教師個人計劃總結《審美教育書簡》讀后感

..教師個人參考計劃總結《審美教育書簡》讀后感寒假我有時間拜讀了德國作家席勒的《審美教育書簡》一書。讀后收獲頗豐?？偟膩碚f，席勒在這本書中闡述的最多的原理確實是“感性沖動”與“方式沖動”。單純的從哲學上來說，確實是所謂事物的內外因。即物質上的和精神上的。席勒以高度抽象的解釋方法解釋了一種所謂的“和諧美”。從人、神、以及自然精神等方面闡述了這種美。抽象的人格確實是字我、絕對主題、方式或理性，抽象的狀態(tài)確實是現象、世界、物質、材料、內容或感性，即所謂的精神與物質。

感性沖動與方式沖動。感性沖動來自人的物質存在或人的感性天分，把人當作個人放在時間之中，要求變化和實在性。感性沖動不能離開精神，他需要存在與具有媒介物的事物中，因而也能夠稱之為物質沖動，他使人變成物質，而不是給人以物質。他需要依托時間，是一個縱向的開展過程，他具有極其主觀的特征，以人作為根本的寄予，要求不斷的變化。感性沖動的普遍感念是最廣義的生命，這種概念能指一切物質存在以及一切直截了當呈現于感官的東西。

方式沖動來自人的絕對存在或人的理性天分，把人當作類屬，超越一切感性世界的限制而到達人格的自由，在認識中要求真理，在行為中要求合理，他揚棄時間和變化，把個別時間當作永久，存在能夠得到最大的限度的擴展。方式沖動要求的是一種法則、規(guī)律，這種法則與規(guī)律是客觀上存在的，不需要依托物質而存在的。方式沖動獨立與時間，是一個橫向面的開展，是客觀的法則。方式沖動的普遍概念確實是本義的和轉義的喜愛能夠鄉(xiāng)，包括事物的一切方式特征以及事物對思維的一切關系。

感性沖動與方式沖動都有各自的領域，彼此不可進犯。感性沖動能夠看作一種“變”，而方式沖動能夠看作為一種“不變”。變與不變看似互相矛盾，實則在一種比照與沖突中產生一種“和諧之美”，這也是席勒美學的核心。因而，兩種沖動需要擺在一起看，單獨分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即到達柳暗花明又一村的效果，凸現出1+1>2的效果?；ハ喟荨⒒ハ啻龠M，即中國傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽”的概念，竭力追求一種平等與和諧，但是卻又是互相矛盾的，即陽中有陰，陰中有陽。

在這種包容與矛盾到達一種程度后，兩種沖動到達升華。由此產生席勒提出的一個全新的概念“游戲沖動”。游戲沖動是感性沖動與方式沖動之見的結合體，是實在與方式、偶爾與必定、受動與自由等的統(tǒng)一。如此的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天分同時得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成確實是美。游戲沖動本質上是感性沖動與方式沖動的一個交集，是他們之間的一個平衡點，即一種“完滿”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊藏于這種級至的“和諧”當中。游戲沖動則成為太極中的那個八卦的圖案。

盡管也有的藝術品追求的是一種殘缺的或者是不規(guī)則的，然后，這些都只是一種主觀上的解釋。比方著名的“斷臂維納斯”，盡管被認為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個觀眾不想明白原版的維納斯是如何樣的，這種潛認識里的美學的追求是必定的，不能稱為所謂的個性或者風格，由于這是一種真理和規(guī)律。又好比世界各種文明的建筑中，不斷追求著一種對稱與平衡，中國的宮殿，西方的教堂，埃及的金字塔等，無不表達這這一個原則。這變是一種認識與外在的統(tǒng)一，既所謂的游戲沖動。說到底，只有當人是完全意義上的人，他才游戲，只有當人游戲時，他才完全是人。

席勒的美存在與對立與統(tǒng)一之中，追求是完滿的和諧與平衡。如此的平衡是不存在的，由于沒有東西能夠到達真正的平衡，因而也僅僅是一種理想狀態(tài)下的美。但是矛盾的是，美又