2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)-1

2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)2.2《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》同步練習(xí)

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一、小閱讀-課內(nèi)

1．毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中，明確了“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)"這個(gè)觀點(diǎn)。其實(shí)，毛澤東在他的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，也多次提到實(shí)踐的重要性，請(qǐng)從《改造我們的學(xué)習(xí)》中找出一兩句表現(xiàn)實(shí)踐重要性的句子，并列舉一兩個(gè)你熟悉的例子證實(shí)實(shí)踐的重要性。

2．閱讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的》第二部分第一個(gè)層次兩句話：

人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。

提問(wèn)：從結(jié)構(gòu)上看，這兩句話有什么作用？從語(yǔ)言上看有什么特點(diǎn)？

3．《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》中一個(gè)正確思想的形成為什么必須經(jīng)過(guò)“多次的反復(fù)”？

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

究竟什么是調(diào)查研究？科學(xué)意義上的調(diào)查研究具有什么特征？對(duì)于這些問(wèn)題，許多人并不是很清楚。特別是當(dāng)需要親自動(dòng)手進(jìn)行一項(xiàng)調(diào)查研究時(shí)，有些人往往僅憑頭腦中對(duì)調(diào)查研究的感性認(rèn)識(shí)和工作熱情就大膽去做。當(dāng)然，這種精神是好的，但是這種調(diào)查研究得來(lái)的成果究竟能夠在多大程度上反映現(xiàn)實(shí)情況？會(huì)不會(huì)歪曲事實(shí)，誤導(dǎo)決策？比如，有的在幾萬(wàn)人的總體中，僅僅調(diào)查十幾個(gè)人，甚至只調(diào)查了幾個(gè)人，就得出有關(guān)這個(gè)總體的結(jié)論；有的根據(jù)極端特殊的樣本，得出的卻是有關(guān)一般總體的結(jié)論；有的把表面上存在差別而實(shí)際上并無(wú)差別的統(tǒng)計(jì)結(jié)果作為闡述變量關(guān)系的依據(jù)；還有的在調(diào)查中對(duì)調(diào)查對(duì)象提出一些很難回答，甚至完全無(wú)法回答的問(wèn)題等。

老一輩革命家經(jīng)常深入基層親自做社會(huì)調(diào)查，撰寫(xiě)了許多調(diào)查報(bào)告。他們調(diào)查研究的實(shí)踐和成果，對(duì)于指導(dǎo)黨和人民的事業(yè)沿著正確的道路發(fā)展，起了重要的作用。當(dāng)今時(shí)代信息手段十分發(fā)達(dá)，利用信息工具了解和掌握情況是一種越來(lái)越重要的方式。但不管通信手段多么發(fā)達(dá)，有多少了解情況的其他渠道，都不能替代親自深入實(shí)際，深入基層、深入群眾的實(shí)地調(diào)查研究。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)走出書(shū)齋，深入基層，在實(shí)際生活中“望聞問(wèn)切"，在充分占有和分析第一手材料的基礎(chǔ)上概括出新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新舉措，把群眾的創(chuàng)造吸收到文章、著作中來(lái)，使我們的思想和文字體現(xiàn)時(shí)代要求，符合實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題。

當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家在取得舉世矚目的成就的同時(shí)，也面臨著許多發(fā)展中的問(wèn)題，比如均衡發(fā)展問(wèn)題、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問(wèn)題、精準(zhǔn)扶貧問(wèn)題、收入分配問(wèn)題、公平正義問(wèn)題、環(huán)境治理問(wèn)題等。很多問(wèn)題前無(wú)古人，旁無(wú)借鑒，這為我們提供了多樣化的研究對(duì)象和廣闊的實(shí)踐平臺(tái)……但是，有時(shí)候通信工具發(fā)達(dá)了，離群眾卻遠(yuǎn)了；科技手段先進(jìn)了，了解群眾的真實(shí)訴求卻難了。當(dāng)前的調(diào)查研究，還不能緊跟理論研究的步伐，還不能為黨的決策提供有效的支撐，這就需要我們?cè)诔浞治蘸徒梃b前人成果的基礎(chǔ)上，做一些新的探索和嘗試。

（摘編自廉思《如何有效開(kāi)展調(diào)查研究》，人民周刊》）

材料二：

在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，推動(dòng)黨中央大政方針和決策部署在基層落地生根?！笨梢哉f(shuō)，高質(zhì)量的調(diào)查研究能夠客觀精準(zhǔn)掌握基層實(shí)際情況，及時(shí)有效發(fā)現(xiàn)存在的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而謀劃破題之策、探尋工作規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)落實(shí)黨的各項(xiàng)任務(wù)要求具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。毛主席在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中也告訴我們一個(gè)道理，即人的正確思想只能從實(shí)踐中來(lái)。這些都充分表明，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。

然而，甘瓜苦蒂，天下物無(wú)全美。不可否認(rèn)的是，在推進(jìn)調(diào)查研究工作中仍存在一些問(wèn)題，如蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花、淺嘗輒止，抑或是機(jī)械看看、走走過(guò)場(chǎng)，等等。這些都讓本該務(wù)實(shí)求真、密切聯(lián)系群眾的調(diào)查研究工作成為“食之無(wú)味，棄之可惜"的“雞肋”，甚至成為個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部“作秀"的“盆景”，不僅給調(diào)查研究“抹了黑"，也難免讓群眾鄙夷。

正所謂，前事不忘，后事之師。對(duì)于組織部門(mén)來(lái)說(shuō)，調(diào)查研究是“家常便飯”，是高效率、高質(zhì)量推進(jìn)落實(shí)工作的“金鑰匙"，甚至可以說(shuō)調(diào)查研究開(kāi)展的好壞直接關(guān)乎工作的成敗，在此過(guò)程中，組工干部應(yīng)把握好針對(duì)性，實(shí)效性、嚴(yán)謹(jǐn)性。

調(diào)查研究要突出針對(duì)性。若射之有的也，的必先立。調(diào)查研究的目的就是要真實(shí)準(zhǔn)確掌握基層“第一手”資料，為推進(jìn)落實(shí)工作打好基礎(chǔ)、謀劃路徑。因此，開(kāi)展調(diào)查研究之前必須厘清具體調(diào)查內(nèi)容，調(diào)查方式，多問(wèn)幾個(gè)“為什么"，多想幾個(gè)“怎么辦”，盡可能地把調(diào)查研究各項(xiàng)工作想細(xì)想透，這樣才能事半功倍。

調(diào)查研究要突出實(shí)效性。所謂調(diào)查研究，應(yīng)分為兩個(gè)階段，即“調(diào)查"和“研究”，二者密不可分、互相依存。因此，調(diào)查時(shí)要真要實(shí)、要活要暖，要“聽(tīng)見(jiàn)"還要“看見(jiàn)”，要“身入"更要“心入”；研究時(shí)要緊密貼合調(diào)查結(jié)果，絕對(duì)不能搞成“調(diào)查"和“研究”兩層皮，要把調(diào)查的實(shí)際情況原汁原味地呈現(xiàn)出來(lái)，不能藏著掖著。

調(diào)查研究要突出嚴(yán)謹(jǐn)性。毛主席曾說(shuō)：“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真。"調(diào)查研究的核心要義就是真實(shí)可靠。就是真正把握好民意、挖掘到實(shí)情。因此。開(kāi)展調(diào)查研究時(shí)從始至終都要高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量。不能打半點(diǎn)折扣。堅(jiān)決不能高高在上，官味十足，要用行動(dòng)消除距離。用腳步丈量民情，進(jìn)而真正形成真感情、真判斷、真舉措。取得實(shí)實(shí)在在的成效。

（摘編自李金見(jiàn)：《調(diào)查研究要講究“三個(gè)性”》，人民網(wǎng)）

材料三：

“"這是一句耳熟能詳?shù)脑?，出自偉大的革命?dǎo)師毛澤東同志，也是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理。從社會(huì)實(shí)踐和治理來(lái)看，調(diào)查研究是關(guān)鍵，不僅是謀事之道，而且是治理之道，更是成事之基。

調(diào)查研究是“找題”的路徑。發(fā)展是一種規(guī)律，問(wèn)題的產(chǎn)生和解決也是一種規(guī)律，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。人對(duì)問(wèn)題解決的唯一影響，就是解決問(wèn)題的快慢程度，徹底程度。發(fā)展與問(wèn)題是相伴的，有發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題，推動(dòng)問(wèn)題解決就推動(dòng)了發(fā)展。因此，當(dāng)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，不能說(shuō)問(wèn)題是不存在的，而可能只是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

調(diào)查研究是“解題"的辦法。黨的各級(jí)干部在工作中，必須努力尋找“解題”的辦法，重點(diǎn)是提高“解題"的能力。要加強(qiáng)能力建設(shè)，不斷強(qiáng)化對(duì)政治理論，社會(huì)知識(shí)，專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)，讓自己在不斷學(xué)習(xí)中增強(qiáng)本領(lǐng)，特別是黨的十九大報(bào)告指出的黨員干部應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)的“八項(xiàng)執(zhí)政本領(lǐng)”。比如，當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)是一項(xiàng)重大政治任務(wù)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要向脫貧攻堅(jiān)聚焦聚力，加強(qiáng)對(duì)貧困戶的幫扶，幫忙出謀劃策、解決實(shí)際問(wèn)題，提高致富能力，沒(méi)有深入的調(diào)查研究是絕難做到的。

調(diào)查研究是各級(jí)干部的一項(xiàng)“基本功"，是領(lǐng)導(dǎo)力的重要體現(xiàn)。各級(jí)干部要發(fā)揚(yáng)調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，看問(wèn)題，做決策前都要搞一搞調(diào)研，廣泛聽(tīng)取各個(gè)方面的聲音，讓自己對(duì)事物的判斷更加清晰具體，防止出現(xiàn)“自以為是”的情況。要在調(diào)查研究中不斷探索方法、創(chuàng)新形式，真正助力領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力、凝聚力的提升，這才是干部治理能力的體現(xiàn)。

（摘編自舒維春《調(diào)查研究是治理之道》）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．僅憑借感性認(rèn)識(shí)和工作熱情進(jìn)行的調(diào)查，精神是好的，但有可能會(huì)歪曲事實(shí)，誤導(dǎo)決策。

B．要想解決好均衡發(fā)展、精準(zhǔn)扶貧、收入分配等諸多問(wèn)題，需要我們?cè)谡{(diào)查研究上下功夫。

C．“調(diào)查研究"是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，因此，習(xí)近平總書(shū)記要求全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)。

D．有發(fā)展就有問(wèn)題，發(fā)展與問(wèn)題是相伴的，想要推動(dòng)發(fā)展，就要去發(fā)現(xiàn)并推動(dòng)問(wèn)題解決。

5．下列句子，最適合填入“材料三”空格處的一項(xiàng)是（）

A．沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

B．謀事在人，成事亦在人。

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

D．歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

6．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。

B．言過(guò)其實(shí)，不可大用。

C．要堅(jiān)持有一是一，有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂。

D．觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽(tīng)于直言，則過(guò)行不累乎身。

7．要想做好調(diào)查研究工作，需要注意哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

材料一：

所謂“物質(zhì)變精神"。就是在實(shí)踐過(guò)程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái)，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。

毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程，并不是任意的過(guò)程，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)"。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。總之，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育——重讀》）

材料二：

中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開(kāi)始以為，只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽(tīng)不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫(huà)繡花"式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開(kāi)了。

開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn)，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他，他不聽(tīng)，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害，他受到過(guò)列寧的接見(jiàn)，而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作。"

當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。

延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想，如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。

所以說(shuō)，毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn)，這不是從書(shū)本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的，它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長(zhǎng)征一樣，還是要流血，要亡黨亡國(guó)的。

（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》）

材料三：

社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類(lèi)的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志"“某些書(shū)本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論"發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的"而“只能是”的“絕對(duì)性"要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞?shū)"“要唯實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表"重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō)，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。

（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)——學(xué)習(xí)毛澤東》）

8．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

B．在毛澤東看來(lái)，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。

C．鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。

D．與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。

9．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在“物質(zhì)變精神"這個(gè)過(guò)程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。

C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。

D．不論是何人的言論還是何種書(shū)本中的原理，只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。

10．下列說(shuō)法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開(kāi)處方。

B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽(tīng)紙上的報(bào)告，聽(tīng)口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。

C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。

D．人類(lèi)需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。

11．請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。

12．在闡釋“實(shí)踐"與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

三、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題

偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)孕育了偉大的抗戰(zhàn)精神。習(xí)總書(shū)記將抗戰(zhàn)精神概括為：天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，__、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄__，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念。

長(zhǎng)期以來(lái)，（），缺乏現(xiàn)代意義上的對(duì)國(guó)家的責(zé)任，現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)淡薄。這也是中國(guó)近代以來(lái)反抗外來(lái)侵略屢戰(zhàn)屢敗的一個(gè)重要原因。但“九一八"事變的隆隆炮聲猶如沉重一擊，此后中國(guó)各族各界民眾迅速地覺(jué)醒起來(lái)，展現(xiàn)出堅(jiān)持國(guó)家利益至上、誓死不當(dāng)亡國(guó)奴的民族_品格，_、共赴國(guó)難的愛(ài)國(guó)主義熱情。這種以愛(ài)國(guó)主義為核心的抗戰(zhàn)精神，是數(shù)千年在中華兒女文明發(fā)展中形成的深沉社會(huì)心理和基本價(jià)值追求，也是生命力的中華民族支撐。

13．下列填入橫線中的詞語(yǔ)，最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．視死如歸氣概自尊萬(wàn)眾一心

B．舍生忘死氣概自立齊心協(xié)力

C．舍生忘死氣魄自尊萬(wàn)眾一心

D．視死如歸氣魄自立齊心協(xié)力

14．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．是中華民族生命力的支撐，也是中華兒女在數(shù)千年文明發(fā)展中形成的深沉社會(huì)心理和基本價(jià)值追求。

B．是中華兒女在數(shù)千年文明發(fā)展中形成的深沉社會(huì)心理和基本價(jià)值追求，也是中華民族生命力的支撐。

C．是中華兒女在數(shù)千年文明發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的深沉社會(huì)心理和基本價(jià)值追求，也是中華民族生命力的支撐

D．是中華民族生命力的支撐，也是中華兒女在數(shù)千年文明發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的深沉社會(huì)心理和基本價(jià)值追求。

15．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．由于受血緣親緣認(rèn)同和鄉(xiāng)土認(rèn)同的束縛，大多數(shù)中國(guó)人只有封建宗法思想

B．由于受血緣親緣認(rèn)同和鄉(xiāng)土認(rèn)同的束縛，只大多數(shù)中國(guó)人有封建宗法思想

C．由于受封建宗法思想的束縛，大多數(shù)中國(guó)人只有血緣親緣認(rèn)同和鄉(xiāng)土認(rèn)同

D．由于受封建宗法思想的束縛，只大多數(shù)中國(guó)人有血緣親緣認(rèn)同和鄉(xiāng)土認(rèn)同

閱讀下面的文字，完成下列小題。

目前，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫，我們欣喜地看到，（）。與此同時(shí)，我國(guó)幾千年傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中一些符合漢語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律的、的方法與理論也被語(yǔ)文教育研究者重新擦亮，開(kāi)啟了現(xiàn)代語(yǔ)文教育的尋根之旅。事實(shí)上，在語(yǔ)文教育現(xiàn)代性中，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：傳統(tǒng)一直在場(chǎng)。語(yǔ)文教育現(xiàn)代價(jià)值的訴求，或宣稱(chēng)“新”的東西，在語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中有很豐富的資源，只不過(guò)長(zhǎng)期被，沒(méi)有被挖掘罷了。

但是，我們必須客觀地看到白話取代文言成為現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)主流的歷史必然，看到“五四"新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文教育的革命厥功甚偉。它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精神，絕不能照搬與照抄，畢竟現(xiàn)代教育目的與傳統(tǒng)教育目的相比，早已發(fā)生了巨大的變化，教育的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的改變，或者盲目復(fù)古都是行不通的。對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育知之愈全、愈深，才能用之愈當(dāng)，我們要避免語(yǔ)文教育上的歷史虛無(wú)主義，也要避免對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的過(guò)度闡釋或過(guò)度開(kāi)發(fā)。

16．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．是文化傳承的使命感使得不少語(yǔ)文教師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐

B．傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐是需要語(yǔ)文教師的文化傳承的使命感的

C．不少語(yǔ)文教師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐

D．不少語(yǔ)文教師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐激發(fā)了文化傳承的使命感

17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．行之有效建構(gòu)遮蔽刻舟求劍

B．立竿見(jiàn)影建構(gòu)遮掩揚(yáng)湯止沸

C．行之有效建設(shè)遮蔽刻舟求劍

D．立竿見(jiàn)影建設(shè)遮掩揚(yáng)湯止沸

18．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．語(yǔ)文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間，因而走上了普及化、大眾化的道路。

B．它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，因而使其走上了普及化、大眾化的道路。

C．語(yǔ)文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間，從而走上了大眾化、普及化的道路。

D．它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，從而使其走上了普及化、大眾化的道路。

四、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成各題。

好文章要兼具價(jià)值性、實(shí)踐性和觀點(diǎn)性三個(gè)特性。價(jià)值性是指文章的寫(xiě)作旨意，即行文的必要性。寫(xiě)文章就是要指明問(wèn)題、①和解決問(wèn)題，而只有能對(duì)理論有所指、對(duì)實(shí)踐有所用的文章才會(huì)真正有人看、有人贊。實(shí)踐性是指文章要有時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義。文章應(yīng)該是理論化、擴(kuò)充版的隨筆和系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)版的雜談。偶遇社會(huì)現(xiàn)象，驚訝與沉思之后記下所感所思，然后凝練、擴(kuò)充、提升與完善，并最終修葺成文后公開(kāi)發(fā)表。觀點(diǎn)性是指文章要有新穎觀點(diǎn)且見(jiàn)解深刻。文章的觀點(diǎn)不能影影綽綽、模糊不清，也不能似是而非、左右搖擺，更不能相互抵觸、自相矛盾。②，文章最能體現(xiàn)作者的思維范式與人格性情?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文見(jiàn)解深刻、觀點(diǎn)鮮明。文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔明確、直抒胸臆，恰似給小朋友戴上色彩亮麗的小帽，特色鮮明且易于記憶?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文成為其主要作者之一胡福明的終生代表作和當(dāng)時(shí)年代理論創(chuàng)新的學(xué)界經(jīng)典作的主要原因③。

19．在上文的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整個(gè)語(yǔ)段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)6個(gè)字。

20．請(qǐng)用“否定+肯定”的句式概括“好文章的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)"。每個(gè)句子不超過(guò)20個(gè)字。

（1）文章的價(jià)值性：

（2）文章的實(shí)踐性：

（3）文章的觀點(diǎn)性：

閱讀下面的文字，完成下面小題。

腸道作為我們的“第二大腦”，以特立獨(dú)行的方式影響人類(lèi)的健康。回想一下，當(dāng)你吃到好吃的東西，是不是覺(jué)得很開(kāi)心；當(dāng)你情緒低落的時(shí)候，①。同時(shí)，你的情緒也會(huì)影響腸道——緊張到拉肚子并不僅僅是一種夸張，而是真的會(huì)在生活中發(fā)生的事情。

②？關(guān)鍵就在于大腦和腸道之間的通路——迷走神經(jīng)。

迷走神經(jīng)讓我們無(wú)需思考就可以完成呼吸、吞咽和消化動(dòng)作。該神經(jīng)將我們的腦干和消化器官連接起來(lái)，這些神經(jīng)纖維最終嵌入到我們的消化器官的內(nèi)層。這條“高速公路"讓我們大腦和腸道可以“互相交流”。當(dāng)腸道細(xì)菌分解食物顆粒時(shí)，它們會(huì)產(chǎn)生代謝物，迷走神經(jīng)可以感知它們。反過(guò)來(lái)，這條神經(jīng)將這些信息傳輸?shù)酱竽X，從而調(diào)節(jié)消化過(guò)程。但是壓力會(huì)關(guān)閉迷走神經(jīng)，阻止其執(zhí)行這些重要任務(wù)。③，它就不會(huì)釋放出能緩解炎癥的抗炎分子。這也就解釋了之前提到的為什么壓力大的時(shí)候我們會(huì)拉肚子。

21．下列句子中的“其"和文中畫(huà)波浪線處的“其”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．人的正確思想從哪里來(lái)？只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。這話說(shuō)得何其好哇！

B．《燭之武退秦師》中，晉文公經(jīng)過(guò)權(quán)衡，最終說(shuō)“吾其還也"，晉軍就離開(kāi)了鄭國(guó)。

C．中美貿(mào)易關(guān)系是互利共贏的關(guān)系，美國(guó)巨額貿(mào)易逆差根本原因在其自身。

D．《師說(shuō)》中，作者韓愈在批判社會(huì)不從師的風(fēng)氣時(shí)，將“圣人”與“愚人"行為作對(duì)比，