體，主要是指創(chuàng)新思維活動的承擔者在創(chuàng)造性思維過程中始終處于主導地位。創(chuàng)造性思維主體可以分為個體主體和各種規(guī)模的創(chuàng)造群體。所謂群體主體是指創(chuàng)造性思維活動作為系統(tǒng)狀態(tài)而存在的主體的整體性或集體性。這種整體的創(chuàng)造性思維活動并不是由單個的人所進行，而是由相互聯(lián)結(jié)在一起的群體的人所進行?？茖W家群體是創(chuàng)造性思維活動中極為重要的主體結(jié)構(gòu)形式。以研究領(lǐng)域探索目標為標準，科學認識的群體可以劃分為不同的科學家群體，即所謂科學共同體。（二）創(chuàng)造性思維客體所謂創(chuàng)造性思維客體，主要是指創(chuàng)造性思維主體在實踐活動中所能達到的客觀對象，即創(chuàng)造性思維主體的思維目標、思維視野和思維能力所涉及到的客觀世界對象。

根據(jù)創(chuàng)造性思維客體自身的性質(zhì)可以把其劃分為自然客體、社會客體和精神客體三種類型。自然客體即創(chuàng)造主體的活動所指向的自然界。社會客體是由社會的人、社會的物質(zhì)系統(tǒng)和社會的精神系統(tǒng)這三大要素構(gòu)成的。精神客體即主體活動所指向的精神現(xiàn)象。主觀精神和客觀精神構(gòu)成了精神客體的全部內(nèi)容。（三）主體對客體的反映是超前的創(chuàng)造性思維的客體是主體積極、主動選擇或建構(gòu)的，而不是消極被動的接受或反映，這就是創(chuàng)造性思維的意境。二、創(chuàng)造性思維的基本特征l．創(chuàng)造性思維是有創(chuàng)見的思維

創(chuàng)造性思維所要解決的問題，是不能用常規(guī)、傳統(tǒng)的方式加以解決的，它要求重新組織概念以便產(chǎn)生某種新的、以前不存在的、至少以前在思維者頭腦中是不存在的東西。創(chuàng)造性思維是有創(chuàng)見性的、新穎的、獨特內(nèi)容的思維。

2．創(chuàng)造性思維有創(chuàng)造性想象的參與

思維者能夠結(jié)合以往的知識和經(jīng)驗，把觀念的東西形象化，在頭腦里形成創(chuàng)造性的新形象，這是創(chuàng)造活動能夠順利開展的關(guān)鍵。一個研究者，盡管積累了大量素材，如果缺乏創(chuàng)造想象，就走不出事實的圈子，就談不上創(chuàng)新。3．創(chuàng)造性思維的本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)原來以為沒有聯(lián)系的兩個研究對象之間的聯(lián)系科學活動的任務就在于探討事物之間的聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律。人們所發(fā)現(xiàn)的這種聯(lián)系或規(guī)律越是深刻，越是普遍，他們的創(chuàng)造性思維水平也就越高。4．創(chuàng)造性思維是邏輯與非邏輯思維的統(tǒng)一邏輯思維是按照某種邏輯通道、邏輯階梯進行的思維。單純的邏輯思維，取得創(chuàng)造成果的幾率較低。非邏輯思維，指的是在創(chuàng)造性思維過程中，由于邏輯思維的失敗、中斷而出現(xiàn)的一種突破性、飛躍性的思維過程。

非邏輯思維取得創(chuàng)造成果的幾率較高。在創(chuàng)造性思維活動中，新觀念的提出，問題的突破，通常都伴隨著直覺、頓悟、靈感狀態(tài)。直覺思維、靈感思維正是創(chuàng)造性思維活躍的一種表現(xiàn)。非邏輯思維的創(chuàng)造性成果是在邏輯思維的基礎(chǔ)上取得的，還需要邏輯思維為其加工、論證、表達和驗證。所以，在創(chuàng)造性思維發(fā)揮過程中，要依靠邏輯思維和非邏輯思維的整合、統(tǒng)一。5．創(chuàng)造性思維是發(fā)散式與收斂式思維的統(tǒng)一

發(fā)散式思維divergentthinking，是指從同一探索對象出發(fā)，思維向不同方向發(fā)散，充分發(fā)揮人的想象力，通過知識觀念的重新組合，找出更多新的可能的答案、設(shè)想或解決辦法。發(fā)散式思維模式所謂“一題多解”、“一事多寫”、“一物多用”等。這種思考既無一定的方向也無一定的范圍，允許對問題進行標新立異的思考，在方向上可以“海闊天空”、“異想天開”，從已知的領(lǐng)域去探索未知的境界。這是一種開放性的思維，也可以理解為是從所給的信息中產(chǎn)生信息，從同一來源中產(chǎn)生各式各樣為數(shù)眾多的輸出。立體思維

思考問題時跳出點、線、面的限制，立體式進行思維。

立體綠化：屋頂花園增加綠化面積、減少占地改善環(huán)境、凈化空氣。

立體農(nóng)業(yè)、間作：如玉米地種綠豆、高粱地里種花生等

立體森林：高大喬木下種灌木、灌木下種草，草下種食用菌。

立體漁業(yè)：網(wǎng)箱養(yǎng)魚充分利用水面、水體

立體開發(fā)資源：煤、石頭、開發(fā)產(chǎn)品逆向思維

背逆通常的思考方法，從相反方向思考問題的方法，也叫做反向思維。如：化學能能產(chǎn)生電能據(jù)此意大利科學家伏特1800年發(fā)明了伏打電池。反過來電能也能產(chǎn)生化學能，通過電解，英國化學家戴維1807年發(fā)現(xiàn)了鉀、鈉、鈣、鎂、鍶、鋇、硼等七種元素。如說話聲音高低能引起金屬片相應的振動，相反金屬片的振動也可以引起聲音高低的變化。愛迪生在對電話的改進中，發(fā)明制造了世界上第一臺留聲機。側(cè)向思維（旁通思維）從與問題相距很遠的事物中受到啟示，從而解決問題的思維方式。

例：19世紀末，法國園藝學家莫尼哀從植物的盤根錯節(jié)想到水泥加固的例子。

當一個人為某一問題苦苦思索時，在大腦里形成了一種優(yōu)勢灶，一旦受到其他事物的啟發(fā)，就很容易與這個優(yōu)勢灶產(chǎn)生相聯(lián)系的反映，從而解決問題。橫向思維

相對于縱向思維而言的一種思維形式。縱向思維是按邏輯推理的方法直上直下的收斂性思維。而橫向思維是當縱向思維受挫時，從橫向?qū)ふ覇栴}答案。組合思維

從某一事物出發(fā)，以此為發(fā)散點，盡可能多地與另一（或一些）事物聯(lián)結(jié)成具有新價值（或附加價值）的新事物的思維方式。第一次大組合是牛頓組合了開普勒天體運行三定律和伽伽利略的物體垂直運動與水平運動規(guī)律，從而創(chuàng)造了經(jīng)典力學，引起了以蒸汽機為標志的技術(shù)革命；第二次大組合是麥克斯韋組合了法拉第的電磁感應理論和拉格朗日、哈密爾頓的數(shù)學方法，創(chuàng)造了更加完備的電磁理論，因此引發(fā)了以發(fā)電機和發(fā)動機為標志的技術(shù)革命；第三次大組合是狄拉克組合了愛因斯坦的相對論和薛定鄂方程，創(chuàng)造了相對量子力學，引起了以原子能技術(shù)和電子計算機技術(shù)為標志的新技術(shù)革命。愛因斯坦說：“……組合作用似乎是創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征?！比绾闻囵B(yǎng)發(fā)散思維（1）拓寬思維的廣度（2）擴大觀察范圍（3）破除思維障礙（思維定勢）（4）培養(yǎng)群體協(xié)作精神

熱身練習——腦筋急轉(zhuǎn)彎發(fā)散思維練習1兩個圓、兩條直線和兩個三角形，可以組成各種有意義的圖案。答案：比如：從具體形象出發(fā)，可組成“人臉”；可從抽象角度考慮，組成等式：△○=○△；可以把抽象與具體結(jié)合起來，組成“△|○○|△”，表示兩山（具體）相距一定距離（抽象）等。發(fā)散思維練習2請你寫出所能想到的帶有“土”結(jié)構(gòu)的字，寫得越多越好。答案“土”在右方，如灶、肚、杜等：“土”在左方，如址、墟、增等：“土”在下方，如塵、塑、堂等：“土”在上方，如去、寺、幸等：“土”在中間，如莊、崖、匡等；全部由“土”構(gòu)成的字，如土、圭等；或“土”蘊含在字中，如來、奔、戴等；以及其它，如鹽、硅等。在上述“發(fā)散”中，能寫出兩類含“土”的字，則說明思維已具有一定的變通性，因此此時的“土”已不像前面幾種“土”那么顯而易見了。發(fā)散思維練習3用一條不間斷的四根直線將以上九個點連接起來答案：收斂式思維

含義：

收斂式思維，是指以某個思考對象為中心，從不同的方向和不同的角度將思維指向這個中心，以達到解決問題的目的。其著眼點是由現(xiàn)有信息產(chǎn)生直接的、獨有的、為已有信息和習俗所接受的最好結(jié)果。問題焦點思路1思路2思路3思路7思路6思路8思路5思路4在這種思維活動中，由問題所引起的思考是有方向的、有范國的，而且思維指向某一中心點。這是一種封閉性、收斂性的思維。解決問題時，它是利用個人已有的知識、經(jīng)驗，把事實材料綜合于邏輯順序之中，一步接著一步地不斷深化，最終集中在一個答案上。收斂思維的方法

1、輳合顯同法就是把所有感知到的對象依據(jù)一定的標準“聚合”起來，顯示它們的共性和本質(zhì)。案例：我國明朝時候，江蘇北部曾經(jīng)出現(xiàn)了可怕的蝗蟲，飛蝗一到，整片整片的莊稼被吃掉，人們顆粒無收……徐光啟看到人民的疾苦，想到國家的危亡，毅然決定去研究治蝗之策。他搜集了自戰(zhàn)國以來二千多年有關(guān)蝗災情況的資料。在這浩如煙海的材料中，他注意到蝗災發(fā)生的時間，151次蝗災中，發(fā)生在農(nóng)歷四月的19次，發(fā)生在五月的12次，六月的31次;七月的20次，八月的12次，其他月份總共只有9次。從而他確定了蝗災發(fā)生的時間，大多在夏季炎熱時期，以六月最多。另外他從史料中發(fā)現(xiàn)，蝗災大多發(fā)生在“幽涿以南、長淮以北、青兗以西、梁宋以東諸郡之地(相當于現(xiàn)在的河北南部，山東西部，河南東部，安徽、江蘇兩省北部)"。為什么多集中于這些地區(qū)呢?經(jīng)過研究，他發(fā)現(xiàn)蝗災與這些地區(qū)湖沼分布較多有關(guān)。他把自己的研究成果向百姓宣傳，并且向皇帝呈遞了《除蝗疏》。徐光啟在寫《除蝗疏》整個思維過程中，運用的思考方法就是“輳合顯同法”。2、層層剝筍法（分析綜合法）我們在思考問題時，最初認識的僅僅是問題的表層（表面），因此，也是很膚淺的東西，然后，層層分析，向問題的核心一步一步地逼近，拋棄那些非本質(zhì)的、繁雜的特征，以便揭示出隱蔽在事物表面現(xiàn)象內(nèi)的深層本質(zhì)。案例：1940年11月16日，紐約愛迪生公司大樓一個窗沿上發(fā)現(xiàn)一個土炸彈，并附有署名F.P的紙條，上面寫著：愛迪生公司的騙子們，這是給你們的炸彈！這種威脅活動越來越頻繁，越來越猖狂。1955年竟然放上了52顆炸彈，并炸響了32顆。對此報界連篇報道，并驚呼此行動的惡劣，要求警方給予偵破。紐約市警方在16年中煞費苦心，但所獲甚微。所幸還保留幾張字跡清秀的威脅信，字母都是大寫。其中，F(xiàn).P寫到：我正為自己的病怨恨愛迪生公司，要使它后悔自己的卑鄙罪行。為此，不惜將炸彈放進劇院和公司的大樓，等等。警方請來了犯罪心理學家布魯塞爾博士。博士依據(jù)心理學常識，應用層層剝筍的思維技巧，在警方掌握材料的基礎(chǔ)上做了如下的分析推理：（1）制造和放置炸彈的大都是男人。（2）他懷疑愛迪生公司害他生病，屬于偏執(zhí)狂病人。這種病人一過35