《經(jīng)濟(jì)生活》求索真理的歷程

必修四第二單元探索世界與追求真理第三十五課求索真理的歷程2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)3.真理及其特征核心考點突破真理35.求索真理的歷程實踐易錯易混剖析1.人的一切活動都是實踐活動4.認(rèn)識的過程2.認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是一樣的1.實踐的含義及特征3.認(rèn)為真理不具有客觀性講解點1

實踐的含義及特征含義：特征客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。主體性質(zhì)對象自然界和人類社會實踐相互聯(lián)系，不可分割?！靖呖季剧姟拷鼛啄晷抡n標(biāo)地區(qū)對實踐特征的考查力度不大，2013年考查的角度可能有：（1）實踐的主觀能動性是實踐的本質(zhì)特征，但不能夸大這一特點，否則會犯唯心主義的錯誤。（2）實踐的社會歷史性更要求用歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的態(tài)度認(rèn)識和評價事物，不能以今天的進(jìn)步而苛求前人，不能以刻板不化的態(tài)度認(rèn)識當(dāng)前的工作?！疽族e點1】人的一切活動都是實踐活動人的活動可分為認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動，實踐是非認(rèn)識性活動，只有改造客觀世界的活動，才是實踐。對主觀世界的改造如學(xué)生的學(xué)習(xí)則不是改造世界的范疇。實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，只有人的活動，才稱得上實踐，但并非人的一切活動都是實踐活動。指出錯誤具體分析(2013·廣東文綜)以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅固，而且更具韌性。該團(tuán)隊之所以成功，是因為()A.深化了理論認(rèn)識，推動事物質(zhì)變B.立足于實踐探索，改變實踐手段C.發(fā)揮了意識的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾【典例1】訓(xùn)練解析答案首先排除D，矛盾不能消除。再看材料中最后一句設(shè)問，是要分析團(tuán)隊成功的原因。那么從材料中能提取到的關(guān)于團(tuán)隊的信息是“利用……，開發(fā)……，做成的材料……”，據(jù)此排除掉A深化認(rèn)識、C發(fā)揮意識目的性，材料沒有體現(xiàn)。只有B講到實踐探索，改變實踐手段與材料相符合，所以選B。請完成《創(chuàng)新設(shè)計》對應(yīng)訓(xùn)練題。講解點2

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(1)實踐是認(rèn)識的來源(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力(3)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)實踐是認(rèn)識的目的和歸宿實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這個來源是唯一的，一切真知都來源于實踐。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲得認(rèn)識的兩條途徑，都來源于實踐。新問題、新要求，推動新的探索和研究；新工具和新手段，推動認(rèn)識的發(fā)展；認(rèn)識能力的提高，推動認(rèn)識的不斷深化。認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn);客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它;主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西(實踐)才能檢驗。實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】

實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是認(rèn)識的目的和歸宿，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識對實踐具有反作用，科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用。

哲理總結(jié)記一記背一背【方法論要求】

我們既要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。【高考警示鐘】實踐與認(rèn)識的關(guān)系是高考考查的重點與熱點.（1）弄清認(rèn)識、理論、真理與科學(xué)理論的關(guān)系，理解其性質(zhì)與作用的區(qū)別。（2）分清認(rèn)識的基礎(chǔ)與認(rèn)識的來源的不同、認(rèn)識的獲得途徑與認(rèn)識的來源的不同，做到準(zhǔn)確到位?！镜淅?】訓(xùn)練解析答案(2013·四川文綜)唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非?！毕铝杏^點與該詩句所含哲理相符的是（）①知是行之始，行是知之成

②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，

而行未及之，則知尚淺

④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A、①③B、①④

C、②③D、②④柳詩強(qiáng)調(diào)的是“通過實踐獲得正確的認(rèn)識！”。①是“實踐與認(rèn)識的關(guān)系”，排除；④強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮主觀能動性，排除。請完成《創(chuàng)新設(shè)計》對應(yīng)訓(xùn)練題?！疽族e點2】認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是一樣的人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是通過親身參加實踐獲得的經(jīng)驗；間接經(jīng)驗則是從他人那里獲得的經(jīng)驗。實踐是認(rèn)識的來源。一切真知都來源于實踐，無論是直接經(jīng)驗，還是間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物，實踐是認(rèn)識的唯一來源。因此，實踐不是獲得認(rèn)識的唯一途徑。認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑是不一樣的。結(jié)論

講解點3

真理及其特征（1）真理:標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理是客觀的①真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。（2）真理最基本的屬性——客觀性地球是世界的中心太陽是宇宙的中心宇宙無限，沒有中心人類對宇宙世界的認(rèn)識

舉例（3）真理面前人人平等2.真理是具體的有條件的（1）真理都是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍。（2）真理都是具體的

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶嶋H.指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實際.超出這個條件和范圍，真理就可能轉(zhuǎn)化為謬誤?！疽族e點3】仁者見仁，智者見智。這說明真理不具有客觀性。(1)“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。(3)“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定真理是客觀的。

(2)所謂真理的客觀性，是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！镜淅?】依據(jù)圖一，書中作者把古人右手所持工具理解為菜刀，并把圖一稱為‘剁肉圖”，研究者結(jié)合圖二、圖三，把古人所拿東西理解為中國古傘，從而把圖一稱為“烤肉圖”，這表明，雖然對同一事物的理解可以仁者見仁、智者見智，但對同一對象的認(rèn)知，真理只有一個，B選項正確；A、C、D表述正確但與材料無關(guān)，不選。故答案選B。訓(xùn)練解析答案(2013·天津文綜)在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅持觀點是A．真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識B．對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對特定的過程而言的請完成《創(chuàng)新設(shè)計》對應(yīng)訓(xùn)練題。講解點4

認(rèn)識的過程（1）認(rèn)識具有反復(fù)性①是什么?人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過“實踐——認(rèn)識——實踐”的多次反復(fù)才能完成。②為什么?認(rèn)識受到各種條件的限制（顯\隱）（2）認(rèn)識具有無限性從主體來看，會受到主觀（立場、觀點、方法、知識水平……）與客觀（社會實踐水平）的限制；從客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。認(rèn)識的對象(物質(zhì)世界)—無限變化認(rèn)識的主體（人類）—世代延續(xù)認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐）—不斷發(fā)展

每個時代、每個人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。（3）認(rèn)識具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）人的認(rèn)識運(yùn)動不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。原理世界觀方法論認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識的無限性認(rèn)識的上升性認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性，人類認(rèn)識是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。

與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對同一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

哲理總結(jié)【高考警示鐘】正確對待馬克思主義，正確理解和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，正確理解和貫徹中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段的重大方針政策，是中學(xué)教學(xué)的核心，也是高考的主線。馬克思主義的真理觀是理解上述問題的重要理論依據(jù)。（1）真理與謬誤辯證統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化，不能把它們絕對對立起來，尤其應(yīng)明確沒有對謬誤的理性分析、正確應(yīng)對，就無法走向真理。（2）認(rèn)識的發(fā)展過程是一個辯證的過程，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一、質(zhì)變與量變的統(tǒng)一，要避免形而上學(xué)的錯誤。（2013·安徽文綜）2013年中央“一號文件”指出，各地要大力扶持和培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體。為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級，黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場等新型農(nóng)產(chǎn)經(jīng)營主體的作用。這表明認(rèn)識是（）①在實踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程

②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程③主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動

④在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映A.①②B.①④C.②③D.③④本題考查學(xué)生對我國家庭經(jīng)營調(diào)整過程的認(rèn)識。針對當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，國家及時強(qiáng)調(diào)應(yīng)推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級，發(fā)揮家庭農(nóng)場主體作用。這說明在實踐的基礎(chǔ)的認(rèn)識不斷豐富發(fā)展的，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。以前的經(jīng)營方式是適合當(dāng)時的實際情況，不能說謬誤，②錯；實踐是主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動，而不是認(rèn)識，③錯；故答案