青年網(wǎng)絡(luò)亞文化群體研究-以抖音app中土味文化為例

PAGE3青年網(wǎng)絡(luò)亞文化群體研究——以抖音app中土味文化為例摘要：我國人口基數(shù)龐大，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我國的網(wǎng)民基數(shù)由此穩(wěn)步提升?；ヂ?lián)網(wǎng)所具有的開放性，逐漸形成了青年網(wǎng)絡(luò)亞文化。近幾年短視頻社交逐漸興起，也催生了新的互聯(lián)網(wǎng)文化——土味文化，這也是外界了解農(nóng)村的一種新途徑。作為一種新的文化現(xiàn)象，土味文化開始在青年群體中流行。由此，這些青年群體在如此文化氛圍下的群體特征成為新的研究課題。本次研究以抖音APP土味文化為例，對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化群體進(jìn)行研究，分析土味文化在傳播中對青年所帶來的積極影響和消極影響。關(guān)鍵詞：青年網(wǎng)絡(luò)亞文化；土味文化；抖音APP；使用動(dòng)機(jī)ResearchonYouthNetworkSubcultureGroups——TaketheLocalCultureinTIKTOKAppasanExampleAbstract：China'spopulationbaseishuge.IntheeraofmobileInternet,China'snetizenbasehassteadilyincreased.TheopennessoftheInternethasgraduallyformedayouthnetworksubculture.TheriseofshortvideosocialnetworkinginrecentyearshasalsospawnedanewInternetculture,localculture,whichisalsoanewwayfortheoutsideworldtounderstandthecountryside.Asanewculturalphenomenon,thelocalculturebegantobepopularamongyoungpeople.Asaresult,thegroupcharacteristicsoftheseyouthgroupsinsuchaculturalatmospherehavebecomeanewresearchtopic.ThisstudytakestheDouyinapplocalflavorcultureasanexampletostudytheyouthnetworksubculturegroup,andanalyzesthepositiveandnegativeeffectsoflocalflavorcultureontheyouth.Keywords：YouthInternetSubculture;LocalCulture;TIKTOKApp;Motivation目錄一、緒論 1（一）研究背景及意義 1（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 11.網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究 12.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究 2二、相關(guān)理論概述 3（一）網(wǎng)絡(luò)亞文化概述 31.網(wǎng)絡(luò)亞文化的概念 32.網(wǎng)絡(luò)亞文化的特性 3（二）土味文化 4三、青年網(wǎng)絡(luò)亞文化群體分析——以抖音APP中土味文化為例 5（一）土味視頻內(nèi)容的特征 51.內(nèi)容過于低俗 52.場景單一 63.制作粗糙 6（二）青少年受眾的使用動(dòng)機(jī) 71.緩解壓力 72.自娛自樂 73.滿足社交需求 84.滿足好奇心 8（三）土味文化的傳播影響 91.積極影響 102.消極影響 10四、青年網(wǎng)絡(luò)亞文化之“土味文化”的發(fā)展路徑的思考 12（一）創(chuàng)新場景敘事 12（二）優(yōu)化視頻審核 12（三）提升媒介素養(yǎng) 12（四）加強(qiáng)規(guī)范監(jiān)督 13五、結(jié)語 14參考文獻(xiàn) 15一、緒論（一）研究背景及意義隨著網(wǎng)絡(luò)覆蓋率的增長，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成為了青年亞文化產(chǎn)生與傳播的主要陣地。在此基礎(chǔ)上，惡搞文化、火星文化、二次元文化以及彈幕文化等青年亞文化迅速崛起，并逐漸成為休閑娛樂的重要組成部分。其中“土味文化”是近期移動(dòng)終端屏幕上常見的一種青年亞文化，它來自于民間，具有鄉(xiāng)土氣息，因此被稱為“土味文化”。而抖音社區(qū)是移動(dòng)終端屏幕上常用的短視頻APP，其用戶數(shù)量眾多，變現(xiàn)能力極強(qiáng)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，75%的抖音用戶均低于24歲。根據(jù)2020年1月5日的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來看，該APP擁有4億日活躍用戶。換而言之，該平臺(tái)24歲以下的日活用戶高達(dá)3億。在這種情況下，詳細(xì)分析該平臺(tái)中流行的土味文化為例，對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體進(jìn)行分析，能夠掌握青少年的現(xiàn)狀及特點(diǎn)。（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示，國外學(xué)者研究網(wǎng)絡(luò)亞文化的時(shí)間較早，研究周期極長。不過，國外學(xué)者的主要研究方向分為大部分，即“批判性的亞文化和網(wǎng)絡(luò)文化研究”、“網(wǎng)絡(luò)文化研究”以及“流行網(wǎng)絡(luò)文化”馬中紅.青年亞文化：文化關(guān)系網(wǎng)中的一條魚[J].青年探索，2016（1）：74-83.。簡而言之，學(xué)者以網(wǎng)絡(luò)研究為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析亞文化造成的影響。以大衛(wèi)·貝爾為例，他對網(wǎng)絡(luò)亞文化展開深入探究，并將其進(jìn)行了細(xì)致的劃分閆翠娟.我國青年亞文化的歷史演進(jìn)[J].中國青年社會(huì)科學(xué)，2019，000（003）：P.83-91.。而其研究內(nèi)容，被稱為“批判性的亞文化和網(wǎng)絡(luò)文化研究”；部分學(xué)者選取匿名性以及隱私為研究視角，詳細(xì)分析網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)，被稱為“網(wǎng)絡(luò)文化研究”；也有學(xué)者選取新聞學(xué)和文藝學(xué)為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)狀，并將其當(dāng)成戰(zhàn)斗堡壘，被稱為“流行網(wǎng)絡(luò)文化”。卡爾拉·G·薩萊特在研究過程中，選取網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化為研究視角，對網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行詳細(xì)分析陳霖.新媒介空間與青年亞文化傳播[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2016（4）：199-205.。唐·泰普斯科特在研究該領(lǐng)域時(shí)，選取美國青少年為研究對象，詳細(xì)分析他們的價(jià)值觀念和行為方式，找出網(wǎng)絡(luò)文化造成的影響崔蓉.新媒介時(shí)代的青年亞文化傳播[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019（9）.。需要注意的是，學(xué)界未能界定網(wǎng)絡(luò)亞文化與網(wǎng)絡(luò)文化之間的區(qū)別，導(dǎo)致其概念范疇存疑曾一果.新媒體與青年亞文化的轉(zhuǎn)向[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，23（4）：2-8.。馬中紅.青年亞文化：文化關(guān)系網(wǎng)中的一條魚[J].青年探索，2016（1）：74-83.閆翠娟.我國青年亞文化的歷史演進(jìn)[J].中國青年社會(huì)科學(xué)，2019，000（003）：P.83-91.陳霖.新媒介空間與青年亞文化傳播[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2016（4）：199-205.崔蓉.新媒介時(shí)代的青年亞文化傳播[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019（9）.曾一果.新媒體與青年亞文化的轉(zhuǎn)向[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，23（4）：2-8.從實(shí)際情況來看，國內(nèi)引入網(wǎng)絡(luò)亞文化的概念較晚，研究周期極為短暫。與此同時(shí)，文藝學(xué)以及心理學(xué)是國內(nèi)學(xué)者的主要研究方向。陳宇宙（2015）在研究該領(lǐng)域時(shí)，明確指出反叛、虛擬、多元化、休閑以及互動(dòng)是亞文化的核心特點(diǎn)。簡而言之，青少年會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上尋求心理安慰陳宇宙.后現(xiàn)代性視野下網(wǎng)絡(luò)亞文化正、負(fù)效應(yīng)透析[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（03）：35-39.。吳震東（2016）在研究過程中，選取人類學(xué)為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析網(wǎng)絡(luò)亞文化帶來的影響。他明確指出，在新媒體時(shí)代的影響下，“微生活”逐漸成為人類休閑娛樂的重要組成部分吳震東.身份、儀式與表述——“微時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)亞文化的人類學(xué)反思[J].民族藝術(shù)，2016（5）：139-144.。陳龍（2018）在研究該領(lǐng)域時(shí)，明確指出網(wǎng)絡(luò)亞文化是時(shí)代的產(chǎn)物。在研究過程中，陳龍選取傳播學(xué)為基礎(chǔ)，對其展開深入探究。因此，政府要承擔(dān)更多責(zé)任，幫助青少年樹立正確的三觀陳龍.社會(huì)轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播特征及發(fā)展[J].記者觀察：中，2018（4）：52-52.。李邦豪（2019）在研究過程中，指出開放與多元是網(wǎng)絡(luò)亞文化的主要特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)亞文化逐漸成為推動(dòng)文化發(fā)展的重要支柱李邦豪.被消解的偶像：“狗粉絲”網(wǎng)絡(luò)亞文化研究[J].視聽，2019（6）：132-133.。陳宇宙.后現(xiàn)代性視野下網(wǎng)絡(luò)亞文化正、負(fù)效應(yīng)透析[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（03）：35-39.吳震東.身份、儀式與表述——“微時(shí)代”網(wǎng)絡(luò)亞文化的人類學(xué)反思[J].民族藝術(shù)，2016（5）：139-144.陳龍.社會(huì)轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播特征及發(fā)展[J].記者觀察：中，2018（4）：52-52.李邦豪.被消解的偶像：“狗粉絲”網(wǎng)絡(luò)亞文化研究[J].視聽，2019（6）：132-133.2.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究在研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)青年網(wǎng)絡(luò)亞文化屬于新型文化。需要注意的是，該文化是由流行、網(wǎng)絡(luò)以及青少年等文化形式共同構(gòu)成的。別君華（2016）在研究過程中，明確指出互動(dòng)性、娛樂性以及開放性是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的主要特點(diǎn)。在虛擬世界中，青少年能夠獲得極為豐富的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)，并享受網(wǎng)絡(luò)文化帶來的快感別君華.從新媒介技術(shù)角度探析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化認(rèn)同[J].教育傳媒研究，2016（3）：84-87.。彭貴昌（2018）在研究過程中，以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化為基礎(chǔ)，詳細(xì)分析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體展示出的特征，有助于理解網(wǎng)絡(luò)文化與主流文化之間的關(guān)系彭貴昌.后現(xiàn)代語境下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化表征——以電影《十萬個(gè)冷笑話2》為例[J].東南傳播，2018（3）.。敖成兵（2019）在研究過程中，明確提出青年網(wǎng)絡(luò)亞文化是青年亞文化的重要組成部分。與此同時(shí)，此類文化與主流文化呈對抗態(tài)勢。因此，政府監(jiān)管部門要對其加以引導(dǎo)，防止青少年受到蠱惑，帶來更加嚴(yán)重的后果敖成兵.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的溫和抵抗：特質(zhì)、緣由及審視[J].當(dāng)代青年研究，2019（2）：78-84.。朱雷（2019）在研究過程中，指出網(wǎng)絡(luò)青年亞文化并非毒瘤，政府及社會(huì)各界要摒棄偏見，對青少年加以引導(dǎo)，使其接納主流文化，盡快成長為社會(huì)棟梁。通過這種方式，將亞文化與主流文化進(jìn)行融合，促進(jìn)青少年的健康成長，能夠更好的實(shí)現(xiàn)共贏朱雷.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化何以健康發(fā)展[J].人民論壇，2019，000（002）：116-117.。別君華.從新媒介技術(shù)角度探析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化認(rèn)同[J].教育傳媒研究，2016（3）：84-87.彭貴昌.后現(xiàn)代語境下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化表征——以電影《十萬個(gè)冷笑話2》為例[J].東南傳播，2018（3）.敖成兵.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的溫和抵抗：特質(zhì)、緣由及審視[J].當(dāng)代青年研究，2019（2）：78-84.朱雷.網(wǎng)絡(luò)青年亞文化何以健康發(fā)展[J].人民論壇，2019，000（002）：116-117.本文結(jié)合國內(nèi)外研究成果，以短視頻APP“抖音”中流行的土味文化為例，對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化群體進(jìn)行分析。通過這種方式，詳細(xì)分析亞文化和主流文化之間的區(qū)別，并對兩者的關(guān)系展開深入探究。二、相關(guān)理論概述（一）網(wǎng)絡(luò)亞文化概述1.網(wǎng)絡(luò)亞文化的概念隨著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋率的增長，網(wǎng)民數(shù)量大幅度提升。與此同時(shí)，大眾的生活方式發(fā)生了改變。在互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中出現(xiàn)了獨(dú)特的互聯(lián)網(wǎng)文化。從實(shí)際情況來看，網(wǎng)民在虛擬網(wǎng)絡(luò)中形成的文化，被稱為網(wǎng)絡(luò)文化。需要注意的是，文化思想、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、活動(dòng)形式以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等領(lǐng)域共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文化。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化也是主流文化的重要組成部分。網(wǎng)民數(shù)量的激增，使網(wǎng)絡(luò)文化衍生出了新的分支，也就是網(wǎng)絡(luò)亞文化。網(wǎng)絡(luò)亞文化與網(wǎng)絡(luò)文化既有共性，又有極大的差異性。因此