2021-2023學(xué)年九年級語文上冊第五單元練習(xí)題-部編人教版九年級上冊

2021—2023學(xué)年九年級語文上冊第五單元練習(xí)題部編人教版九年級上冊九年級語文上冊第五單元檢測題

1.下列句子中加點字的字音或字形完全正確的一項是（）

A．一到求神拜佛，可就玄虛之致了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉（zuì）著自己。

B譬（pì）如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠：要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。

C．可以說，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維（weí）。那么創(chuàng)造性的思維必需具備哪些條件呢？

D．可見平凡單調(diào)，只是惰（duò）者之盾辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)

2下列句子中加點的詞語運用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了卻也是事實。

B．我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

C．“正確答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地潛移默化。事實上，若是某種數(shù)學(xué)同題的話，說正確答案只有一個是對的。

D．活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點晴。

3．下列句子中標(biāo)點符號運用正確的一項是()

A．先前信“地”、信“物”，后來信“國聯(lián)”,都沒有相信過“自己”。

R．“在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑?！币灰粡堓d

C．平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作；平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

D．但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造力。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運用知識。

4.下列表述有錯誤的一項是（）

A．（中國人失掉自信力了嗎》選自《且介亭雜文》。為了批駁一些國民黨官僚和“社會名流”的錯誤認(rèn)識和對抗日的錯誤做法，鼓舞民族的自信心，魯迅先生于1934年9月25日，寫了這篇文章。

B．議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實、講道理，直接或委婉地表達(dá)作者的觀點和主張的一種文體。

C．《懷疑與學(xué)問》論述了怎樣做學(xué)問。作者根據(jù)自己的經(jīng)驗，提出中心論點：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辦偽去妄，才能建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明。

D．《談創(chuàng)造性思維》作者羅迦.費.因格，美國實業(yè)家、學(xué)者、創(chuàng)造學(xué)家，曾發(fā)表過《踢醒沉睡之心（當(dāng)頭棒喝》等作品。

5.下列古詩默寫與原文不一致的一項是（）

A斜陽照墟落，倚杖候荊扉。野老念牧童，窮巷牛羊歸。

B山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。

C雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

D淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來。

6.下面詩文默寫與原文一致的一項是（）

A。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未曾有也。

B齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。為民上而不與民同樂者，非也；為民上而不與民同樂者，不得而非其上者，亦非也。

C孟子曰：“人有橫言，皆曰，‘天下國家。’

D天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

7. 下列關(guān)于《紅樓夢》的內(nèi)容正確的一項是（）

A.在《紅樓夢》中，除了主要人物外，作者還塑造了眾多具有獨特、鮮明個性的人物形象。如：潑辣能干的探春，怯懦的迎春，孤高的妙玉，溫順世故的晴雯，忍辱吞聲的尤三姐，敢于反抗的尤二姐和襲人等.

B.《林黛玉進(jìn)賈府》一回中，王熙鳳和賈寶玉的出場描寫分別是：寶玉是未見其人，先聞其聲；鳳姐是未聞其聲，先寫其人。

C.《紅樓夢》展現(xiàn)了賈府這一富貴之家從繁盛到衰敗的過程，描寫了以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的人物的悲劇命運，反映了具有一定覺醒意識的青年男女在封建體制下的歷史宿命

D.《紅樓夢》里有句話說：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，其中“閬苑仙葩”指的是賈寶玉，“美玉無瑕”指的是林黛玉。

8下列關(guān)于《艾青》詩選說法錯誤的一項是（）

A.艾青是一位偉大的中國現(xiàn)代詩人。原名蔣海澄，1933年第一次用艾青的筆名發(fā)表長詩《我愛這土地》，感情誠摯，詩風(fēng)清新，轟動詩壇。

B.從詩歌風(fēng)格上看：解放前，艾青以深沉、激越、奔放的筆觸詛咒黑暗，謳歌光明；建國后，又一如既往地歌頌人民，禮贊光明，思考人生。

C.艾青以其充滿藝術(shù)個性的歌唱卓然成家，實踐著他“樸素單純集中明快”的詩歌美學(xué)主張。

D.他的詩作，被譯成三十多種文字在世界各地出版。因為他的成就和影響，他還先后榮獲法國文學(xué)藝術(shù)最高勛章、葡萄牙自由勛章，和聶魯達(dá)、?？嗣房艘黄鹆袨楝F(xiàn)代世界三位最偉大的人民詩人

二．默寫填空：

9.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也，，

。

10.，行道之人弗受；，乞人不屑也。

，萬鐘于我何加焉！

11.春蠶到死絲方盡，。，夜吟應(yīng)覺月光寒。

12樹繞村莊。。倚東風(fēng)、。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻。。、流水橋旁。偶然乘興，步過東岡。正，，蝶兒忙。

三．閱讀題：

①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

13．第①～⑤段批駁的方式是（）

A．直接駁論點B．通過駁論據(jù)駁論點C．通過駁論證來駁論點D．間接反駁

14.下列不屬于批駁“中國人失掉自信力了嗎”這個觀點的論據(jù)的一項是(）

A．中國人沒有過相信自己，只能說失掉了自信力。

B．失掉了自信力的中國人，現(xiàn)在發(fā)展的是自欺力。

C．在自欺籠罩下的中國，有并不失掉自信力的中國人在。

D．中國人的脊梁是沒有被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙。

15.下列關(guān)于選文論證分析錯誤的一項是（）

A．選文第⑥段承上啟下，在批駁對方論證的基礎(chǔ)上從正面提出了“我們有并不失掉自信力的中國人在”的觀點。

B．選文第⑦段采用事實論證的方法，證明了上文提出的“我們有并不失掉自信力的中國人在”的的觀點。

C．選文第⑧段采用道理論證的方法，證明了上文提出的“我們有并不失掉自信力的中國人在”的觀點。

D．選文第⑨段總結(jié)全文，照應(yīng)題目，指出應(yīng)如何評價中國人。

16.文中指出“說中國人失掉了自信力……倘若加于全體，那簡直是誣蔑”，其理由是（）

A．從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。

B．現(xiàn)在也不乏有確信、不自欺、前仆后繼地戰(zhàn)斗的人

C．中國的脊梁總在被推殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道異了。

D．中國的脊梁有確信、不自欺，一直在前仆后繼地戰(zhàn)斗著。

17.下列對文中畫線詞語的理解不正確的一項是（）

A．“舍身求法”指為追求公平、正義而不惜舍棄自己的生命。

B．“要論中國人”，這里的“中國人”是指所有的中國人。

C．“脂粉”是指公開的文字以及御用文人和達(dá)官貴人們的所作所為。

D．“狀元宰相”是借代用法，代指國民黨反動政客及其御用文人。

18.對文中畫曲線句子理解有誤的一項是（）

A．中國人先前就存在著“自欺”的弊病。B．在當(dāng)前，中國人的“自欺”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。

C．對比突出“并不失掉自信力的中國人”數(shù)量之少。D．引出下文“有并不失掉自信力的中國人在”

8．對選文內(nèi)⑥-⑨段容分析正確的一項是（C）

A．論述中國人完全沒有失掉自信力。B．論述中國人失掉的是“他信力”。

C．論述有并不失掉自信力的中國人在。D．論述中國人自信力的有無。

19．下面關(guān)于選文理解正確的一項是（D）

A．“說中國人失掉了自信カ，用以指一部分人則可……中的“一部分人”指的是那些“被推殘、被抹殺”的人。

B．“這就是中國的脊梁?！薄凹沽骸敝浮罢贰敝匈潛P的人意志、精神、品質(zhì)等內(nèi)在的東西。

C．從全文看，先用駁論證的方法間接反駁，又用正面立論的方法直接反駁，從而徹底駁倒對方謬論。

D．⑥-⑨段文字的語言特點是：觀點鮮明無可駁；諷刺辛辣犀利如刀；謳歌熱情洋溢。

（二）①“學(xué)者先要會疑?！薄填U

②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑?！薄獜堓d

③學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

④我們對于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

⑤我們不論對于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們要有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

20．對選文第①②段的理解有誤的一項是（）

A．前兩段引用學(xué)者的名言用以提出論點。

B．本文的總論點如果用我們自己的話來表達(dá)，總論點是“研究學(xué)問必須有懷疑精神”。

C．引用學(xué)者的名言本身也是一個證明論點的有力論據(jù)，這就使得論點的說服力更強。

D．前兩段引用名言相當(dāng)于題記，目的只是為了引出下面的論述。

21．對選文第③段中四句話之間的關(guān)系分析正確的一項是（）

A．因果關(guān)系：因為①②③所以④B．因果關(guān)系：因為①②所以③④

C．遞進(jìn)關(guān)系：不但①②③而且④D．遞進(jìn)關(guān)系：因為①②而且③④

22．下面對于選文第③段在文中的作用分析有誤的一項是（）

A．引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問的一個必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說”，自然就要出現(xiàn)一個問題一一如何對待這“傳說”，而下文接著就談?wù)撨@個問題。

B．形成層次，使文章論說深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對待這個基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。

C．鋪石墊基，使文章的說服力增強。做學(xué)問應(yīng)該如何對待傳說，這個關(guān)系到篇。為后文論述做學(xué)問應(yīng)該如何對待傳說墊下了基石，增強了文章的說服力。

D.強調(diào)事實和依據(jù)是學(xué)問的基礎(chǔ)，然后列舉實例論證前兩段提出的論點。

對文段中論證方法分析有誤的一項是（）

A．“譬如在國難危急的時候……”，是舉例論證，列舉在國難危急時候的例子進(jìn)行論證。

B．“三皇、五帝”的傳說、“腐草為螢”的記載是舉例論證，具體說明如何以懷疑的精神對待傳說。

C．“因懷疑而思索……否則便是盲從，便是迷信”是正反對比論證。

D．“孟子所謂盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便育從或迷信?！睘橐C，引用孟子的話，進(jìn)一步論證我們要有一點懷疑精神。

（三）①懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。②對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。③這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。④只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。⑤在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。⑥許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。⑦清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時的書，朱子是何時的人。⑧塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。⑨法國的大哲學(xué)家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)是建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。⑩一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新是善的學(xué)說產(chǎn)生。.古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。.若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進(jìn)步了。

23．下列各項是對文段中心論點的把握，正確的一項是（）

A．懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。B．懷疑是建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

C．懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

D．只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答

24．對“懷疑與學(xué)問”二者關(guān)系說得較為恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A．要做學(xué)問，必須有懷疑的精神。B．一切學(xué)問來自于懷疑。

C．只要有懷疑態(tài)度，便可去做學(xué)問。D．在懷疑的過程中，學(xué)問產(chǎn)生。

25．對本段①～.句之間的關(guān)系分析正確的一項是（）

A．①②‖③④⑤‖⑥⑦⑧⑨‖⑩..B．①②③④‖⑤⑥⑦‖⑧⑨⑩.‖.

C．①‖②③④⑤‖⑥⑦⑧⑨‖⑩..D．①②③‖④⑤‖⑥⑦⑧⑨⑩‖..

答案

1.下列句子中加點字的字音或字形完全正確的一項是（B）

A．一到求神拜佛，可就玄虛之致了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉（zuì）著自己。

B譬（pì）如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠：要知道實際的情形，只有靠自己親自去視察。

C．可以說，尋求第二種答案，或是解決問題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維（weí）。那么創(chuàng)造性的思維必需具備哪些條件呢？

D．可見平凡單調(diào)，只是惰（duò）者之盾辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)

2下列句子中加點的詞語運用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵–）

A．現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了卻也是事實。

B．我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

C．“正確答案只有一個”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺地潛移默化。事實上，若是某種數(shù)學(xué)同題的話，說正確答案只有一個是對的。

D．活人的塑像和大理石的塑像有一點不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，畫龍點晴。

3．下列句子中標(biāo)點符號運用正確的一項是(D)

A．先前信“地”、信“物”，后來信“國聯(lián)”,都沒有相信過“自己”。

R．“在可疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則須疑。”一一張載

C．平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作；平凡也無過于一塊石頭，到了飛帝亞斯，米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

D．但這并不是說，光憑知識就能擁有創(chuàng)造力。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運用知識。

4.下列表述有錯誤的一項是（B）

A．（中國人失掉自信力了嗎》選自《且介亭雜文》。為了批駁一些國民黨官僚和“社會名流”的錯誤認(rèn)識和對抗日的錯誤做法，鼓舞民族的自信心，魯迅先生于1934年9月25日，寫了這篇文章。

B．議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過擺事實、講道理，直接或委婉地表達(dá)作者的觀點和主張的一種文體。

C．《懷疑與學(xué)問》論述了怎樣做學(xué)問。作者根據(jù)自己的經(jīng)驗，提出中心論點：治學(xué)必須有懷疑精神，才能辦偽去妄，才能建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明。

D．《談創(chuàng)造性思維》作者羅迦.費.因格，美國實業(yè)家、學(xué)者、創(chuàng)造學(xué)家，曾發(fā)表過《踢醒沉睡之心（當(dāng)頭棒喝》等作品。

5.下列古詩默寫與原文不一致的一項是（A）

A斜陽照墟落，倚杖候荊扉。野老念牧童，窮巷牛羊歸。

B山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回。

C雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

D淮水東邊舊時月,夜深還過女墻來。

6.下面詩文默寫與原文一致的一項是（D）

A。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未曾有也。

B齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。為民上而不與民同樂者，非也；為民上而不與民同樂者，不得而非其上者，亦非也。

C孟子曰：“人有橫言，皆曰，‘天下國家?！?/p>

D天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

8. 下列關(guān)于《紅樓夢》的內(nèi)容正確的一項是（C）

A.在《紅樓夢》中，除了主要人物外，作者還塑造了眾多具有獨特、鮮明個性的人物形象。如：潑辣能干的探春，怯懦的迎春，孤高的妙玉，溫順世故的晴雯，忍辱吞聲的尤三姐，敢于反抗的尤二姐和襲人等.

B.《林黛玉進(jìn)賈府》一回中，王熙鳳和賈寶玉的出場描寫分別是：寶玉是未見其人，先聞其聲；鳳姐是未聞其聲，先寫其人。

C.《紅樓夢》展現(xiàn)了賈府這一富貴之家從繁盛到衰敗的過程，描寫了以賈寶玉和一群紅樓女子為中心的人物的悲劇命運，反映了具有一定覺醒意識的青年男女在封建體制下的歷史宿命

D.《紅樓夢》里有句話說：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”，其中“閬苑仙葩”指的是賈寶玉，“美玉無瑕”指的是林黛玉。

8下列關(guān)于《艾青》詩選說法錯誤的一項是（A）

A.艾青是一位偉大的中國現(xiàn)代詩人。原名蔣海澄，1933年第一次用艾青的筆名發(fā)表長詩《我愛這土地》，感情誠摯，詩風(fēng)清新，轟動詩壇。

B.從詩歌風(fēng)格上看：解放前，艾青以深沉、激越、奔放的筆觸詛咒黑暗，謳歌光明；建國后，又一如既往地歌頌人民，禮贊光明，思考人生。

C.艾青以其充滿藝術(shù)個性的歌唱卓然成家，實踐著他“樸素單純集中明快”的詩歌美學(xué)主張。

D.他的詩作，被譯成三十多種文字在世界各地出版。因為他的成就和影響，他還先后榮獲法國文學(xué)藝術(shù)最高勛章、葡萄牙自由勛章，和聶魯達(dá)、希克梅克一起列為現(xiàn)代世界三位最偉大的人民詩人

二．默寫填空：

9.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也，，

。

10.，行道之人弗受；，乞人不屑也。

，萬鐘于我何加焉！

11.春蠶到死絲方盡，。，夜吟應(yīng)覺月光寒。

12樹繞村莊。。倚東風(fēng)、。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)圍墻。。、流水橋旁。偶然乘興，步過東岡。正，，蝶兒忙。

三．閱讀題：

①從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

②于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

③如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

④失掉了他信力，就會疑，一個轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

⑤中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

⑥“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

⑦我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

⑧這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

⑨要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

13．第①～⑤段批駁的方式是（C）

A．直接駁論點B．通過駁論據(jù)駁論點C．通過駁論證來駁論點D．間接反駁

14.下列不屬于批駁“中國人失掉自信力了嗎”這個觀點的論據(jù)的一項是(C）

A．中國人沒有過相信自己，只能說失掉了自信力。

B．