招生考試試卷-福州一中

PAGE語文第1頁共7頁2015年福州一中面向福州七縣、平潭綜合試驗區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村地區(qū)（“追夢計劃”）招生考試試卷閱讀與表達（滿分120分，考試時間120分鐘）學(xué)校姓名準(zhǔn)考證號（共18題。1、16、17、18題寫在答題卡上，其余答案填涂在答題卡上。第１題6分；2—8題，每題3分；9—16題，每題4分；第17題6分；第18題55分。共120分）1．根據(jù)要求填空。（每空1分，共6分）（1）生活中表達既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的句子：“，。”（2）朋友遠行，你借用王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”這兩句詩送別，則略顯感傷，不妨用王勃的詩句“，”來表達一種豪邁灑脫的情懷。（3）根據(jù)下面各句的內(nèi)容或提示，概括出相應(yīng)的成語。

A．《桃花源記》結(jié)尾寫劉子驥打算尋訪桃花源，“未果，尋病終。后遂無問津者”，后人據(jù)此概括出一個成語為。

B．《木蘭詩》結(jié)尾“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”，后人概括出一個成語，比喻事情錯綜復(fù)雜，不易辨清真相。2.下列加點字注音和字形全都正確的一項是（）（3分）A.叱咤（zhà）粘貼（zhān）蹩（bié）腳驚鴻一瞥（piē）B.顰蹙（pín）羸弱（léi）告磬（qìng）另辟蹊徑（xī）C.綺麗（qǐ）毋寧（wú）逼仄（zè）針砭時弊（biǎn）D.編纂（zuǎn）僦賃（jiù）旁鶩（wù）眼花繚亂（liáo）3．下列句子中的加點成語使用不正確的一項是（）（3分）A．蕭政委的特點是溫和細致，與張團長的勇猛果斷配合起來，恰好剛?cè)嵯酀．他們暢談詩文趣味，而不覺夜深；這般喜得良友，剪燭西窗，真是人生之幸。C．他慣于在朋友們聚會的時候講幾個幽默的笑話，再配上他那可笑的表情，真是貽笑大方。D．如今他已日薄西山，余日無多，只愿把握這最后的契機能酬恩報國，贏得身后之名。4．下列句子中沒有語病、句意明確的一項是（）（3分）A．莎士比亞的《亨利五世》是一個關(guān)于任性幼稚的哈爾王子成長為狂熱又敏感、冷漠又感性、鼓舞人心又并不完美的君主。B．喬布斯和他的同事們能夠以全新的方式思考：他們開發(fā)的不僅是針對目標(biāo)人群的普通產(chǎn)品，而是消費者還沒有意識到其需求的全新設(shè)備和服務(wù)。C．當(dāng)天，奧巴馬總統(tǒng)在紐約就金融危機發(fā)生一周年發(fā)表演講，而坐在臺下聽演講的不少華爾街金融大佬們則選擇以低著頭的方式回應(yīng)他的批評。D．正當(dāng)“中國?；ù筚悺钡幕顒拥慕M織方前往北大張貼廣告和宣傳手冊時，北大南門外竟有兩名女生舉著“抵制?；?，拒做花瓶”的牌子做抵制宣傳。5．依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（3分）武夷的好處是有山有水。玉女峰，大王峰虎虎而蹲。曬布巖直掛而下，石色微紅，寸草不生，壯觀而耐看;天游是，一覽眾山，使人有出塵之想;九曲溪是天造，溪隨山宛曲，水極清，溪底皆黑色大卵石?，F(xiàn)在是枯水期，水淺，竹筏與卵石相摩，格格有聲。坐在筏上，，應(yīng)接不暇。A．亭亭而立絕頂奇境左顧右盼B．裊裊而舞巔峰名勝顧盼生姿C．裊裊而舞絕頂奇境顧盼生姿D．亭亭而立巔峰名勝左顧右盼6.下列句子組合成語意連貫的一段話，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）①這就與《論語》本身有很大的距離，還將導(dǎo)致對五四新文化運動的否定。②這是一部極為復(fù)雜的影響中國幾千年的典籍，它滋養(yǎng)了一代又一代的中國人，也作為工具毒害過一代又一代的中國人。③事實是，《論語》固然有于丹所描述的關(guān)于自我完善的內(nèi)容，但它的“真諦”，未必就是“告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。④若不加分析地一味地粉飾它，甚至將它作為所謂的“快樂書”，⑤除了修身養(yǎng)性之外，它還有齊家治國平天下；除了積極進取、達則兼濟外，它還有君君臣臣父父子子；除了《論語》本身，還有被統(tǒng)治者作為敲門磚、作為工具的《論語》……⑥聽于丹教授神采飛揚地講《論語》，感覺它竟是一部完美無缺的天書。A．②⑤⑥③④①B．②⑥⑤③④①C．⑥④①②⑤③D．⑥③⑤②④①閱讀下面《世說新語》選段，完成7-10題。（一）賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進火，俱委而竊聽。炊忘著箄①，飯落釜中。太丘問：“炊何不餾？”元方、季方長跪曰：“大人與客語，乃俱竊聽，炊忘著箄，飯今成糜②。”太丘曰：“爾頗有所識③不？”對曰：“仿佛記之?！倍娱L跪俱說，更相易奪，言無遺失。太丘曰：“如此但糜自可，何必飯也？”(《夙惠第十二》)【注】①箄：蒸食物用的竹屜子。②糜：較稠的粥。③識：記憶，記住。（二）陳元方年十一時，候①袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋③動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?《政事第三》)【注】①候：拜訪②履行：實行。③周旋：籌劃施為。（三）潁川太守髡①陳仲弓②。客有問元方：“府君如何？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君如何？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》稱：‘二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！斡懈呙髦?，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其謬也！故不相答?！笨驮唬骸白阆碌騻鵀楣?，而不能答。”元方曰：“昔高宗放③孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子?！笨蛻M而退。(《言語第二》)【注】①髡：古代的一種刑罰，剪去罪犯的長發(fā)。②陳仲弓：即元方的父親。名寔，字仲弓，曾任太丘長，故稱“陳太丘”。③放：放逐。（四）客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾（于）家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所霑，下為淵泉所潤。當(dāng)斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？不知有功德與無也?！?《世說新語·德行第一》)7．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）（3分）A．二人進火，俱委而竊聽委：丟開，舍棄。B．遠近稱之，何所履行稱：稱道，贊美。C．有何功德，而荷天下重名荷：擔(dān)當(dāng)，承受。D．譬如桂樹生泰山之阿阿：高山的頂峰。8．下列加點詞的意義用法都相同的一項是（）（3分）A．周公孔子，異世而出B．何必飯也客慚而退忠臣孝子也C．遠近稱之，何所履行D．二人同心，其利斷金同心之言，其臭如蘭足下言何其謬也9．將文中劃線句子譯成現(xiàn)代漢語，不正確的一項是（）（4分）A．二子長跪俱說，更相易奪，言無遺失。譯句：兩個孩子直身而跪著一起敘說，互相交替著更正補充，把聽到的話沒有遺漏地復(fù)述出來。B．強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。譯句：對強大者，用道德來安撫教育他們；對弱小者，用仁義來愛撫安慰他們，讓他們盡情享受安定的生活，任職時間越久就越尊重百姓。C．足下但因傴為恭，而不能答。譯句：您只不過是像駝背裝作恭敬的樣子（來掩飾自己的毛?。?，（用不屑回答）來掩飾不能回答罷了。D．當(dāng)斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深？譯句：在這樣的時候，桂樹哪里能知道泰山有多高、淵泉有多深呢？10．下列對選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（4分）A．元方兄弟把干飯煮成了稠粥，陳太丘并沒有簡單粗暴地呵斥，而是問明原委后，叫他們當(dāng)天只許吃粥，不得吃飯，以示懲戒。B．面對袁公的試探，元方機智地以周公孔子之互不相師,來比袁公和自己父親互不效法，避免了對他們?nèi)魏我环降牟痪?。C．賓客有意拿潁川太守髡陳仲弓之事為難元方，甚至引經(jīng)據(jù)典，逼問嘲諷，認為元方不能自圓其說，最后卻慚愧而退，足見元方的智慧。D．賓客問季方，陳太丘盛名之下究竟有何功德；季方以泰山之阿的桂樹自喻，委婉地說自己不知父親的功德如何，回答得巧妙而得體。閱讀下面的文章，完成第11-13題。愛美也是一種道德張繼高能夠?qū)γ赖氖挛镉幸环N認知，能夠欣賞，能夠感激，能夠鑒別，而后能夠付出情感去愛，那種人泰半是善良與祥和的。沈三白和蕓娘那么窮，還能脫口道出“獸云吞落日，弓月彈流星”那種美句，似乎也是一種道德情懷的反映。我們今天的社會，在富足之后而仍有這么多臟亂、暴戾和犯罪，顯然是眾多人的心態(tài)有了問題。要改進這個問題，法家和道德家照例有一套成法和口號，我覺得光靠“辦法”可能不行，是否也應(yīng)該注意到人的感情活動，把“對美能夠去愛”列入一種社會導(dǎo)向，而加以鼓勵和指引？如果人們都能有一顆“小鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”的心，殺人越貨、搶銀行、外銷嬰兒的事情一定會大為減少。近人每每愛談“心理建設(shè)”，我想在道德建設(shè)沒有奠好基礎(chǔ)之前，心理建設(shè)似乎很不容易根植于人心。什么是道德？可以解釋為它是一種在法律邊緣前端的社會行為共同規(guī)范。它在舊的社會中有舊的標(biāo)準(zhǔn)和養(yǎng)成方式；今天則顯然有一些過去沒有(或是不被強調(diào))的新規(guī)范，養(yǎng)成的方式更是一門大學(xué)問。例如：在大多有成國家之中不難發(fā)現(xiàn)，愛美也是一種道德，人家很用心思地，從多方去建立這種道德?！懊馈钡牟啬涞攸c有兩處：(一)在大自然中，(二)在藝術(shù)媒體中。第一種不僅越來越少而且越來越昂貴，因為科技就是要征服和破壞自然的。有見解的社會比較懂得利用第二種——藝術(shù)媒體——來重塑人們的感情生活。無論音樂、繪畫、文學(xué)、詩、古跡、建筑……都是為了呈示一種東西——美。讓美感沁入人心，把愛美(應(yīng)該說是對美的鐘愛)變成生活和行為的一部分，而后建立一個由個人到集體的行為秩序。到那時候，陽明山的花枝也無人再攀折，人人懂得如何去注意儀態(tài)；居室庭院，整潔有序。中秋節(jié)第二天的國父紀念館草坪上，很少有人再丟垃圾，因為人們會怕破壞那景物之美。美感和快感很容易混淆。美酒、美食、美女、美味固然也是一種美的享受，但那是享樂主義的美。上乘的美是娛情的，等而下之才是娛性的。粗淺的分別辦法可以試著從一簡單方式為之：即凡是人體橫膈膜以上器官感受到美的，是一種境界；橫膈膜以下的，則屬于另一種層面較低的美。政治、科學(xué)和商業(yè)形象的過分發(fā)達和權(quán)威，都會制造橫膈膜下端的美感。因此，盡管GNP數(shù)字年年升高，但生活的品質(zhì)卻越來越低。解決之道在設(shè)法培養(yǎng)并解決橫膈膜以上的需要，才是根本之圖。中國人古時所謂之“怡情養(yǎng)性”，就是指這類的工作。人能借藝術(shù)把情緒方面的能力形式化，這和能借科學(xué)而將心智方面的能力形式化的道理是一樣的。藝術(shù)的功能之一便是表達美，使人產(chǎn)生美感反應(yīng)。但現(xiàn)代藝術(shù)(如現(xiàn)代畫、現(xiàn)代音樂)比較偏重理性，太重視知識，太放任，太自我，所以較少美感。年輕人欣賞它，大都來自理性認同，其能以“怡情”的功能不大。我想，若想活得愉悅清平，接觸一些古典藝媒，欣賞一些自然美景，恐怕是不可或缺的。（原文有刪改）11．下列對文中“道德”的理解不正確的一項是（）（4分）A．身處貧窮境地，仍能感受美，表達美，這樣的人，有善良祥和的道德情懷。B．道德是一個社會的所有人所認可并遵行的社會行為共同規(guī)范。C．道德所鄙棄的社會行為，未必是能通過法律來懲罰的。D．道德的標(biāo)準(zhǔn)和養(yǎng)成方式隨時代的變化發(fā)展，也相應(yīng)地要求有所改變。12．下列不屬于此文所推崇的“美”的范疇的一項是（）（4分）A．小鳥在枝頭啼唱，落花在水面飄浮。B．公共綠地，生機盎然；居室庭院，整潔有序。C．中國的唐詩宋詞，西方的古典音樂。D．絢麗奪目的霓虹燈和LED廣告屏幕所裝飾的現(xiàn)代城市。13．下列說法不符合原文意思的一項是（）（4分）A．文章針對富足社會仍有許多臟亂、暴戾和犯罪這一問題，提出了與法家和道德家不同的改進思路。B．注意到人的感情活動，把“對美能夠去愛”列入一種社會導(dǎo)向，而加以鼓勵和指引，是作者認為可行的道德改善之良方。C．美酒、美食、美女、美味等享樂主義的美在作者看來是“等而下之”的，是層面較低的美，不宜大力宣傳。D．作者反對現(xiàn)代藝術(shù)，因其偏重理性，太重視知識，太放任，太自我，缺乏美感，也不具備“怡情”的功能。閱讀下面的文章，完成第14-17題。孩子梁實秋我一向不信孩子是未來世界的主人翁，因為我親見孩子到處在做現(xiàn)在的主人翁。孩子活動的主要范圍是家庭，而現(xiàn)代家庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為家，沒有孩子的家像是一株不結(jié)果實的樹，總?cè)秉c什么；必定等到小寶貝呱呱墮地，家庭的柱石才算放穩(wěn)，男人開始做父親,女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。我問過一個并非“神童”的孩子：“你媽媽是做什么的？”他說：“給我縫衣的?！薄澳惆职帜兀俊毙氊惙籽郏骸鞍职质强磮蟮?！”但是他隨即更正說：“是給我們掙錢的?！焙⒆拥幕卮鹑珜Α５鶍屓窃跒楹⒆臃?wù)。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃；父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子，否則，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適，成為家庭一切設(shè)施的一個主要先決問題。這種風(fēng)氣，自古已然，于今為烈。自有小家庭制以來，孩子的地位頓形提高。以前的“孝子”是孝順其父母之子，今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都要孝他！“孝子”之說，并不偏激。我看見過不少的孩子，鼓噪起來能像一營兵，動起武來能像械斗，吃起東西來能像餓虎撲食；對于尊長賓客有如生番，不如意時撒潑打滾有如羊癇，玩得高興時能把家俱什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫……但是“孝子”式的父母則處之泰然，視若無睹，頂多皺起眉頭，但皺不過三四秒鐘仍復(fù)堆下笑容，危及父母的生存和體面的時候，也許要狠心咒罵幾聲，但那咒罵大部份是哀怨乞憐的性質(zhì)，其中也許帶一點威嚇，但那威嚇只能得到孩子的訕笑，因為那威嚇是向來沒有兌現(xiàn)過的。“孟懿子問孝，子曰：‘無違?！苯裰靶⒆印鄙钪M是說。凡是孩子的意志，為父母者宜多方體貼，勿使其稍受挫阻。近代兒童教育心理學(xué)者又有“發(fā)展個性”之說，與“無違”之說正相符合。體罰之制早已被人唾棄，以其不合兒童心理健康之故。我想起一個外國的故事：一個母親帶孩子到百貨商店。經(jīng)過玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖后擺，躊躇滿志，再也不肯下來。那木馬不是為出售的，是商店的陳設(shè)。店員們叫孩子下來，孩子不聽；母親叫他下來，加倍不聽；母親說帶他吃冰淇淋去，依然不聽；買朱古律糖去，格外不聽。任憑許下什么愿，總是還你一個不聽；當(dāng)時演成僵局，頓成膠著狀態(tài)。最后一位聰明的店員建議說：“我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學(xué)家請來解圍呢？”眾謀僉同，于是把一位天生成有教授面孔的專家從八層樓請了下來。專家問明原委，輕輕走到孩子身邊，附耳低聲說了一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬，牽著母親的衣裙，倉皇遁去。事后有人問那專家到底對孩子說的是什么話，那專家說：“我說的是：‘你若不下馬，我打碎你的腦殼！’”這專家真不愧為專家，但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣了不兌現(xiàn)的體罰，威嚇，則這專家亦將無所施其技了。約翰孫博士主張不廢體罰，他以為體罰的妙處在于直截了當(dāng)，然而約翰孫博士是十八世紀的人，不合時代潮流！哈代有一首小詩，寫孩子初生，大家譽為珍珠寶貝，稍長都夸做玉樹臨風(fēng)，長成則為非作歹，終至于陳尸絞架。這老頭子未免過于悲觀。但是“幼有神童之譽，少懷大志，長而無聞，終乃與草木同朽”——這確是個可以普遍應(yīng)用的公式。小時聰明，大時未必了了。究竟是知言，然而為父母者多屬樂觀。孩子才能騎木馬，父母便幻想他將來指揮十萬貔貅時之馬上雄姿；孩子才把一曲抗戰(zhàn)小歌哼得上口，父母便幻想著他將來喉聲一囀彩聲雷動時的光景，孩子偶然撥動算盤，父母便暗中揣想他將來或能掌握財政大權(quán)，同時兼營投機買賣……這種樂觀往往形諸言語，成為炫耀，使旁觀者有說不出的感想。孩子中之比較，最蠢、最懶、最刁、最潑、最丑、最弱、最不討人歡喜的，往往最得父母的鐘愛。此事似頗費解，其實我們應(yīng)該記得《西游記》中唐僧為什么偏偏歡喜豬八戒。諺云：“樹大自直”，意思是說孩子不需管教，小時恣肆些，大了自然會好?？墒菑澢男洌L大是否會直呢？我不敢說。（原文有刪改）14．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）（4分）A．本文闡述了“孝子”新的時代含義——今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母，凡是孩子的意志，為父母者宜多方體貼，勿使其稍受挫阻。B．文中作者認為“孝子”之說不僅有其存在的現(xiàn)實依據(jù)，而且近代兒童教育心理學(xué)者的“發(fā)展個性”之說也與其相符合。C．本文作者肯定第三段中“兒童心理專家”的“體罰”做法，但否定體罰之制，只因為它不合時代潮流。D．文章列舉了“孝子”式的父母對子女盲目樂觀、溺愛的表現(xiàn)，隱含著作者對父母“孝子”式做法的擔(dān)憂與不滿。15．下列對文章寫法的分析，不正確的一項是（）（4分）A．本文夾敘夾議，通過列舉生活中常