設(shè)計(jì)學(xué)概論章后習(xí)題問題及答案

第一章導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)的目標(biāo)

設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。2．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)的劃分

我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。通過學(xué)科方向的確定，以及對(duì)相關(guān)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，我們便能理解研究設(shè)計(jì)史必然要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。3．簡(jiǎn)述當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從自己的種學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。4．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)學(xué)各領(lǐng)域的代表人物與代表著作

曾任英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納爵士，在其《社會(huì)美術(shù)史》研究中，就已經(jīng)孕育了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)；他在1936年出版的《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒》更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言而為西方的所有設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必讀。德國(guó)建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。他在1860年至1863年期間出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》，著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。

奧地利美術(shù)史學(xué)家阿洛伊斯?里格爾，于1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問題》5．簡(jiǎn)述當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮

1．符號(hào)學(xué)理論。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，人類的思維和語(yǔ)言交往都離不開符號(hào)，而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化過程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。

2．結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。

3．解構(gòu)方法。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。

4．混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。

5．綠色設(shè)計(jì)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。

6．信息技術(shù)。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。第二章設(shè)計(jì)的多重特征簡(jiǎn)答題1．設(shè)計(jì)的基本特征是什么設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價(jià)值規(guī)律，反映著設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性，映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時(shí)代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它體現(xiàn)著人類的精神文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來(lái)，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的一切。設(shè)計(jì)美學(xué)所反映出來(lái)的審美價(jià)值是多元的整體。設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為。設(shè)計(jì)是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程2．簡(jiǎn)述是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)1、高科技在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使設(shè)計(jì)的材料更寬廣多樣多變。

2、設(shè)計(jì)的科技手段更高更專業(yè)

3、設(shè)計(jì)思維的變化第三章中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)源流簡(jiǎn)答題1．失蠟法的特點(diǎn)是什么？

它是以蠟作為模型，在模型的內(nèi)空間填以泥土，外空間用繩和泥將其包裹，待干后自然成為范，然后灌入金屬液，由于蠟受熱溶化流出，遺留下來(lái)的空隙就被銅液填充為器型。失蠟法可以制作精致、復(fù)雜、多層次的型體。2．什么是緙絲及顧繡？宋代的緙絲技術(shù)已經(jīng)能夠“隨心所欲，作花鳥禽獸狀”，把絲織品原來(lái)無(wú)法表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)巧妙地在織物上體現(xiàn)出來(lái)。宋代的緙絲能手沈子蕃、朱克柔等人的作品傳世較多。朱克柔名剛，他織的緙絲，表面緊密豐滿，絲縷勻稱顯耀，畫面配色變化多端，層次分明協(xié)調(diào)，立體效果甚佳，確實(shí)與中國(guó)畫繡效果幾近一致。顧繡又稱露香園繡，自顧匯海妻繆氏為開端，到顧匯海侄壽潛妻韓希孟時(shí)作品最為有名。顧繡的用絲細(xì)過毛發(fā)，配色精妙，獨(dú)出心裁，多為花鳥、人物、昆蟲、走獸為主題的純欣賞性藝術(shù)品，并常用繪畫來(lái)補(bǔ)刺繡不足，有“繡畫”之稱。3．什么是石器設(shè)計(jì)？

原始石器的設(shè)計(jì)具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。人們發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對(duì)稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中。人們的設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力在無(wú)數(shù)次的實(shí)踐中得到了提高，從而能夠不斷設(shè)計(jì)創(chuàng)造出各種合乎實(shí)用功能的石器工具。4．“哥窯”的特點(diǎn)是什么？

是宋代名窯，位于浙江省龍泉縣。哥窯瓷器的主要特征是釉面有裂紋，即開片。這種裂紋，是由于釉和胎的收縮率不同而在冷卻過程中形成的。最先原是燒制上的一種缺陷，但是由于紋理具有特殊的效果，以后就人為地使它形成自然的裝飾。根據(jù)開片的不同形狀和大小，又賦予它們以各種名稱。例如，紋片極細(xì)小如魚子的，稱為魚子紋；紋片大而呈弧形的，稱為蟹爪紋；紋片大小相同的，稱為百圾碎。第四章外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)源流簡(jiǎn)答題1．什么是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？

這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心，波及到了不少歐美國(guó)家，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于設(shè)計(jì)改革的貢獻(xiàn)是重要的，它首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計(jì)，反對(duì)“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“師承自然”、忠實(shí)于材料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品。

“新藝術(shù)”一詞成為描繪19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、以及這一運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格的術(shù)語(yǔ)，它所涵蓋的時(shí)間大約從1880年到1910年。新藝術(shù)如采用自然的紋樣作為裝飾的主題，裝飾適度。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)成為連接現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的橋梁。2．簡(jiǎn)答流線型運(yùn)動(dòng)的特征是什么？

流線型原來(lái)是指空氣動(dòng)力學(xué)上的一個(gè)名詞，后來(lái)用來(lái)指那種表面光滑，線條流暢的物體形狀。在19世紀(jì)人們通過對(duì)于鳥類、魚類等生物的觀察，發(fā)現(xiàn)它們的有機(jī)形體可以有效的減少運(yùn)動(dòng)時(shí)的阻力，于是在飛機(jī)和潛艇的設(shè)計(jì)中加以采用。這種外形能夠符合空氣動(dòng)力學(xué)的原理，呈現(xiàn)出一種流線型，在運(yùn)動(dòng)中能夠得到更大的速度。流線型設(shè)計(jì)最早是用在20世紀(jì)交通技術(shù)上。如輪船，飛機(jī)，汽車，以此來(lái)解決高速運(yùn)動(dòng)中的流體動(dòng)力和氣體動(dòng)力性能。3．什么是波普派？

波普設(shè)計(jì)出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、代表著流行與大眾化的品味。主要活動(dòng)中心在英國(guó)和美國(guó)。它代表著60年代工業(yè)設(shè)計(jì)追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的青年一代的社會(huì)與文化價(jià)值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。因此，波普風(fēng)格主要體現(xiàn)在與所有年輕人有關(guān)的生活用品或活動(dòng)方面：如古怪的家具、迷你裙、流行音樂會(huì)等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)師中，第一件波普藝術(shù)手法的作品是英國(guó)畫家理查德?漢密爾頓剪接拼貼的《到底是什么使得今日的家庭如此不同，如此有魅力？》4．斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)風(fēng)格是什么？

斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代獲得巨大成功，并獲得了國(guó)際聲譽(yù)。將德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ苤髁x與本土手工藝傳統(tǒng)的人文主義相結(jié)合，使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)儀器樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感產(chǎn)生了新的飛躍，并深受大眾歡迎。斯堪的納維亞國(guó)家如瑞典、丹麥、芬蘭和挪威的戰(zhàn)后設(shè)計(jì)顯然大獲成功。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，以機(jī)能設(shè)計(jì)為主，幾何形式生硬的線條被柔化，豐富的色彩隱約透露著懷舊的情緒。一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師當(dāng)然功不可默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。

斯堪的納維亞國(guó)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格有著強(qiáng)烈的共性，它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國(guó)家多樣化的文化、政治、語(yǔ)言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。實(shí)際上，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì)，功能實(shí)用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)的觸角已經(jīng)進(jìn)入了人們生活的每一個(gè)角落。斯堪的納維亞風(fēng)格它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實(shí)用功能，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，因而受到人們的普遍歡迎。5．什么是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)？

裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)它是于1920年在巴黎首度出現(xiàn)的。它從古埃及文明、部落藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義、構(gòu)成主義、前古典主義、幾何抽象主義，流行文化和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。后來(lái)波及到英國(guó)、美國(guó)等地。它既是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，又是一種裝飾風(fēng)格。作為兩次世界大戰(zhàn)期間占主導(dǎo)地位的實(shí)用藝術(shù)，它包括了藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域，如家具、珠寶、書籍裝幀、玻璃陶瓷、金屬工藝等等。在歐洲，藝術(shù)裝飾運(yùn)動(dòng)的造型語(yǔ)言表現(xiàn)為放射狀的線性裝飾和金字塔的階梯狀結(jié)構(gòu)。直到三十年代，藝術(shù)裝飾風(fēng)格在英國(guó)流行。第五章設(shè)計(jì)的類型簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)類型的劃分及其原理

近些年來(lái)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的之不同，將設(shè)計(jì)大致劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)和為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會(huì)”作為設(shè)計(jì)類型劃分的坐標(biāo)點(diǎn)，由它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大基本設(shè)計(jì)類型。因此，這種劃分具有相對(duì)廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。2．簡(jiǎn)述視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的涵義

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號(hào)來(lái)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備部分相同的信息知識(shí)背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號(hào)至少有一部分既存在于發(fā)送者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn)，否則，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個(gè)翻譯或解說者作為中間人來(lái)溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是憑借視覺符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語(yǔ)言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程，是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過程，而對(duì)接收者來(lái)說，則是個(gè)相反的過程。3．簡(jiǎn)述產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人類的使用進(jìn)行的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是為人而存在，為人所服務(wù)的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須滿足以下的基本要求：

(1)功能性要求(2)審美性要求(3)經(jīng)濟(jì)性要求(4)創(chuàng)造性要求(5)適應(yīng)性要求

除此以外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)還應(yīng)該是易于認(rèn)知、理解和使用的設(shè)計(jì)，并且在環(huán)境保護(hù)、社會(huì)倫理、專利保護(hù)、安全性和標(biāo)準(zhǔn)化諸方面，也必須符合相應(yīng)的要求。4．簡(jiǎn)述環(huán)境設(shè)計(jì)的涵義及范疇

環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)。區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是：環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。廣義的環(huán)境，是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。所有生物，包括人類，都無(wú)法脫離這個(gè)環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因而，協(xié)調(diào)“人―建筑―環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。

環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇包括城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等。5．簡(jiǎn)述不同設(shè)計(jì)類型之間的關(guān)系

不同的設(shè)計(jì)類型，各有其特殊的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性，同時(shí)又都遵循著設(shè)計(jì)發(fā)展的共同規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響。研究不同設(shè)計(jì)類型的區(qū)別和聯(lián)系，揭示其特點(diǎn)和規(guī)律性，不僅可以幫助設(shè)計(jì)創(chuàng)作更好地掌握和發(fā)揮各種設(shè)計(jì)類型的特長(zhǎng)，并且可以彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)，有利于設(shè)計(jì)整體的繁榮和發(fā)展。第六章設(shè)計(jì)師簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的定義？

顧名思義，設(shè)計(jì)師是從事設(shè)計(jì)工作的人，是通過教育與經(jīng)驗(yàn)，擁有設(shè)計(jì)的知識(shí)與理解力，以及設(shè)計(jì)的技能與技巧，而能成功地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，并獲得相應(yīng)報(bào)酬的人。2．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)師的縱向分工？

總設(shè)計(jì)師，通常同時(shí)負(fù)責(zé)一個(gè)或一個(gè)以上的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，主持或組織制定每一設(shè)計(jì)項(xiàng)目的總方案，確定設(shè)計(jì)的總目標(biāo)、總計(jì)劃、總基調(diào)，界定設(shè)計(jì)的總體要求和限制。

主管設(shè)計(jì)師，或稱主任設(shè)計(jì)師，是指負(fù)責(zé)某一具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)師。例如一套企業(yè)CI設(shè)計(jì)，一輛新車型的設(shè)計(jì)或賓館首層的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)師，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中某一部分的設(shè)計(jì)工作，如企業(yè)CI中的VI設(shè)計(jì)，一輛車型的內(nèi)體設(shè)計(jì)或賓館首層的大堂設(shè)計(jì)等。

助理設(shè)計(jì)師，主要是協(xié)助設(shè)計(jì)師完成其負(fù)責(zé)部分的設(shè)計(jì)制作。第七章設(shè)計(jì)批評(píng)簡(jiǎn)答題1．什么是設(shè)計(jì)批評(píng)?

設(shè)計(jì)批評(píng)又稱為設(shè)計(jì)評(píng)論，是設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)的重要組成部分之一。從歷史看，可以說有設(shè)計(jì)就有設(shè)計(jì)批評(píng)，就單個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說，從創(chuàng)意到生產(chǎn)，消費(fèi)的整個(gè)活動(dòng)中，始終存在著設(shè)計(jì)批評(píng)。2．什么是設(shè)計(jì)鑒賞?

設(shè)計(jì)鑒賞，這是大眾為了滿足自己的審美需要，對(duì)設(shè)計(jì)作品所進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知，想象、體驗(yàn)、理解和評(píng)價(jià)活動(dòng)，它能使人獲得