閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人感悟和啟示

Word文檔閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人感悟和啟示《道德經(jīng)》中布滿了先人的哲學(xué)才智，是一部難得的經(jīng)典著作，在閱讀《道德經(jīng)》之時(shí)，我們可以學(xué)習(xí)到先人的才智，對(duì)于自己的生活有所關(guān)心和提升。讀《道德經(jīng)》會(huì)有什么樣的心得體會(huì)呢?下面是由我為大家整理的閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人感悟和啟示，供您參考。

閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人感悟和啟示(一)

在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候，接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會(huì)并不多，相對(duì)而言，孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì)更加熟識(shí)，可能是因?yàn)闆](méi)讀過(guò)，我比較奇怪???，所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得，而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當(dāng)我看到這本書(shū)第一章時(shí)，就覺(jué)得挺熟識(shí)的，里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會(huì)覺(jué)得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些淺顯的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞語(yǔ)句子的解釋?zhuān)瑏?lái)幫我理解里面的資料。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，的確，這樣藏著老子這位宏大先賢才智結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來(lái)翻譯，而是用來(lái)感悟的，你僅有專(zhuān)心去讀了，你才會(huì)聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。可是假如翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不行

那句在電視劇里反復(fù)消失的道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為道生萬(wàn)物，為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》，你會(huì)發(fā)覺(jué)道的消失很頻繁，道是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀看和思索。道不行言說(shuō)，也不易輕易領(lǐng)悟，它的過(guò)程是一個(gè)從無(wú)到有的漫長(zhǎng)歷程。

我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹(shù)下，那塊石上刻了上善若水四個(gè)字，是深綠色的字，與那棵大樹(shù)倒是襯托得挺好看。上善若水這四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過(guò)，它講的是最善的人就像水一樣，水擅長(zhǎng)滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜愛(ài)的地方，所以最接近于道，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力氣的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私.這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)潔，卻決不易做，僅有真正和善的人，才能真正做到。

《道德經(jīng)》里講的道理還有許多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有許多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)?！兜赖陆?jīng)》教給我們的許多，假如真正專(zhuān)心地去讀去體會(huì)，你會(huì)收獲許多。

閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人感悟和啟示(二)

在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當(dāng)時(shí)懵懂孩童的我，對(duì)于這本書(shū)可謂是丈二和尚摸不著頭腦。我對(duì)老子以及《道德經(jīng)》的初步熟悉還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了許多的古代傳奇，其中就有關(guān)于圣人老子的傳奇——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話傳奇中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著這些傳奇比較神奇、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著作的《道德經(jīng)》敘述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。

讀懂一本書(shū)，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘，若光看一本書(shū)所講的內(nèi)容，而不去深化了解為何做此書(shū)的種種緣由，那就與做此書(shū)獻(xiàn)于世的真正目的了。我不乏有些人著書(shū)純粹是為了賺取稿費(fèi)或者立名，那樣的人不配叫，只能牽強(qiáng)稱(chēng)為寫(xiě)作工罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭(zhēng)，廣闊百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì)造就文化精神上的佼佼者。如今許多人稱(chēng)《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有肯定的道理可遵循，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、為人等多方面的內(nèi)容。換一種比較概括的話說(shuō)可算為一本百科全書(shū)，但是《道德經(jīng)》真正的分類(lèi)還得算為哲學(xué)著作。

老子道家的學(xué)術(shù)布滿著辯證法，從探討宇宙天地、自然規(guī)律的變化入手，提出道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。真正地以人為本，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì)弱者，弱勢(shì)群體動(dòng)身，老子之道算是弱者之道，對(duì)社會(huì)人事有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！兜赖陆?jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì)與人等及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了許多反映事物運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)家鄉(xiāng)在中國(guó)!在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面學(xué)問(wèn)。下面簡(jiǎn)潔的敘述一番。

修身為本的主見(jiàn)在《道德經(jīng)》中有諸多名句：罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，知足不辱，知止不殆等等。細(xì)細(xì)體會(huì)一下老子對(duì)人生修養(yǎng)和處世的見(jiàn)解，我覺(jué)得他的許多話語(yǔ)，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復(fù)醒，感到似乎在痛飲千年陳釀，愈久愈香。做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話題，每每與人細(xì)談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話題時(shí)，心中總會(huì)蕩漾起新的體會(huì)新的感受。在立身處世這個(gè)主見(jiàn)中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——天下莫柔弱于水，而攻頑強(qiáng)者莫之能取勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，弱之勝剛，天下莫不知。柔弱勝剛毅，是老子哲學(xué)思想中布滿相反想成、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱，可是攻克頑強(qiáng)的東西沒(méi)有能賽過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有東西可以代替它。微弱的賽過(guò)強(qiáng)大的，柔弱的賽過(guò)堅(jiān)硬的，天下誰(shuí)都知道。可謂水滴石穿，松軟的水能夠把頑強(qiáng)的石頭穿透。在老子看來(lái)，柔弱勝剛毅是自然界的一條法則。它比起強(qiáng)能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的熟悉而言，柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，無(wú)疑是熟悉論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話告知我們，新生的、弱小的、臨時(shí)處在劣勢(shì)的事物，最終是要戰(zhàn)勝舊的、臨時(shí)貌似很強(qiáng)大的事物的強(qiáng)有力的論證。

上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這句話是中大家最熟識(shí)的當(dāng)屬上善若水了，老子提倡應(yīng)當(dāng)向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習(xí)，即守柔。為什么呢?因?yàn)槭澜缟献钊崛醯氖撬?，水能穿透?jiān)硬的石頭。推及到人，若人能夠做到上善若水，所給予的精神和意義，那么他的心胸會(huì)像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛(ài)親，言談像水那樣真誠(chéng)，處事像水那樣敏捷圓通。這樣德行高尚的君子，你說(shuō)是不是一個(gè)完善的人，是不是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)效仿的人呢?

閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人感悟和啟示(三)

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在看了電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。

第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)當(dāng)是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)覺(jué)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)頭不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得似乎讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱(chēng)《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)受，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有許多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)虛字。就似乎數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)全部，其實(shí)卻意味著∞的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有預(yù)備的人，虛便是這樣的一種預(yù)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告知我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的勝利，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的寶貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于將來(lái)不行琢磨變數(shù)，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟識(shí)，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

閱讀《道德經(jīng)》個(gè)人感悟和啟示(四)

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其道論歷來(lái)有爭(zhēng)辯。依據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)潔的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。老子是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，老是年高德重的意思，子是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的守藏室史(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史學(xué)問(wèn)，并有廣泛的自然科學(xué)學(xué)問(wèn)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王獨(dú)立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所把握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避開(kāi)禍害，不得不自隱無(wú)名，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主見(jiàn)，大都保存在《老子》一書(shū)中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了很多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

道是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)頭了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明道是天地萬(wàn)物的本源。老子道論的中心思想是：道即自然，自然即道。他說(shuō)，道是萬(wàn)物之母：道可道，特別道。名可名，特別名。無(wú)，名天地之始。

有，名萬(wàn)物之母。(《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永久存在的。道的運(yùn)行是自由的、必定的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的珍貴，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，掩蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：道生之，德畜之，物形之，器成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然制造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的道論剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然打算論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它進(jìn)展為定命論，為害頗大。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟與啟示

每一個(gè)人在讀過(guò)一本書(shū)之后都會(huì)有所感受，我信任每個(gè)人看了鄉(xiāng)土中國(guó)之后，內(nèi)心也肯定會(huì)有所觸動(dòng)，許多優(yōu)秀的讀后感，就來(lái)自于準(zhǔn)時(shí)地將自己的閱讀心得記錄下來(lái)，寫(xiě)好一篇鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感需要從哪些角度來(lái)寫(xiě)呢？我我收集整理了一些鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟與啟示，歡迎大家閱讀，盼望對(duì)大家有所關(guān)心。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟與啟示(篇一)

作為一個(gè)學(xué)者能夠這樣思索中國(guó)的問(wèn)題實(shí)屬不易。

看完76千字，覺(jué)得中心就是，地理上的血緣打算了一切。就像《論美國(guó)的民主》一樣，土地的非流淌性可以令社會(huì)變化緩慢緩慢又緩慢，社會(huì)繼替正常有序進(jìn)行，而長(zhǎng)老權(quán)力，社會(huì)文化的教化作用則進(jìn)一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。

除非有了一些橫向暴力與時(shí)勢(shì)權(quán)力顛覆整個(gè)鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)變難以開(kāi)展，同意權(quán)力難以?shī)Z權(quán)。

而鄉(xiāng)民的不識(shí)字的愚，則如費(fèi)孝通老師所說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜貌簧希昧朔炊又刎?fù)擔(dān)。

想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商（只為日后還可以好好的相見(jiàn)），一個(gè)部落，一條村，基本上每個(gè)人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要連續(xù)落實(shí)。

而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認(rèn)知下進(jìn)行影響，就像法官的解釋。

男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會(huì)秩序，只為生育繁衍。

孔子的仁，沒(méi)錯(cuò)，是一個(gè)成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。

費(fèi)老在最終還談到了社會(huì)學(xué)，誠(chéng)如之述，社會(huì)學(xué)的確有點(diǎn)地位稍低之味，但又不行不重視，提到兩個(gè)方法，社區(qū)討論，以及制度綜合。

無(wú)論如何，揭示到問(wèn)題的本質(zhì)才是最佳的吧。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟與啟示(篇二)

中國(guó)，飛速發(fā)育中的古老國(guó)度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來(lái)的制度相互切磋。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永久不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片，《舌尖上的中國(guó)》制造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是浩大的外出人口對(duì)家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念，而是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

據(jù)費(fèi)孝通先生所言，中國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不行分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，幾千年來(lái)，家鄉(xiāng)的土地對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄落無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)期下來(lái)，土地對(duì)人的影響越來(lái)越深化，越來(lái)越全面，慢慢地流入到中國(guó)人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國(guó)人開(kāi)頭離不開(kāi)家鄉(xiāng)的泥土，全部中國(guó)人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的平穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠(yuǎn)的文明流傳，安定的人生追求，中國(guó)人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念打算了中國(guó)的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個(gè)內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親熱而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的親密關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特殊是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費(fèi)孝通先生的說(shuō)法，現(xiàn)在的人更類(lèi)似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有自然?的排斥性，在外孤獨(dú)，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會(huì)與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在，但在內(nèi)部有足夠的溝通和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必定相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而連續(xù)，人與人之間存在某種自然?的相對(duì)熟識(shí)，經(jīng)過(guò)數(shù)代的連續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國(guó)人的代代鄉(xiāng)愁

時(shí)代在進(jìn)展，社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)不足而以為其愚，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因?yàn)榛旧媪α康南鄬?duì)缺失，也是愚的，這是時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)展帶來(lái)的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國(guó)，而漸漸的，城市中國(guó)消失了，并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在進(jìn)展。在鄉(xiāng)土中國(guó)，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不行或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同熟悉，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識(shí)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親熱和長(zhǎng)期的共同生活和思索來(lái)協(xié)作個(gè)人之間的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟識(shí)的，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培育出這種親熱的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必定的性別區(qū)分而已。

費(fèi)孝通先生在書(shū)中提及了浮士德式的文化模式，即沖突打算存在，生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，或者說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永久是第一位的，社會(huì)秩序的重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于共性的'突破和個(gè)人的滿意，整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大分散力，或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力氣，但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的緣由。

中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建設(shè)，這是應(yīng)當(dāng)?shù)?，科學(xué)的，也是社會(huì)進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必定，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)人治的社會(huì)，這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治，依據(jù)禮儀和道德來(lái)實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是融合，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)表明白完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì)的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的，法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的公平，而道德進(jìn)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。

時(shí)至今日，城市化成為中國(guó)進(jìn)展不行阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國(guó)人心中永久無(wú)法抹去的松軟部分，既包括對(duì)自然?熟識(shí)的故土的懷念，也包括對(duì)那一種思維規(guī)律的認(rèn)同，那一份敏感的不行觸碰。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也是中國(guó)的特色，中國(guó)要進(jìn)展，不行能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份，無(wú)論是政策，還是感情。將來(lái)，無(wú)論是探究進(jìn)一步加快城市化的建設(shè)進(jìn)程，還是進(jìn)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》，和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思索，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟與啟示(篇三)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年月后期，依據(jù)他所講授的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)詳細(xì)社會(huì)的描寫(xiě)，而是從詳細(xì)社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分別、從欲望到需要十四篇論文。從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這句話是本書(shū)全部?jī)?nèi)容的動(dòng)身點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)全部階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。

關(guān)于這本書(shū)，費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法討論某一制度的嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較討論的范圍。它是費(fèi)氏在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：鄉(xiāng)土本色略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架；文字下鄉(xiāng)與再論文字下鄉(xiāng)兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為猛烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；差序格局、維系著私人的道德和家族三篇又成一體，通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；男女有別、禮治秩序與無(wú)訟三篇承前之禮治話題，從立法角度來(lái)詳細(xì)考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；無(wú)為統(tǒng)治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣與名實(shí)的分別四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類(lèi)：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類(lèi)于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類(lèi)于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最終一篇從欲望到需要?jiǎng)t從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威逼政權(quán)的統(tǒng)治，很多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌的基層社會(huì)，反思這些歷很多政權(quán)更迭而照舊千年不倒的門(mén)閥其基石畢竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下畢竟還隱蔽著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合。以史為鑒，不止是為了知興替，更是因?yàn)榻袢盏纳鐣?huì)仍存留著很多傳統(tǒng)的因子，今日的改革要想勝利，就必需更深徹地了解這塊土地的每一微小處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出無(wú)粥食肉的笑話。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟或啟示【保藏】

能夠在讀一本書(shū)時(shí)全身心地投放是一件特別令人歡樂(lè)的事。我們?cè)谧x費(fèi)孝通寫(xiě)的鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)，不能馬觀花地讀，需要認(rèn)真地領(lǐng)悟，趁著自己的感受，最適合寫(xiě)一篇鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書(shū)筆記了！怎么才能避開(kāi)將鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感寫(xiě)的猶如流水賬一樣呢？我我收集整理了一些鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟或啟示，歡迎大家閱讀，盼望對(duì)大家有所關(guān)心。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟或啟示(篇一)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》由費(fèi)孝通依據(jù)其在西南聯(lián)大和云南高校的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)課堂內(nèi)容組織的。這本書(shū)和我們習(xí)慣的社會(huì)調(diào)查報(bào)告很不一樣，它不是對(duì)特定社會(huì)的描述，而是從特定社會(huì)中提取的一些概念。雖然這是一個(gè)概念和概述，但從他的爭(zhēng)論中，費(fèi)先生從農(nóng)村生活的詳細(xì)細(xì)節(jié)動(dòng)身，在詳細(xì)的事物中得到驗(yàn)證，而不是簡(jiǎn)潔的概括。

有人說(shuō)得很好，這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)讀物，但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐；語(yǔ)言通俗易懂，加上當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，沒(méi)有難以理解的理論術(shù)語(yǔ)，但讀過(guò)之后卻有了然于胸的豁然開(kāi)朗感。唯恐很難找到像《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣具體、深刻、通俗易懂地描寫(xiě)和分析中國(guó)底層農(nóng)村社會(huì)的書(shū)?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)雖然寫(xiě)于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國(guó)社會(huì)引起大家的共鳴。

費(fèi)孝通在這本書(shū)中以不同的層次描述了生活在社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì)，信任全部的中國(guó)人在讀完這本書(shū)后都會(huì)有一種默契，然后微笑。雖然費(fèi)老一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只適合描寫(xiě)處于社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì)，但是，城市人不是由農(nóng)村人進(jìn)展起來(lái)的嗎?假如他們的上一代不是農(nóng)夫，那么上上一代也肯定與鄉(xiāng)村有著關(guān)系。在今日的城市生活中，我們?nèi)耘f可以看到隱蔽在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息，如熟人社會(huì)、長(zhǎng)幼有序等等，中國(guó)仍舊是一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家。

城市的強(qiáng)盛與富強(qiáng)，離不開(kāi)農(nóng)夫的貢獻(xiàn)，甚至是他們的犧牲，雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個(gè)關(guān)注三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代，讀《鄉(xiāng)村中國(guó)》這本書(shū)的確能帶給我們深刻的思索。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟或啟示(篇二)

讀畢《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我劇烈地想要把它推舉給每一個(gè)華夏人。雖然是一本社會(huì)學(xué)著作，但是特別簡(jiǎn)單理解，絲毫沒(méi)有閱讀障礙。對(duì)于那些曾經(jīng)身處鄉(xiāng)村的人更是如此。

在此書(shū)中，費(fèi)孝通提出了禮俗社會(huì)、差序格局、禮治等一些鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，用平實(shí)的語(yǔ)言作了具體的描述和解釋?zhuān)⑶叶嗵幠绵l(xiāng)土社會(huì)和西方社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。作為一個(gè)地道的鄉(xiāng)土社會(huì)中出來(lái)的人，我本人特別認(rèn)同的觀點(diǎn)。在書(shū)的開(kāi)篇，費(fèi)孝通就說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性質(zhì)的。即使在成書(shū)之后六七十年的現(xiàn)在，雖然其鄉(xiāng)土性受到很大的沖擊和瓦解，逐步發(fā)生著異變，但這句話照舊是適用的。因?yàn)樽鳛猷l(xiāng)土人士，表面的鄉(xiāng)土性或者土里土氣可能是很簡(jiǎn)單去掉的，而且有些隨著社會(huì)進(jìn)展也已經(jīng)瓦解分化，但是還有一些鄉(xiāng)土性是深深地烙印在骨子里的，左右著我們。

這樣的鄉(xiāng)土性曾長(zhǎng)期是我們社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，但無(wú)奈的是，隨著時(shí)代進(jìn)展，到現(xiàn)代社會(huì)，這已經(jīng)成為了一種嚴(yán)峻的阻礙。我出身農(nóng)村，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的特色可以說(shuō)是從小耳濡目染，現(xiàn)在每次的回鄉(xiāng)與別離，都會(huì)摻雜太多的心緒。我愛(ài)那種鄉(xiāng)土性，感到親切，同時(shí)又痛惡這種鄉(xiāng)土性，成為現(xiàn)代化的阻礙，一種漸顯格格不入的風(fēng)景。

我覺(jué)得讀這樣一本書(shū)，至少可以更好地了解我們的過(guò)去是怎樣的，了解中國(guó)的鄉(xiāng)土文化，知道我們離現(xiàn)代還有多遠(yuǎn)的距離。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟或啟示(篇三)

于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不生疏——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容經(jīng)常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于閱歷的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)受了自然選擇、淘汰了有悖于叢林法則條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的閱歷盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在肯定意義上，在每個(gè)人尚未誕生之前，就已經(jīng)有人替他們預(yù)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。

另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情味好像同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的冷血無(wú)情相沖突。這種沖突讓我想到輩際間的沖突：長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆桓鶕?jù)正常的路線走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為訓(xùn)練好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣進(jìn)展，在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永久帶著鄉(xiāng)土性。

現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。

鄉(xiāng)土中國(guó)閱讀感悟或啟示(篇四)

在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生依據(jù)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講義整理修訂而成，它代表著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫(xiě)照。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查討論的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地討論者借文字來(lái)描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)抱負(fù)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切希望。換言之，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今日之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。

在這本書(shū)中，依據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深化鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品嘗，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的名貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永久激勵(lì)我們參加到中國(guó)現(xiàn)代化的雄偉事業(yè)中去。

閱歷是實(shí)踐的源泉。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的永恒魅力之所在。

當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地進(jìn)展變化之中，中國(guó)在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開(kāi)鄉(xiāng)土這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。

我是你的一片綠葉，我的根在你的土地——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！

憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美妙的明天！

閱讀《狼王夢(mèng)》感受和啟示

《狼王夢(mèng)》敘述的是一只叫做紫嵐的母狼為將自己孩子培育成狼王付出了許多的艱苦，最終卻期望破滅，懷著圓滿離開(kāi)了這個(gè)世界。閱讀《狼王夢(mèng)》給我們留下什么樣的心得體會(huì)?下面是由我為大家整理的閱讀《狼王夢(mèng)》感受和啟示，供您參考。

閱讀《狼王夢(mèng)》感受和啟示(一)

在我心里狼是兇殘、狡猾的冷血?jiǎng)游铮戳恕独峭鯄?mèng)》這本書(shū)后，讓我感受到了狼也有愛(ài)和幻想的，而且它們對(duì)幻想的追求和執(zhí)著一點(diǎn)不比我們?nèi)祟?lèi)差。

在寬闊的尕瑪兒草原上，一場(chǎng)暴風(fēng)雨中，失去了伴侶的狼媽媽紫嵐在與獵狗的廝殺搏斗中困難的產(chǎn)下了五只小狼崽，費(fèi)盡全身力氣愛(ài)護(hù)它們的生命，但是還是有一個(gè)小生命離開(kāi)了母親，最讓人傷心的是紫嵐為了救存活的四只小狼崽，竟然吃掉了已經(jīng)死去的親生骨肉，那種苦痛讓人心酸、刺痛。

但是這個(gè)遭受只是故事的開(kāi)端，紫嵐為了狼崽們成為狼王，花了多少心血和苦痛，甚至還變成了一只跛腳狼，她在慘烈的斗爭(zhēng)中，眼睜睜的看著自己的孩子一敗涂地而不伸出援手，她要讓他們懂得以自己的方式實(shí)現(xiàn)幻想。對(duì)紫嵐是殘忍了點(diǎn)，但這就是狼的生存之道，而我們?nèi)祟?lèi)是否懂得呢?當(dāng)我一遇到難題就會(huì)找媽媽?zhuān)瑡寢屆看味颊f(shuō)你先自己想，實(shí)在想不起來(lái)再來(lái)問(wèn)我，這就是依靠性，在這點(diǎn)上我還不如狼呢。

當(dāng)然母狼也有愛(ài)，為了下一代，失去了一切，甚至情愿犧牲生命，因?yàn)槟笎?ài)是無(wú)私的。

閱讀《狼王夢(mèng)》感受和啟示(二)

在暑假里，想看動(dòng)物小說(shuō)《狼王夢(mèng)》，我嚷嚷著要媽媽買(mǎi)。最終借這個(gè)讀書(shū)征文活動(dòng)的機(jī)會(huì)，去書(shū)店買(mǎi)了一本《狼王夢(mèng)》，我感動(dòng)壞了。

買(mǎi)了《狼王夢(mèng)》，一回家就迫不及待地坐下來(lái)看。這本書(shū)是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪寫(xiě)的，很出名。

這本書(shū)非常好玩，看了令人回味無(wú)窮。內(nèi)容寫(xiě)的是母狼紫嵐培育黑仔、藍(lán)魂兒、雙毛成為狼王的故事。故事情節(jié)一波三折，在故事中我真實(shí)的體會(huì)到母狼紫嵐對(duì)她自己的孩子的愛(ài)和讓自己的孩子成為獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷為萬(wàn)狼仰慕的狼王時(shí)付出了很多的心血，還有恨鐵不成鋼的感受。這本書(shū)讓我深刻地體會(huì)到了母愛(ài)的宏大。紫嵐付出了很多的精力、感情、時(shí)間在培育自己的孩子，感受到她深深的舔犢之情，讓我對(duì)愛(ài)有了深刻的了解和體會(huì)，它是一匹優(yōu)秀、慈祥的母狼。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)狼崽，有黑仔、藍(lán)魂兒、雙毛和媚媚。其中，前三匹是公狼，媚媚是母狼。我最喜愛(ài)藍(lán)魂兒，在一次捕獵中，它搶到了一塊羊胎，隨后卻被一只叫黃犢的幼狼給搶去了。黃犢比藍(lán)魂兒體型要高半個(gè)肩胛骨，但它并不躲避，而是向黃犢發(fā)起了挑戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中它被咬下了一只耳朵，而黃犢則被咬下了一大截尾巴。藍(lán)魂兒雖然失去了一只耳朵流血不止，但一點(diǎn)沒(méi)有罷休的念頭，死命地向黃犢?zèng)_去。黃犢見(jiàn)藍(lán)魂兒這么不要命的架勢(shì)，那還管得了那塊羊胎啊，轉(zhuǎn)身就逃。藍(lán)魂兒戰(zhàn)勝了黃犢，叼起羊胎向母狼紫嵐奔去。紫嵐看到藍(lán)魂兒得勝而歸心里可興奮了。從這里我可以看出，藍(lán)魂兒非常英勇、不畏強(qiáng)暴、勇于拼搏的精神值得我們學(xué)習(xí)。

讀了這本書(shū)，我感受到了紫嵐對(duì)自己的孩子非常關(guān)愛(ài)，她每次捕食回來(lái)總是讓自己的孩子們先吃，等到它們吃飽了才自己吃，這是多么宏大的母愛(ài)啊!她是一匹胸懷大志的母狼，朝思暮想地想讓自己的孩子成為狼王，不停地培育著自己的孩子;她還是一匹永不放棄、堅(jiān)決不移、說(shuō)到做到的母狼，讓她的孩子成為狼王的幻想并沒(méi)有成為一紙空談，一次次地告知自己的孩子要成為狼王該怎樣努力，一步步向前進(jìn)。但她的孩子在一個(gè)個(gè)離她遠(yuǎn)去，黑仔被金雕捉去;藍(lán)魂兒被捕獸夾夾住，丟失了生的可能;雙毛在爭(zhēng)奪狼王寶座的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)敗身亡，孩子一個(gè)個(gè)離開(kāi)了這個(gè)世界，她莫非不哀痛嗎?母狼紫嵐當(dāng)然哀痛，但她心里始終在對(duì)自己說(shuō)：死去的，再哀痛也無(wú)用，而是應(yīng)當(dāng)讓活著的更好，更有價(jià)值!她是一匹深明大義的母狼。

蘇聯(lián)聞名作家高爾基先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。以后我要多看書(shū)、多閱讀，增加閱讀量和課外積累，使自己學(xué)得更高、懂得更多、學(xué)問(wèn)更廣!

閱讀《狼王夢(mèng)》感受和啟示(三)

沈石溪，我想大家都略有而耳聞吧!他是聞名動(dòng)物小說(shuō)家代表，他寫(xiě)了聞名的《狼王夢(mèng)》，書(shū)中狼母親為愛(ài)護(hù)孩子當(dāng)上了狼王，而最終卻因愛(ài)護(hù)狼孫而死去。

讀了這本書(shū)，我感悟頗深。狼母親(紫嵐)的宏大就如我母親一樣。母親，或許對(duì)很多人來(lái)說(shuō)它只是一個(gè)稱(chēng)呼，只是一個(gè)撫養(yǎng)你長(zhǎng)大的人罷了?？墒窃谖已壑?，那是一份愛(ài)，一份只屬于我兄弟姐妹的母愛(ài)。愛(ài)無(wú)色無(wú)味，看不到摸不著，只有我們可以感受到。

感受?從每天你早上看到桌子上擺滿了食物;每次回到房間整整齊齊;桌子上擺的都是我喜愛(ài)的食物，房間的東西都是我平常擺的的地方這一切的，微不足到的事中蘊(yùn)含著母親對(duì)我的愛(ài)。

烏鴉有反哺之恩，小羊有跪奶之恩，可是我覺(jué)得我像一個(gè)無(wú)情的人，以前總以為，這些不過(guò)只是他們應(yīng)當(dāng)對(duì)我做的，一切都是我該享受到的生活?？墒情L(zhǎng)大的我明白我錯(cuò)了，他們大可以不必這樣對(duì)我，看看那些被收養(yǎng)的人，在家里就像個(gè)保姆，哪有什么地位可言。所以我是幸福的?？墒俏以谙硎苓@幸福時(shí)卻是沒(méi)有回報(bào)父母，我總以為，我還小，無(wú)法回報(bào)他們，不，是我根本沒(méi)有真正那份回報(bào)他們的心。狼母親盼望望子成龍，我父母也同時(shí)望女成風(fēng)，也是我卻一次次讓他們絕望，說(shuō)實(shí)話，我學(xué)校時(shí)成果就那么六、七十來(lái)分。每當(dāng)家長(zhǎng)說(shuō)自己小孩如何多好時(shí)，成果多優(yōu)秀時(shí)，我媽媽從來(lái)沒(méi)有一句話反對(duì)他們，也有不少家長(zhǎng)知道我成果不好，特地來(lái)嘚瑟的，我母親雖無(wú)法反對(duì)，但從來(lái)沒(méi)有罵過(guò)我。直到我看了《狼王夢(mèng)》，才明白我是媽媽的盼望，媽媽為我付出了很多?，F(xiàn)在是時(shí)侯到我回報(bào)她了，于是我開(kāi)頭好好學(xué)習(xí)，最終我也能讓我媽媽揚(yáng)眉吐氣一番，讓其它家長(zhǎng)無(wú)話可說(shuō)。

在我的成長(zhǎng)中，若是沒(méi)有遇到《狼王夢(mèng)》這本書(shū)，說(shuō)不定我還在哪個(gè)班墊底呢!這本書(shū)不僅僅伴我成長(zhǎng)，同時(shí)也讓我明白父母對(duì)我的期望，讓我走向轉(zhuǎn)折的一本書(shū)。

閱讀《狼王夢(mèng)》感受和啟示(四)

自從讀了作家——沈石溪先生寫(xiě)的動(dòng)物小說(shuō)《狼王夢(mèng)》，令我感受深觸。

這本書(shū)講的是：母狼紫嵐和公狼黑桑是一對(duì)默契的夫妻，他們兩個(gè)始終要奪取狼王這個(gè)寶座，不幸的是，黑桑在一次狩獵中，被野豬的獠牙給捅死了。母狼紫嵐宣誓要把自己的孩子培育成狼王。結(jié)果，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，四只小公狼也相繼死去。她只好把盼望寄予在狼孫身上，為了狼孫的平安，她和當(dāng)年吃掉她的第一只小公狼的那只金雕同歸于盡，盼望狼孫中能有一個(gè)是狼王……

讀了這本書(shū)，讓我覺(jué)得動(dòng)物也是有感情的。沈石溪寫(xiě)過(guò)的《最終一頭戰(zhàn)象》讓我體會(huì)到戰(zhàn)象嘎羧對(duì)救他的那些人的愛(ài)，還有對(duì)自己當(dāng)年共同奮戰(zhàn)的同伴也沒(méi)遺忘，死后他沒(méi)去祖先的象冢，而是和同伴躺在了一起。日本作家椋鳩十寫(xiě)的《金色的腳印》體現(xiàn)出老狐貍對(duì)小狐貍的愛(ài)，以及老狐貍知恩圖報(bào)，去救正太狼……動(dòng)物們的感情顏色其實(shí)是不低于人類(lèi)的。

動(dòng)物們都有感情，何況人類(lèi)呢。我們?nèi)祟?lèi)也要相互關(guān)心，不要燒殺搶掠。讓世界布滿愛(ài)!

《論語(yǔ)》的深層感悟和啟示

我們常說(shuō)讀書(shū)可以陶冶情操，可以獲得進(jìn)步，好的作品會(huì)引起閱讀者的共鳴，在看《論語(yǔ)》之后肯定會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心，為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書(shū)心得共享與他人呢？下面是我我細(xì)心收集整理，為您帶來(lái)的《《論語(yǔ)》的深層感悟和啟示》，盼望對(duì)您有關(guān)心。

《論語(yǔ)》的深層感悟和啟示【篇一】

歲月悠悠，古老的中國(guó)擁有五千年的歷史。在飛逝而過(guò)的五千年中，這龍的故土上消失了多少杰出的人物。如酒仙詩(shī)人李白；地動(dòng)儀的創(chuàng)造家張衡；數(shù)學(xué)家祖沖之；宏大的設(shè)計(jì)師詹天佑……但是，有一位學(xué)術(shù)精湛的學(xué)者，他的很多有見(jiàn)地的思想，直到今日都令我們無(wú)法忘卻，影響了一代又一代的中國(guó)人，他就是儒家學(xué)派代表人物——孔子。他的第子依據(jù)他的言行舉止寫(xiě)出了響譽(yù)世界的《論語(yǔ)》。下面是我讀孔子《論語(yǔ)》的一些感想：

子曰：不仁者不行以久處約，不行以特長(zhǎng)樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?？鬃诱J(rèn)為，沒(méi)有仁德的人不行能長(zhǎng)期地處在貧困或安樂(lè)之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是盼望人們留意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去爭(zhēng)論什么道的問(wèn)題?？鬃舆@些思想時(shí)至今日對(duì)我們?nèi)杂泻艽蟮挠?xùn)練作用，我們生活在一個(gè)不愁吃穿的年月，作為同學(xué)的我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，能享福也要做好吃苦的預(yù)備，不要被學(xué)習(xí)中的困難嚇倒，搞好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。

孔子一身以仁德為道，一生安貧樂(lè)道。而我們現(xiàn)在呢？亂扔垃圾的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。讓我們來(lái)見(jiàn)證一下吧，國(guó)慶期間，全國(guó)各主要旅游景點(diǎn)游人散去后留下的是可觀的垃圾，神圣的天安門(mén)廣場(chǎng)，留下了九噸垃圾：香口膠，零食袋，紙屑等遍布廣場(chǎng)。海南三亞大東海景區(qū)三公里海灘遍布五十噸生活垃圾；長(zhǎng)沙高速大路上遍地也是垃圾……與之對(duì)比鮮亮的是像香港這個(gè)人口密度很大的全世界出名的旅游城市或像新加坡等國(guó)家，人們無(wú)論在大街還是小巷都很少找到一片紙屑。作為深受儒家學(xué)派思想影響的中國(guó)人，我們的傳統(tǒng)美德到哪去了呢？

子曰：已所不欲，勿施于人?？鬃诱J(rèn)為自己不情愿做的事情就不要推給他人去做。日常生活中我們應(yīng)當(dāng)想想別人，學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，敬重他人，理解他人。小悅悅大事的發(fā)生，震撼人心，全國(guó)上下談?wù)摷娂?。她被?chē)撞倒后，有十八個(gè)路人間續(xù)經(jīng)過(guò)，竟然都視而不見(jiàn)。他們?cè)瓉?lái)可以挽救一個(gè)活潑可愛(ài)的生命，可他們都選擇了放棄。然后，小悅悅又被一輛車(chē)二次碾壓之后，才被在路邊撿垃圾的陳阿婆發(fā)覺(jué)，并把她送進(jìn)醫(yī)院搶救。幾天后，小悅悅離開(kāi)了這個(gè)漂亮的世界。夏洛能編織出愛(ài)的大網(wǎng)，孔子為了見(jiàn)患了嚴(yán)峻感染病的弟子回最終一面，可以不顧自己的安微。這不是我們常說(shuō)的道德嗎？已所不欲，勿施于人，那些怕被人說(shuō)而不管小悅悅的人，就可以把死亡和苦痛留給小悅悅來(lái)承受？孔子教育我們要心善如水，我想請(qǐng)問(wèn)：對(duì)奄奄一息的小悅悅熟視無(wú)睹就是善嗎？

孔子的一生安貧樂(lè)道，學(xué)而不厭，誨人不倦，以詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性。讓我們攜起手來(lái)，共同學(xué)習(xí)德、智、仁、美樣樣精通的孔子！傳承中華民族的美德并讓之發(fā)揚(yáng)光大。

《論語(yǔ)》的深層感悟和啟示【篇二】

這個(gè)寒假我過(guò)得頗有收獲，因?yàn)槌撕图胰艘黄鹣硎苤靷愔畼?lè)的日子之外還能有時(shí)間讀讀書(shū)，看看電視。其中在CCTV10的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買(mǎi)來(lái)了于丹《論語(yǔ)》心得一書(shū)細(xì)細(xì)品讀。

始終以為讀《論語(yǔ)》需要有足夠的文學(xué)修養(yǎng)和耐性，也覺(jué)得自己沒(méi)有愛(ài)好去讀那樣過(guò)時(shí)的書(shū)。然而在學(xué)校開(kāi)展《論語(yǔ)》導(dǎo)讀之后，老師們開(kāi)頭了讀《論語(yǔ)》的熱潮，我也在收看了百家講壇的節(jié)目后被專(zhuān)家、學(xué)者們的淵博學(xué)識(shí)和娓娓道來(lái)的易懂并且有現(xiàn)實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開(kāi)