遼寧省沈陽市市級重點高中聯(lián)合體20222023學(xué)年高二下學(xué)期語文期末考試試卷

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遼寧省沈陽市市級重點高中聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語文期末測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二下·沈陽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

藝術(shù)作品通過意造空中樓閣來慰情遣興。而這種樓閣是如何建筑起來的？我們先拿藝術(shù)作品做實例。如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下他作詩時心理歷程的記載，但我們借助心理學(xué)的知識從文字上分析，也可以想見大概。

他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象。如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，看不見寒鴉時仍可想到寒鴉像什么樣，甚至于從來沒有見過寒鴉，別人描寫給你聽，你也可以湊合已有的意象推知大概。

想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍是如此。比如我昨天看見一只鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如《長信怨》這首詩里“奉帚”“金殿”“團扇”“玉顏”“寒鴉”“日影”等等，在獨立時都只是再現(xiàn)的想象。

但只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象作成的。人人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到班婕好的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實在是至情至理。從這個實例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。

從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用；一是分想作用，一是聯(lián)想作用。“分想作用”就是把某一個意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)，許多人不能創(chuàng)造藝術(shù)就是因為沒有這項本領(lǐng)。有分想作用而后個選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫家在一片荒林中描繪出一幅風(fēng)景畫來，就是在混亂的情境中把用浮著的成分單捉出來，把用不著的成分丟開，來塑造一個完美的形象。詩有時也只要有分想作用就可以作

成。例如陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”就是從混亂的自然中提出美的意象來，全無機杼的痕跡。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想可分為“接近”和“類似”兩類。比如《長信怨》這首詩里所用的“團扇”這個意象，班婕好第一次用它時，是起于類似聯(lián)想，因為她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇；王昌齡用它時則起于接近聯(lián)想，因為他讀過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗接近而想到團扇的典故。

“懷古”“憶舊”的作品：大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡?！对娊?jīng)》中“比”“興”兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想。比如《關(guān)雎》就是拿雎鳩的摯愛類比夫婦的情誼。因為類似聯(lián)想的結(jié)果，物可變成人，人也可變成物。

“擬人”和“托物”都屬于象征。象征的定義可以說是：“寓理于象?！薄堕L信怨》一詩中的“昭陽日影”便是“象”，象征皇帝的恩寵；“皇帝的恩寵”是“理”，但如果我們一定要把它明白指為“皇帝的恩寵”的象征，又未免以跡象繩玄渺了。詩有不可以解說出來的地方，不可以言傳的全賴讀者意會。

摘編自朱光潛《談美》

材料二：

柳宗元有個十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！边@段話提出了一個思想：自然景物要成為審美對象，要成為“美”，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實在物變成“意象”（一個完整的、有意蘊的感性世界）。外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物?；蛘哒f，外物并不能單靠它們自己就成為美的。美離不開人的審美體驗。

一般人之所以容易接受美是客觀的觀點，其中一個原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺得物的美當(dāng)然也是客觀的。這座山是客觀的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀的。這里的錯誤是把“象”與“物”混淆起來了。在審美活動中，我們所面對的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對來說是不變的，但是在不同的時候和不同的人面前，它的“象”卻在變化?！拔铩笔菍嵲诘氖澜?，“象”是知覺的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對“物”的形式和意蘊的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就有可能升華為非實在的形式一象。這種非實在的形式是不能離開人的意識的。

這正是朱光潛一貫強調(diào)的觀點。朱光潛談美，總是一再強調(diào)指出，把美看作天生自在的物，乃是一種常識的錯誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動，有“見”的活動，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。

——摘編自葉朗《美在意象》

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（）

A．詩人的想象經(jīng)過再現(xiàn)、創(chuàng)造，在心里喚起意象，從而建造出空中樓閣，并借此來慰情遣興。

B．創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，二是聯(lián)想作用。分想作用是選擇的基礎(chǔ)。

C．柳宗元認(rèn)為美離不開人的審美體驗，須用“意識”使它從實在物變成“意象”，從而成為審美對象。

D．當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就升華為非實在的形式——“象”就這樣生成了。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列說法正確的一項是（）

A．詩歌中所體現(xiàn)的情感，實際上是因為外“物”經(jīng)過了詩人的“象”化，是不可以言傳的，全賴讀者意會。

B．朱光潛引用陶淵明的詩句是為了論證分想作用的重要性。引用王昌齡詩句中的“團扇”則是為了闡述經(jīng)驗聯(lián)想的內(nèi)涵。

C．因為“物”是客觀的，相對來說是穩(wěn)定的，而“象”是主觀的，是變化的，所以“物”和“象”不能等同視之。

D．朱光潛談美，一再強調(diào)外在的“象”不能離開審美主體“見”的活動，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料觀點的一項是（）

A．張若虛的《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”就是從混亂的自然中提出美的意象來，全無機杼的痕跡。

B．李清照的詞句“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴滴”中的“梧桐”是靠創(chuàng)造的想象創(chuàng)作的。

C．《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句與《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法“賦”“比”“興”都屬于類似聯(lián)想。

D．柳宗元《小石潭記》中的“小石潭”，因為的“見”而成了審美對象。

4．請簡要分析材料一的論證思路以及主要論證方法。

5．唐代畫家張璪根據(jù)自己繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗曾提出“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作理論，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@個理論的理解。

1．D

2．C

3．C

4．論證思路：材料一先通過王昌齡《長信怨》的例子引出想象的概念及其特點，然后略寫再現(xiàn)想象，詳寫創(chuàng)造想象，最后以象征來總結(jié)聯(lián)想。主要論證方法：舉例論證。比如列舉陶淵明的詩句的例子來論證分想作用的功能。

5．①“外師造化，中得心源”強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，自然的美要成為藝術(shù)的美需要經(jīng)過藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)；②張璪的觀點符合材料二，都強調(diào)美不在外物，美離不開人的審美體驗。

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價類；論點、論證方法；論證的分析

⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意分析文本的內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，分析文本的主要內(nèi)容，再注意判斷選項的正誤。

⑵本題考查的是文本的分析判斷能力，注意辨析選項和原文的區(qū)別。疏通文本，在文本中找出選項的相關(guān)文句，把選項放到文本中辨析選項和文本的區(qū)別判斷解析。

⑶本題考查的是文本的分析括能力，注意分析文段的大意。根據(jù)選項分析文段的內(nèi)容大意，根據(jù)文段的內(nèi)容辨析選項。

(4)本題考查的是文本論證思路及論證方法的分析能力，注意分析文段的內(nèi)容。閱讀文本，理出文本的每段內(nèi)容，然后抓住重點信息來分析論證思路，再根據(jù)文段的主要內(nèi)容判斷其論證手法。

(5)本題考查對文章信息的理解和概括能力，注意要學(xué)會抓文本的關(guān)鍵句段。做題時，先要閱讀文本，弄清文本內(nèi)容；然后根據(jù)題干要求，找出關(guān)鍵詞句，來組織解析。

1．本題考查的是學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。

D項中，與原文信息不符，原文是“實在就有可能升華為非實在的形式”，文中是“有可能”。所以“實在就升華為非實在的形式”錯誤。

故解析為：D

2．本題考查的是學(xué)生對文本的分析能力。

A項，在材料一第⑧段原文是“詩有不可以解說出來的地方，不可以言傳的全賴讀者意會”，由此可知，詩歌中不可以言傳的地方才需要讀者意會，并非詩歌中所有的情感都需要讀者意會。所以“情感……是不可以言傳的，全賴讀者意會”表述絕對。

B項中的“則是為了闡述經(jīng)驗聯(lián)想的內(nèi)涵”偷換了概念。材料一第⑥段原文是“王昌齡用它時則起于接近聯(lián)想”，王昌齡的例子論述的是“接近聯(lián)想”而非“經(jīng)驗聯(lián)想”。

C.正確。

D.材料二第②段原文是“物’是實在的世界，'象’是知覺的世界……揭示”；又材料一第③段原文有“如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是'意象’”，由此可知，“物”是外在的，而“象”是看到“物”后內(nèi)在的、主觀的感受。所以“外在的'象’……”曲解文意。

故解析為：C

3．本題考查的是文本的理解和分析能力。

C項，《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句以雎鳩起興，寫美好愛情，屬于類似聯(lián)想。由材料一第⑦段“《詩經(jīng)》中比”興兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想”可知，《詩經(jīng)》中的“比”“興”兩體屬于“類似聯(lián)想”，但并未提及“《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法，都屬于類似聯(lián)想”，其中“賦”就不是類似聯(lián)想，因此選項擴大范圍。所以“都屬于類似聯(lián)想”錯誤。

故解析為：C

4．本題考查的是文本論證思路及論證方法的概括和分析能力。

首先要劃分層次，概括各段內(nèi)容；然后梳理論證思路。

材料一第一段先引用王昌齡的《長信怨》，然后分析“他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象”“想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的”分析可知，材料一的第一、二段引出“想象”的概念，介紹了想象的特點；結(jié)合“想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的”。第三至第六段段論述想象的兩種類型“再現(xiàn)和創(chuàng)造”；結(jié)合“一般的想象大半是再現(xiàn)的，原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍是如此"。第③段簡要論述再現(xiàn)想象。第④段“但只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象”開始談創(chuàng)造想象。第⑤段由“從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用”“分想作用就是把某一個意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)”藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想可分為'接近和類似兩類”。第⑥段“懷古”憶舊的作品：大半起于接近聯(lián)想”等可知，第⑤-⑥段論述創(chuàng)造想象，主要從“分想作用”“聯(lián)想作用”兩方面詳細(xì)展開論述。第⑦段“擬人’和托物’都屬于象征。象征的定義可以說是：'寓理于象?！薄弊詈笠韵笳鱽砜偨Y(jié)聯(lián)想。

材料論證思路清晰，層層深入，詳略得當(dāng)。論證過程中列舉了王昌齡、《詩經(jīng)》等例子。使得論證更有力。如“詩有時也只要有分想作用就可以作成。例如'采菊東籬下，悠然見南山’等名句就是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機杼的痕跡”，舉陶淵明的詩句來論證分想作用的功能。

故解析為：論證思路：材料一先通過王昌齡《長信怨》的例子引出想象的概念及其特點，然后略寫再現(xiàn)想象，詳寫創(chuàng)造想象，最后以象征來總結(jié)聯(lián)想。主要論證方法：舉例論證。比如列舉陶淵明的詩句的例子來論證分想作用的功能。

5．本題考查的是學(xué)生理解文本重點語句的能力。

從文句看“外師造化”就是指藝術(shù)取材于自然，藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法?！爸械眯脑础敝缸匀恢锊荒茏詣拥爻蔀樗囆g(shù)的美，在這個轉(zhuǎn)化過程中藝術(shù)家的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。從“自然景物要成為審美對象，要成為美’，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去發(fā)現(xiàn)’它，去'喚醒’它，去照亮’它，使它從實在物變成'意象’(一個完整的、有意蘊的感性世界)”可知，“外師造化，中得心源”強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，自然的美要成為藝術(shù)的美需要經(jīng)過藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)。由“外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物?；蛘哒f，外物并不能單靠了它們自己就成為美的。美離不開人的審美體驗”可知，張璪的觀點符合材料二，都強調(diào)美不在外物，美離不開人的審美體驗。

故解析為：①“外師造化，中得心源”強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，自然的美要成為藝術(shù)的美需要經(jīng)過藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)；②張璪的觀點符合材料二，都強調(diào)美不在外物，美離不開人的審美體驗。

（2023高二下·沈陽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

沙堆里的城隍

梁衡

西方的神話中都是些離人很遠(yuǎn)的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個天使躲在暗處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時不在護佑著你。

2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場。

現(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。

最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼?？脊湃藛T為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍(lán)袖口，甚至金腰帶上的云紋都?xì)v歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，似剛從古代穿越而來。

中國土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個現(xiàn)實的人來做軀殼，就像寫小說要有個原型。比如關(guān)公被推舉來做財神，秦瓊、尉遲恭被選來做門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥，那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。

北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范仲淹保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范仲淹長年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。”他徹底實踐了自己“先憂后樂”的思想。

我仔細(xì)研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼?，單純的行政管理不能解決所有的問題，既要依法治國，也要依德治民?？档抡f，有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。

在中國960萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾?！?0年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風(fēng)刮得沙都推不開門?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊員把他輕輕推醒，他蒙眬中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。

走出開挖現(xiàn)場，我有了一個小小的遺憾。土坑旁堆著一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個旅游場所，城隍歸座，武士揚眉，綠樹遮陰。讓外來的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐，喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道！

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．“我”“聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場”，表明“我”從未見過出土城隍廟，心情十分急切。

B．寫城隍廟廊下的武士突出他胡人的特點，是為了揭示靖邊縣當(dāng)?shù)卦?jīng)的邊塞屬性。

C．以范仲淹為例，闡明城隍替身“無統(tǒng)一規(guī)定”，由當(dāng)?shù)匕傩者x舉產(chǎn)生，被選做城隍替身的是百姓愛戴的有德之人。

D．看到清理遺址的工人挖掉了古樹，扼腕頓足，心生遺憾，主要是因為古樹的存活有助于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文結(jié)構(gòu)消晰，“立馬趕到現(xiàn)場”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場”等句子彰顯出行文思路。

B．文章開頭把西方的神話和中國的神話進行對比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國的“神”的特點。

C．善用細(xì)節(jié)描寫，文中握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等刻畫使城隍爺和眾文武的形象鮮明生動。

D．文章多引用，以《漁家傲》表現(xiàn)戍邊的艱苦，以《刮大風(fēng)》表現(xiàn)“清平堡”曾沙塵肆虐的環(huán)境特點。

8．假如今天，梁衡的夢想成真了——整座廟宇真的被開辟成一個旅游場所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請聯(lián)系文本分析范仲淹當(dāng)選城隍爺?shù)睦碛伞?/p>

9．梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個層次，第一層是描寫敘述的美……第二層是意境之美，即要寫出感覺、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫出新的思想?！闭埥Y(jié)合文本，簡要分析本文中意境之美。

6．C

7．D

8．示例：①城隍爺作為普遍之神，他最大的特點是保佑百姓平安。范仲淹率兵鞏固邊防，保護了當(dāng)?shù)匕傩詹皇芡鈹城址?，使百姓生活安定。②城隍爺是勸人行善、?dǎo)人審美的典范。范仲淹身上“赤子忠心、先憂后樂、依德治民”的道德光輝影響了無數(shù)后人。

9．示例：①美在情感豐富。既有對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，對范仲淹身上具有的“先憂后樂”精神的歌頌，又有對當(dāng)代治理沙漠的人的贊美。②美在情感真摯。無論是對古人的贊美，還是對當(dāng)今考古留下的遺憾，都是由衷而發(fā)，淳樸自然。③美在情感深刻。文章由一次考古，既展開對中國古代文化的追溯，又展現(xiàn)了對當(dāng)今環(huán)境、考古等問題的思考，體現(xiàn)出了情感的深度。

對文本進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文體特征和表現(xiàn)手法；散文；理解概括文本主要內(nèi)容

⑴本題考查的是文本理解和賞析能力，注意比較選項和文本的信息。先理出文本的主要內(nèi)容，再找出選項的文本信息，比較兩者的不同來判斷解析。

(2)本題考查的是文本藝術(shù)特色的賞析能力，注意閱讀選項的內(nèi)容。閱讀選項的內(nèi)容，根據(jù)選項的內(nèi)容，在文本中找出相關(guān)的信息，閱讀文本疏通文本的基本內(nèi)容，分析相關(guān)的文本信息辨析選項。

⑶本題考查的是文本的分析能力，注意分析題干。先分析題干明確做題方向，再閱讀文本，找出解析的信息范圍進行分析，抓住重點詞句組織解析。

(4)本題考查的是文本的探究能力，注意閱讀題干。閱讀題干內(nèi)容，明確做題方向。在文本中找出相關(guān)的文段，理解文段的內(nèi)容，聯(lián)系文段的結(jié)構(gòu)和中心主旨，抓住關(guān)鍵詞句組織解析。

6．本題考查的是學(xué)生理解材料內(nèi)容的能力。

A項中，“表明我’從未見過出土城隍廟”于文無據(jù)。文中只能看出“我”心情之急切，但不能就此推出“從未見過”這一結(jié)論。

B項，突出他胡人的特點是為了表現(xiàn)胡漢人民相處的融洽，暗示當(dāng)時邊地的平靜。所以“寫出了靖邊縣當(dāng)?shù)卦?jīng)的邊塞屬性”理解有誤。

C.正確。

D項，根據(jù)文中“清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁”可知，扼腕頓足，心生遺憾，主要是因為古樹是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁。所以“主要是因為古樹的存活有助于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展”說法錯誤。故選C。

故解析為：C

7．D項引用《漁家傲》是為了表明范仲淹在實踐自己“先憂后樂”的思想。所以“文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦”說法錯誤。故選D。

故解析為：D

8．本題考查的是分析文本的能力。

閱讀文本，可找出文本的第五、六、七段。由第五段“城隍無分南北，是一個普遍之袖。他最大的特點就是按轄區(qū)工作保佑百姓平安”可知，城隍爺?shù)淖畲筇攸c是“保佑百姓平安”；由第六段“他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居”可知，范仲淹鞏固邊防，讓人民安居。這是第一個理由。由第七段“城隍不只是勸人行善：還導(dǎo)人審美。亦是一尊美神”可知，城隍爺“勸人行善，導(dǎo)人審美”；由第六段“范保家衛(wèi)國真是赤子忠心”“他徹底實踐了自己先憂后樂’的思想”可知，范仲淹的身上擁有赤子忠心、先憂后樂等道德光輝，這種光輝影響后人。這是第二個理由。

故解析為：①城隍爺作為普遍之神，他最大的特點是保佑百姓平安。范仲淹率兵鞏固邊防，保護了當(dāng)?shù)匕傩詹皇芡鈹城址福拱傩丈畎捕?。②城隍爺是勸人行善、?dǎo)人審美的典范。范仲淹身上“赤子忠心、先憂后樂、依德治民”的道德光輝影響了無數(shù)后人。

9．本題考查的是文本的分析能力。

文本的“城隍廟”“城隍爺”讓熱愛，如“聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場”，但熱愛的不是“城隍廟”這一建筑或者“城隍爺”這一形象，而是他們身上的傳統(tǒng)文化，所以體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的熱愛；文中所寫范仲淹鞏固邊防，讓邊地百姓生活安定，體現(xiàn)了“先憂后樂”的精神，對此，是歌頌贊美的；文中寫到當(dāng)代人治理沙漠，讓曾經(jīng)的沙海變成“綠滿天涯，藍(lán)天如鏡”，對此是贊美的。所以抒情美的第一個表現(xiàn)是情感豐富。

從文本可知，在表述情感的時候都是真摯的，如他贊美古人“而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目

明……亦是一尊美神”，如他看到工人挖掉古樹，直接以“我有了一個小小的遺憾”“我扼腕頓足”表述遺憾之情。所以抒情美的第二個表現(xiàn)是情感真摯。

從文章內(nèi)容來看，從一次考古起筆，“我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟。便立馬趕到現(xiàn)場”，由挖出的城隍廟寫到城隍爺，寫到范仲淹，引發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的追溯，之后聯(lián)系當(dāng)下的環(huán)境“40年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風(fēng)刮沙都推不開門?？墒乾F(xiàn)在呢高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。因為，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少”，最后又寫到當(dāng)下考古的問題，體現(xiàn)出情感的深度，這是抒情美的第三個表現(xiàn)。

故解析為：①美在情感豐富。既有對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，對范仲淹身上具有的“先憂后樂”精神的歌頌，又有對當(dāng)代治理沙漠的人的贊美。②美在情感真摯。無論是對古人的贊美，還是對當(dāng)今考古留下的遺憾，都是由衷而發(fā)，淳樸自然。③美在情感深刻。文章由一次考古，既展開對中國古代文化的追溯，又展現(xiàn)了對當(dāng)今環(huán)境、考古等問題的思考，體現(xiàn)出了情感的深度。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2023高二下·沈陽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

燕昭王問于郭隗曰：“寡人地狹人寡，齊人取劍八城，匈奴驅(qū)馳樓煩①之下，以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也?！闭淹醣芟唬骸霸?，請聞之?！惫笤唬骸暗壅咧?，其名，臣也，其實，師也；王者之臣，其名，臣也，其實，友也；霸者之臣，其名，臣也，其實，賓也；危國之臣，其名，臣也，其實，虜也。今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣；西面等禮相亢下之以色不乘勢以求臣則朋友之材至矣北面拘指逡巡而退以求臣則師傅之材至矣。如此則上可以王，下可以霸，唯王擇焉?！毖嗤踉唬骸肮讶嗽笇W(xué)而無師?！惫笤唬骸巴跽\欲興道，隗請為天下之士開路?！庇谑茄嗤醭Ｖ霉笊献?，南面。居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸燕。四子畢至，果以弱燕并強齊。夫燕、齊非均權(quán)敵戰(zhàn)之國也，所以然者，四子之力也?！对姟吩唬骸皾鷿嗍?，文王以寧?！贝酥^也。

宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執(zhí)政，使臣敬吊?！彼稳藨?yīng)之曰：“寡人不佞，齋戒不謹(jǐn)，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱?！本英诼勚唬骸八螄涫鼛缀酰　眴栐唬骸昂沃^也？”曰：“夫過而改之，是猶不過也。故曰其庶幾乎！”宋人聞之，夙興夜寐，早朝墨退，吊死問疾，戮力③宇內(nèi)。三年，歲豐政平。向使宋人不聞君子之語，則年谷未豐而國未寧?！对姟吩唬骸胺饡r仔肩，示我顯德行?！贝酥^也。

（選自《說苑·君道》，有刪改）

①樓煩：國名，以游牧為生，東與燕國、趙國為鄰。②君子：這里指孔子。③戮力：盡力。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．西面等禮/相亢下之以色/不乘勢以求臣/則朋友之材至矣/北面拘指/逡巡而退以求/臣則師傅之材至矣

B．西面等禮/相亢下之以色/不乘勢以求/臣則朋友之材至矣/北面拘指/逡巡而退以求/臣則師傅之材至矣

C．西面等禮相亢/下之以色/不乘勢以求臣/則朋友之材至矣/北面拘指/逡巡而退以求臣/則師傅之材至矣

D．西面等禮相亢/下之以色/不乘勢以求/臣則朋友之材至矣/北面拘指逡巡/而退以求臣/則師傅之材至矣

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．宗廟，古代帝王、諸侯祭祀祖宗的神廟，這里指繼承祖先的事業(yè)。

B．東面，位在西而面向東。古代賓主相見以西為尊，主在東而賓在西。

C．《詩》，即《詩經(jīng)》，是我國最早的一部詩歌總集，在先秦時期也稱為“詩三百”。

D．遺，給予，使，與“秦?zé)o亡矢遺鏃之費”（《過秦論》）中的“遺”含義相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．因為燕國遭受過齊國的侵略，又面臨匈奴的威脅，燕昭王擔(dān)心會危及國家，自己不能繼承祖先的事業(yè)，于是向郭隗詢問保存國家的辦法。

B．郭隗分析了不同的君王會有不同的臣子，帝王的臣子是帝王的老師，亡國之君的臣子像俘虜一樣，指出燕昭王應(yīng)招攬有才之士。

C．燕昭王表示他愿意學(xué)習(xí)，然而沒有老師。于是郭隗答應(yīng)幫助燕昭王尋找名師，過了三年，鄒衍等賢士聽聞后，前來投奔燕國，使燕國與齊國一樣強大。

D．宋國發(fā)生水災(zāi)，宋君認(rèn)為這是因為他做得不好而招致上天的懲罰。宋君在聽到孔子的一番話后，勇于改錯，勤修政事。過了三年，年成豐收，政治清平。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①夫燕、齊非均權(quán)敵戰(zhàn)之國也，所以然者，四子之力也。

②宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問疾，戮力宇內(nèi)。

14．結(jié)合選文與鏈接材料，說說郭隗向燕昭王提建議時，為增強說服力采用了哪些方法。請簡要概括。

“千金市馬骨，筑臺自隗始”，典出《戰(zhàn)國策·燕策一》。燕昭王求賢不得，謀士郭隗借一則古人耗費千金只買來一副馬骨，后引來很多人送千里馬的典故，向燕王進言。言談間，郭隗謙虛地將自己比喻為馬骨，燕王聽后，遂尊隗為師，筑黃金臺招賢，不久引發(fā)了“士爭湊燕”的局面。

10．C

11．D

12．C

13．①那燕國與齊國本來不是勢均力敵的國家，之所以能做到這樣，是因為這四位

②宋君聽到這些話后，早起晚睡，很早就上朝很晚才退朝，吊唁死去的臣民，慰問患病的百姓，盡力于國內(nèi)的政事。

14．①作比較。通過比較不同國君對待人才的不同態(tài)度，說明為君者要敬重人才。②舉例子。以古人重金買馬骨的故事為例，說明要通過實際行動吸引人才。③打比方。在回答燕昭王愿學(xué)而無師的問題時，將自己類比為“馬骨”，借此為天下之士開路。

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句中加點詞的解釋能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項逐一排查，設(shè)誤常常有時間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運用“留、刪、替、補、調(diào)”的五字方法進行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。

燕昭王向郭隗問道：“我的國家土地狹窄，人口稀少，齊國已攻取我薊地八座城池，匈奴已進犯到鄰國樓煩附近，像我這樣不賢的人，卻要繼承祖先的事業(yè)，恐怕會危及國家，要保存我們的國家，您有什么辦法嗎？”郭隗說：“有的，但是恐怕君王您不能采用啊！”燕昭王起身離座說：“我愿意，請您告訴我?！惫笳f：“帝王的臣子，他名義上是臣子，其實是帝王的老師；國君的臣子，他名義上是臣子，其實是國君的朋友；霸主的臣子，他名義上是臣子，其實是霸主的賓客；危國之君的臣子，他名義上是臣子，其實像俘虜一樣。如果大王您要東向憑尊位頤指氣使地求臣佐，那么奴仆一類的人才就會來到；如果您南向臨朝聽政，采用賓主相揖謙讓的禮節(jié)來尋求臣佐，那么真能做臣子的人才就會來到；如果您西向以平等的禮節(jié)相待，禮賢下士，不憑仗權(quán)勢來尋求臣佐，那么像朋友一樣的人才就會來到；如果您北向像弟子接受老師指點一樣，以卑躬退讓的態(tài)度來尋求臣佐，那么能做老師的人才就會來到。這樣，那就進可以行王道，退可以圖霸業(yè)，請大王您選擇?！毖嗤跽f：“我很愿意學(xué)習(xí)，然而沒有老師?！惫笳f：“大王如果誠心想要復(fù)興王霸之道，我請求為天下賢士在前引路。”于是燕昭王便請郭隗上坐，面向南（尊其為老師）。過了三年，蘇代聽說這件事，便從東周來到燕國；鄒衍聽說這件事，便從齊國投奔燕國；樂毅聽說這件事，也從趙國來到燕國；屈景聽說這件事，便從楚國奔赴燕國。這四位賢士全都來到燕國，終于以弱小的燕國兼并了強大的齊國。那燕國與齊國本來不是勢均力敵的國家，之所以能做到這樣，是因為這四位賢士的效力?！对娊?jīng)》上說：“有眾多威儀之士，文王的國家因此安寧?！闭f的就是這樣的事。

宋國發(fā)生大水災(zāi)，魯君派人慰問說：“上天下了很久的雨，溪溝河谷都漲滿了，蔓延到您的領(lǐng)地，使得您的執(zhí)政大臣擔(dān)憂，我特派使臣前來表示衷心的慰問?！彼尉卮鹚f：“因為我無才無德，齋戒不謹(jǐn)慎，封地未整治好，使用民力不按時節(jié)，所以上天降給我災(zāi)禍，又使貴國國君擔(dān)憂，拜謝命令（承蒙關(guān)注），實不敢當(dāng)?！笨鬃又肋@件事后說：“宋國也許有希望了吧！”有人問道：“為什么這樣說呢？”孔子說：“有了過錯只要能改，這就等于沒有過錯，所以說宋國是很有希望的。”宋君聽到這些話后，早起晚睡，很早就上朝而很晚才退朝，吊唁死去的臣民，慰問患病的百姓，盡力于國內(nèi)的政事。過了三年，年成豐收，政治清平。先前假若宋君沒有聽到孔子的那番話，那么年成將不會豐收，并且國家也不會安寧?！对娊?jīng)》上說：“大力輔佐我擔(dān)當(dāng)重任，指示我以顯明的德行。”說的就是這樣的事情。

10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：如果您西向以平等的禮節(jié)相待，禮賢下士，不憑仗權(quán)勢來尋求臣佐，那么像朋友一樣的人才就會來到；如果您北向像弟子接受老師指點一樣，以卑躬退讓的態(tài)度來尋求臣佐，那么能做老師的人才就會來到。

“等禮相亢”為偏正短語，是一個固定詞組，意思是“以平等之禮相待”，中間不斷開，排除AB；

“臣”為“求”的賓語，后面斷開；且“則朋友之材至矣”“則師傅之材至矣”結(jié)構(gòu)一致。排除D。

故解析為：C。

11．本題考查學(xué)生理解和掌握文化常識和文言實詞的能力。C.慰問。句意：魯國派人慰問說/身體和影子互相安慰。

D.“含義相同”錯誤，含義不同。

“秦?zé)o亡矢遺鏃之費”中的“遺”含義為“丟失，失去”。句意：秦人沒有丟失一支箭那樣的消耗

故解析為：D。

12．本題考查學(xué)生理解并概述文章內(nèi)容的能力。C.“使燕國與齊國一樣強大”不合文意，根據(jù)原文“四子畢至，果以弱燕并強齊”可知，四位賢士全都來到燕國，終于以弱小的燕國兼并了強大的齊國。

故解析為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“均權(quán)敵戰(zhàn)”，勢均力敵；“非……也”，表否定判斷；“然”，這樣；

②“寐”，睡，睡著；“晏”，遲、晚；“宇內(nèi)”，國內(nèi)。

故解析為：①那燕國與齊國本來不是勢均力敵的國家，之所以能做到這樣，是因為這四位

②宋君聽到這些話后，早起晚睡，很早就上朝很晚才退朝，吊唁死去的臣民，慰問患病的百姓，盡力于國內(nèi)的政事。

14．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸燕”可知，燕昭王這樣做，引來了四位杰出的賢士為燕國效力。

根據(jù)“四子畢至，果以弱燕并強齊。夫燕、齊非均權(quán)敵戰(zhàn)之國也，所以然者，四子之力也”可知，四位賢士的效力使弱小的燕國最終兼并了強大的齊國。

故解析為：①作比較。通過比較不同國君對待人才的不同態(tài)度，說明為君者要敬重人才。②舉例子。以古人重金買馬骨的故事為例，說明要通過實際行動吸引人才。③打比方。在回答燕昭王愿學(xué)而無師的問題時，將自己類比為“馬骨”，借此為天下之士開路。

（2023高二下·沈陽期末）閱讀下面的詩歌，回答問題。

杏花天·賦莫愁①

［宋]周密②

瑞云盤翠侵妝額，眉柳嫩、不禁愁積。返魂誰染東風(fēng)筆，寫出郢③中春色。

人去后、垂楊自碧。歌舞夢、欲尋無跡。愁隨兩槳④江南北，日暮石城風(fēng)急。

①莫愁：戰(zhàn)國末期楚國人，名莫愁，聰明美麗，能歌善舞，楚頃襄王把她召進宮中做了歌舞侍姬。②周密：南宋詞人，宋亡后隱居不仕。③郢：楚國之都，在今湖北省江陵市。④兩槳：出自古歌謠《石城樂》中“艇子打兩槳，催送莫愁來”。

15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“瑞云盤翠侵妝額，眉柳嫩、不禁愁積”三句描寫了莫愁女的發(fā)式特點以及眉梢上郁積著的憂愁。

B．“返魂誰染東風(fēng)筆，寫出郢中春色”兩句用典，化用屈原的《招魂》，以期待有人能將莫愁女招回到故國。

C．最后兩句寫江南江北的哀愁、日暮風(fēng)急中的石城，透露出詞人羈旅行役之愁。

D．整首詞筆觸清麗，情感深摯而綿渺，寫出了詞人內(nèi)心的凄楚感慨，實屬上乘之作。

16．詞中“垂楊自碧”和杜甫《蜀相》“映階碧草自春色”中的“自”字，有異曲同工之妙，請結(jié)合詩詞內(nèi)容簡要分析。

15．C

16．相同點：兩個“自”字都含有春色依舊而無人欣賞之意，都抒發(fā)了無奈的愁緒。不同點：本詞中“垂楊自碧”一句寫的是盡管綠楊依舊，但人事全非，表面上是對莫愁女一個人的懷念，實則抒發(fā)了詞人對時事的哀嘆和國家垂亡之感；杜詩中“映階碧草自春色”一句表面上也是在寫碧草無人賞玩，實則是寫英雄長逝，遺跡荒落，流露出詩人對蜀相諸葛亮的痛惜與追念。

煉字、關(guān)鍵字類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。

（2）此題考查鑒賞詩歌語言的能力。煉字是詩歌鑒賞的高頻考點，所煉之字往往是在該詩句中最富有表現(xiàn)力的詞語，比如動詞、形容詞、數(shù)詞、修飾詞語、表示聲音和顏色的詞語等。答題時，先要解詞釋句，然后指明手法，最后分析表述效果；分析表述效果時要將詞語放回到詩句中，體會其表情達(dá)意上的妙處。

15．C.“透露出詞人羈旅行役之感”錯誤，這里應(yīng)是“抒發(fā)了國家垂亡之感”。

故解析為：C。

16．此題考查鑒賞詩歌語言的能力。

本詞中“垂楊自碧”是說綠楊依舊，而人事全非；《蜀相》“映階碧草自春色”碧草映照石階，不過自為春色，無人欣賞。都描寫春色，包含了一種無奈的情感。

本詞“人去后，垂楊自碧，歌舞夢、欲尋無跡”盡管綠楊依舊，而人事全非。在詞人的眼中，同樣一個莫愁，物是人非，這里不是對某一個人的懷念，而是抒發(fā)了對時事的慨嘆，以及國家垂亡之感。

“映階碧草自春色”碧草映階，無人欣賞，詩人將自己的主觀情意滲進了客觀景物之中，使景中生意，借眼前遺跡荒落，表述了詩人對蜀漢丞相諸葛亮出師未捷而身死的惋惜之情。

故解析為：相同點：兩個“自”字都含有春色依舊而無人欣賞之意，都抒發(fā)了無奈的愁緒。不同點：本詞中“垂楊自碧”一句寫的是盡管綠楊依舊，但人事全非，表面上是對莫愁女一個人的懷念，實則抒發(fā)了詞人對時事的哀嘆和國家垂亡之感；杜詩中“映階碧草自春色”一句表面上也是在寫碧草無人賞玩，實則是寫英雄長逝，遺跡荒落，流露出詩人對蜀相諸葛亮的痛惜與追念。

17．（2023高二下·沈陽期末）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《客至》一詩中，與陶淵明的“過門更相呼，有酒斟酌之”有異曲同工之妙的兩句是：，?！?/p>

（2）陸游《臨安春雨初霽》中“，?！眱删洌鑼懥司d綿的春雨徹夜淅瀝，清晨賣花聲里透出淡雅的春意。

（3）王國維《人間詞話》中寫道：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！毙翖壖病镀兴_蠻·書江西造口壁》一詞中，“，?！眱删湟浴拔铩北硎觥拔摇眻远ǖ目?fàn)幮拍詈褪諒?fù)失地的決心，可謂“有我之境”。

（1）肯與鄰翁相對飲；隔籬呼取盡余杯

（2）小樓一夜聽春雨；深巷明朝賣杏花

（3）青山遮不??；畢竟東流去

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯的字詞有：籬、巷、遮、竟。

故解析為：（1）肯與鄰翁相對飲隔籬呼取盡余杯（2）小樓一夜聽春雨深巷明朝賣杏花（3）青山遮不住畢竟東流去

此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對問題選對句子并默寫正確。

三、語言文字運用（20分）

（2023高二下·沈陽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

柳永是開一代詞風(fēng)的宋詞名家。如果說蘇軾通過“以詩為詞”的途徑，建立了豪邁詞風(fēng)，從而使作為“艷科”的詞提高了文學(xué)地位，并與傳統(tǒng)文學(xué)①，那么，柳永則通過“以賦為詞”的方式，使慢詞得到了長足的發(fā)展。整個唐五代時期，詞的體式以小令為主。在柳永生活的那個年代，慢詞只在市井藝人口中傳唱，柳永勇于摒棄傳統(tǒng)的偏見，創(chuàng)作、填寫大量慢詞，從根本上改變了唐五代以來小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式②，齊頭并進。柳永于詞的貢獻，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學(xué)的貢獻一樣，是里程碑式的。

凡有井水處，皆能誦柳詞，柳永在市井中的聲望連帝王將相都③。他的詞多反映青樓女子的內(nèi)心世界和下層人民的悲歡離合，筆法細(xì)膩，感情深摯，雅俗共賞，每每流傳甚廣。在柳永之前以及同時代的同類題材詞作中，缺失愛情的深閨女性一般只是④，逆來順受，內(nèi)心的愿望含而不露。而柳詞中的世俗女子，則是大膽而主動地追求愛情。在詞史的歷史上，柳永也許是將筆端第一位深入平民婦女的內(nèi)心世界，為她們訴說心中的苦悶幽怨。柳永還把詞的題材朝著自我化的方向進行了拓展。晚唐五代詞，除韋莊、李煜后期詞作以外，大多表現(xiàn)離愁別恨、男歡女愛等類型化情感，柳永詞則注重表現(xiàn)自我獨特的人生體驗和心態(tài)。

18．請在文中橫線序號處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

①②③④

19．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語意表述準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，但不得改變原意。將修改后的句子鈔寫下來。

18．并駕齊驅(qū)（勢均力敵/分庭抗禮）；平分秋色（各有千秋/不分伯仲）；望塵莫及（自嘆不如/不可企及）；自怨自艾（自艾自憐/長吁短嘆）

19．示例：在詞史上，柳永也許是第一位將筆端深入平民婦女的內(nèi)心世界，為她們訴說心中的苦悶幽怨的詞人。（或：在詞的歷史上，柳永也許是第一位將筆端深入平民婦女的內(nèi)心世界，訴說她們心中的苦悶幽怨的詞人。）

成語的使用；語序不當(dāng)；成分殘缺或贅余

（1）此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對象錯配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時的積累。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。

18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，語境指詞與傳統(tǒng)文學(xué)地位相當(dāng)，可以用“并駕齊驅(qū)”或“勢均力敵”?！安Ⅰ{齊驅(qū)”，比喻齊頭并進，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下?！皠菥场?，雙方力量相等，不分高低?！胺滞タ苟Y”，比喻平起平坐、相互抗衡。

第二空，此處語境是指慢詞與小令兩種體式不分高低，所以可用成語“平分秋色”或“各有千秋”或“不分伯仲”?！捌椒智锷保扔麟p方各得一半，不分高低，表示平局。“各有千秋”，各有各的存在的價值。比喻在同一層次內(nèi)各人有各人的長處，各人有各人的特色?！安环植佟保馑际侵阜植怀龅谝坏诙?。

第三空，此處語境是指柳永在市井中的聲望連帝王將相都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面，所以應(yīng)該用成語“望塵莫及”或“自嘆不如”或“不可企及”?！巴麎m莫及”，望得見走在前面的人帶起的塵土卻不能追上，比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后面?！白試@不如”，比喻向高明者折服，而自己感嘆自己不如此人?！安豢善蠹啊?，沒有希望達(dá)到，形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上。

第四空，此處語境是指愛情缺失的深閨女性一般只是歸錯于自己，所以應(yīng)該用成語“自怨自艾”或“自艾自憐”或“長吁短嘆”?！白栽棺园保富诤拮约旱腻e誤，自己改正，現(xiàn)僅指悔恨?！白园詰z”，是指悔恨自己的錯誤?！伴L吁短嘆”，長聲短聲不住地嘆息。形容發(fā)愁為難的樣子。

故解析為：并駕齊驅(qū)（勢均力敵/分庭抗禮）

平分秋色（各有千秋/不分伯仲）

望塵莫及（自嘆不如/不可企及）

自怨自艾（自艾自憐/長吁短嘆）

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處語?。?/p>

一是“在詞史的歷史上”成分贅余，改為“在詞史上”。

二是“將筆端第一位深入平民婦女的內(nèi)心世界”語序不當(dāng)，“第一位”放在“將筆端”的前面；

三是成分殘缺，“柳永也許是……”后面缺少賓語中心詞，應(yīng)在“苦悶幽怨”的后面添上“的詞人”。

當(dāng)然“為她們訴說心中的苦悶幽怨”也可以改成：訴說她們心中的苦悶幽怨的詞人。

故解析為：示例：在詞史上，柳永也許是第一位將筆端深入平民婦女的內(nèi)心世界，為她們訴說心中的苦悶幽怨的詞人。（或：在詞的歷史上，柳永也許是第一位將筆端深入平民婦女的內(nèi)心世界，訴說她們心中的苦悶幽怨的詞人。）

（2023高二下·沈陽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

老劉的茶攤，是一個撐起來的簡易木架子。茶，有的用塑料袋裝著，有的用罐子盛著，有的散在幾個小竹簸箕里。他招呼我坐下，給我泡了一杯“黃金芽”。我舉著杯子端詳，金黃色的茶芯在沸水中不停起伏，但并不急于舒展；茶水則漸漸呈現(xiàn)淡黃色。一股香氣微微散開，輕輕彌漫，在我的鼻翼間搖來搖去。水有點燙，我試著品了一小口，略微有點苦。

老劉給我指了指他的家。出家門，沒多遠(yuǎn)，就是茶林；沿溪行，又沒多遠(yuǎn)，就到茶攤。這樣的日子很簡單，但侍弄那么多株茶樹，也夠他忙的。

日子散散淡淡，一晃，差不多一年過去了。有一天，我和老劉在微信上聊天。正聊著，老劉發(fā)來“視頻通話”請求。原來，他打開視頻，是想讓我看看“茶壺”——紅壺、青壺、白壺……錯落有致，沿龍池之畔排列著一片茶壺雕塑群，據(jù)老劉說，足足有一百多個?！拔覀兇遄蝇F(xiàn)在都以茶為生。以前只種茶賣茶，現(xiàn)在變了，我們還要建設(shè)茶葉主題的旅游景點呢?！币曨l里，老劉開心地笑著，一臉陽光……

20．下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是（）

A．她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。

B．讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。

C．遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長。）“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”

D．看過石砲溝幾十年，這里的山形是沒有變化的——峰巔隆起，溝谷下沉，綿延起伏。四十多年前是這樣子，四十多年后依舊如此。

21．請簡要分析文中畫橫線句子的特點。

22．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“茶，分別用塑料袋、罐子、小竹簸箕裝著。”從語意上看二者基本相同，你覺得哪種表述效果更好？說說你的理由。

20．D

21．示例：①從修辭角度看：使用對仗，結(jié)構(gòu)一致，句式工整；②從句式結(jié)構(gòu)看：使用短句，干凈利落，有節(jié)奏感；且“出……就是……”“沿……就到……”采用流水句，簡潔靈動，流暢輕快。③從用詞角度看：“沿溪行”有文言色彩，“又沒多遠(yuǎn)”口語色彩突出，文白結(jié)合，富有特色。④從整體內(nèi)容看：該句是緊承“老劉給我指了指他的家”而來，后面是介紹老劉家的具體位置，語氣上顯得輕松幽默。

22．原文的表述效果更好。理由：①原文“有的……有的……有的……”采用排比句，結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，韻律感強；②原文句子從三種不同存放方式入手鋪排，更有氣勢；③原文根據(jù)三種盛放茶葉的容器遣詞造句，文學(xué)色彩更鮮明，更符合整個文段的語境。改寫后的句子表意平淡，與整個語段的語境不合。

標(biāo)點符號的使用；語句表述效果的對比、鑒賞；句子藝術(shù)手法辨析

（1）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。要正確使用標(biāo)點符號，必須掌握各種標(biāo)點符號的基本用法。另外，標(biāo)點符號運用起來也有很大靈活性，必須與語段的思路層次結(jié)合起來考慮，才能用得準(zhǔn)確。

（2）本題考查學(xué)生對語句的賞析能力。語句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語（動詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語言、動作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個角度，都要會結(jié)合語境作正確的賞析。

（3）本題考查語言運用的準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。閱讀這兩個句子，找到兩者的不同點，從句子間關(guān)系、句式的使用、以及表述效果等方面分析原文表述效果更好的原因。

20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中“是想讓我看看‘茶壺’——紅壺、青壺、白壺”的破折號表示解釋說明。

A.引出總括性的話。

B.表示意思的轉(zhuǎn)折。

C.表示聲音延長。

D.是對前面內(nèi)容的具體解說，破折號起解釋說明的作用。

故解析為：D。

21．本題考查學(xué)生賞析句子表述效果的能力。從修辭角度看，“出家門……沿溪行……”，使用對仗，結(jié)構(gòu)一致，句式工整勻稱，節(jié)奏鮮明，富有音樂美。

從句式結(jié)構(gòu)看，“出家門，沒多遠(yuǎn)，就是茶林；沿溪行，又沒多遠(yuǎn)，就到茶攤”，主要使用短句，沒有過多的修飾，非常干凈利落，有節(jié)奏感；同時，“出家門，沒多遠(yuǎn)，就是茶林”和“沿溪行，又沒多遠(yuǎn)，就到茶攤”結(jié)構(gòu)一致，句式工整，且“出……”“沿……”“就到……”采用流水句，流暢輕快。

從用詞角度來看，“沿溪行”有文言特色，語言洗煉，言簡意賅；而“又沒多遠(yuǎn)”又是口語，樸實親切，生活氣息濃郁。此處文白夾雜，富有特色。

從這段話的內(nèi)容來看，這段話是緊承“老劉給我指了指他的家”而來，后面是介紹老劉家的具體位置，語氣上顯得輕松幽默，容易讓人產(chǎn)生親切感，能讓讀者更好的走入相關(guān)情境。

故解析為：示例：①從修辭角度看：使用對仗，結(jié)構(gòu)一致，句式工整；②從句式結(jié)構(gòu)看：使用短句，干凈利落，有節(jié)奏感；且“出……就是……”“沿……就到……”采用流水句，簡潔靈動，流暢輕快。③從用詞角度看：“沿溪行”有文言色彩，“又沒多遠(yuǎn)”口語色彩突出，文白結(jié)合，富有特色。④從整體內(nèi)容看：該句是緊承“老劉給我指了指他的家”而來，后面是介紹老劉家的具體位置，語氣上顯得輕松幽默。

22．本題考查學(xué)生賞析句子表述效果的能力。分析原文句子“有的……，有的……，有的……”可知，采用排比句式，結(jié)構(gòu)相同，句式非常整齊，富于節(jié)奏感，讀起來很有韻律感，能增強表述效果和氣勢。

分析原文句子“有的用塑料袋裝著，有的用罐子盛著，有的散在幾個小竹簸箕里”可知，此句從三種不同存放方式入手鋪排，可以一氣貫注，使表述更有氣勢，給人留下深刻的印象。

分析原文句子“有的用塑料袋裝著，有的用罐子盛著，有的散在幾個小竹簸箕里”可知，原文根據(jù)三種盛放茶葉的容器遣詞造句，形成鋪排的效果，文學(xué)色彩更鮮明。結(jié)合后文“我舉著杯子端詳，金黃色的茶芯在沸水中不停起伏，但并不急于舒展；茶水則漸漸呈現(xiàn)淡黃色。一股香氣微微散開，輕輕彌漫，在我的鼻翼間搖來搖去”分析，“不急于舒展”“搖來搖去”使用了擬人手法，表述形象生動；“微微散開，輕輕彌漫”句式整齊、節(jié)奏鮮明，富于文學(xué)色彩?？梢?，整個文段文學(xué)意味很濃厚，所以原文中的排比句和文段的整體風(fēng)格更吻合。

而改句雖然也能表述基本相同的意思，但失去了文學(xué)意味，表意平淡，缺少氣勢，與整個語段的特點不合。可見，原文的表述效果更好。

故解析為：原文的表述效果更好。理由：①原文“有的……有的……有的……”采用排比句，結(jié)構(gòu)相同，句式整齊，韻律感強；②原文句子從三種不同存放方式入手鋪排，更有氣勢；③原文根據(jù)三種盛放茶葉的容器遣詞造句，文學(xué)色彩更鮮明，更符合整個文段的語境。改寫后的句子表意平淡，與整個語段的語境不合。

四、寫作（60分）

23．（2023高二下·沈陽期末）根據(jù)下列材料，按要求寫作。

殲—10首席試飛員雷強和他的戰(zhàn)友們被稱為“刀尖上的舞者”，他們負(fù)責(zé)駕駛尚處于研發(fā)階段的戰(zhàn)斗機，在各種條件下，挑戰(zhàn)飛機的性能極限。試飛員在空中平均飛行每18分鐘就要面對一次險情，一切只為獲取準(zhǔn)確的試飛數(shù)據(jù)，為研制更卓越的戰(zhàn)斗機提供重要參考。

試飛員不僅是飛行員中的佼佼者，還要精通飛行理論。試飛之外，雷強把大部分時間都用來鉆研飛行理論，他寫了近30萬字的筆記和心得。多年來，他用精湛的飛行技術(shù)，完成了100多項重大科研試飛項目，填補了中國戰(zhàn)斗機試飛史上多項空白。

70多年來，中國空軍總共試飛過180多種型號的飛機，數(shù)量超過22000多架國產(chǎn)機，背后是幾代人前赴后繼，用青春、熱血乃至生命，為祖國“長空鑄劍”。鷹擊長空之路，也是一條“血路”。據(jù)不完全統(tǒng)計，各種空中歷險3000多起，其中可能發(fā)生機毀人亡重大險情400多起。在試飛員們的極限操作下，挽回直接經(jīng)濟損失數(shù)百億元。但這張象征著榮譽的成績單背后，有32名優(yōu)秀試飛員獻出了寶貴的生命。

在看似和平的年代，正因為有這樣一群人與“死神”賽跑，才有了祖國的安全。

讀了以上材料，請你圍繞“挑戰(zhàn)、青春、追求”的話題，聯(lián)系社會生活，任選一個角度，寫一篇不少于800字的文章。

略

話題作文

這是一道話題作文題。

材料一二段主要講殲—10首席試飛員雷強和他的戰(zhàn)友們，為獲取準(zhǔn)確的試飛數(shù)據(jù)，為研制更卓越的戰(zhàn)斗機，不畏險難，挑戰(zhàn)飛機的性能極限；同時，雷強還把大量的時間用于學(xué)習(xí)飛行理論之上，正是理論和實踐的結(jié)合，成了100多項重大科研試飛項目，填補了中國戰(zhàn)斗機試飛史上多項空白。材料第三段主要講中國空軍幾代人前赴后繼，用青春、熱血乃至生命，為祖國“長空鑄劍”，試飛員們做出了重大的成就。材料第四段點明試飛員們的重大價值。

從以上材料可以知道，試飛員們不畏懼困難險陰，為追求，勇于挑戰(zhàn)。他們的追求不是“小我”的追求，而是“大我”的追求，為的是國家強大，為的是國家空軍事的發(fā)展，他們甘愿獻出自己的青春和生命。這些試飛員們把為國家試飛當(dāng)成自己一輩的事業(yè)，終其一生，無怨無悔，為了國家的強盛和發(fā)展努力著。在他們的心中，國家的強大必須有自己的努力，或者說，自己的努力就是為了國家的強大。因此，在他們看來，奮斗是青春最好的注腳，他們樹立遠(yuǎn)大的理想，鑄不自己精彩的人生。雖然這是一個看似和平的時代，但是青年人仍然需要奮斗，躺平或佛系都是不可取的。

寫作任務(wù)要求圍繞“挑戰(zhàn)、青春、追求”的話題進行寫作，因此可以從青年人的角度，對挑戰(zhàn)和追求進行論述，也就是在新時代下，青年人如何面對挑戰(zhàn)，如何進行追求。全文應(yīng)該體現(xiàn)昂揚向上的基調(diào)。

寫作時，可以先表明觀點：奮斗的青春是時代最好的注腳。主體可以采用分論點的形式。分論點一，青春最好的底色就是面對挑戰(zhàn)；分論點二，青春最好的底色就是奮斗；分論點三，新的時代，青春就應(yīng)該志存高遠(yuǎn)。結(jié)尾照應(yīng)開頭，重申觀點。

立意：

1.不懼艱難險阻，勇于迎接挑戰(zhàn)，推動創(chuàng)新。

2.正視時代的要求與挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)適應(yīng)社會發(fā)展。

3.奮斗的青春是時代最好的注腳。

4.擇一事，終一生，為大國筑夢。

5.接續(xù)奮斗，功成不必在我，功成必定有我。

6.樹立高遠(yuǎn)志向，鍛造精彩人生。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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遼寧省沈陽市市級重點高中聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期語文期末測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二下·沈陽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

藝術(shù)作品通過意造空中樓閣來慰情遣興。而這種樓閣是如何建筑起來的？我們先拿藝術(shù)作品做實例。如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下他作詩時心理歷程的記載，但我們借助心理學(xué)的知識從文字上分析，也可以想見大概。

他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象。如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，看不見寒鴉時仍可想到寒鴉像什么樣，甚至于從來沒有見過寒鴉，別人描寫給你聽，你也可以湊合已有的意象推知大概。

想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍是如此。比如我昨天看見一只鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如《長信怨》這首詩里“奉帚”“金殿”“團扇”“玉顏”“寒鴉”“日影”等等，在獨立時都只是再現(xiàn)的想象。

但只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象作成的。人人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到班婕好的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實在是至情至理。從這個實例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。

從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用；一是分想作用，一是聯(lián)想作用。“分想作用”就是把某一個意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎(chǔ)，許多人不能創(chuàng)造藝術(shù)就是因為沒有這項本領(lǐng)。有分想作用而后個選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫家在一片荒林中描繪出一幅風(fēng)景畫來，就是在混亂的情境中把用浮著的成分單捉出來，把用不著的成分丟開，來塑造一個完美的形象。詩有時也只要有分想作用就可以作

成。例如陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”就是從混亂的自然中提出美的意象來，全無機杼的痕跡。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想可分為“接近”和“類似”兩類。比如《長信怨》這首詩里所用的“團扇”這個意象，班婕好第一次用它時，是起于類似聯(lián)想，因為她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇；王昌齡用它時則起于接近聯(lián)想，因為他讀過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗接近而想到團扇的典故。

“懷古”“憶舊”的作品：大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡?！对娊?jīng)》中“比”“興”兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想。比如《關(guān)雎》就是拿雎鳩的摯愛類比夫婦的情誼。因為類似聯(lián)想的結(jié)果，物可變成人，人也可變成物。

“擬人”和“托物”都屬于象征。象征的定義可以說是：“寓理于象。”《長信怨》一詩中的“昭陽日影”便是“象”，象征皇帝的恩寵；“皇帝的恩寵”是“理”，但如果我們一定要把它明白指為“皇帝的恩寵”的象征，又未免以跡象繩玄渺了。詩有不可以解說出來的地方，不可以言傳的全賴讀者意會。

摘編自朱光潛《談美》

材料二：

柳宗元有個十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”這段話提出了一個思想：自然景物要成為審美對象，要成為“美”，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實在物變成“意象”（一個完整的、有意蘊的感性世界）。外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物?；蛘哒f，外物并不能單靠它們自己就成為美的。美離不開人的審美體驗。

一般人之所以容易接受美是客觀的觀點，其中一個原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺得物的美當(dāng)然也是客觀的。這座山是客觀的，那么這座山的美當(dāng)然也是客觀的。這里的錯誤是把“象”與“物”混淆起來了。在審美活動中，我們所面對的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科學(xué)屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對來說是不變的，但是在不同的時候和不同的人面前，它的“象”卻在變化?！拔铩笔菍嵲诘氖澜纾跋蟆笔侵X的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”?！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對“物”的形式和意蘊的揭示。當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就有可能升華為非實在的形式一象。這種非實在的形式是不能離開人的意識的。

這正是朱光潛一貫強調(diào)的觀點。朱光潛談美，總是一再強調(diào)指出，把美看作天生自在的物，乃是一種常識的錯誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動，有“見”的活動，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。

——摘編自葉朗《美在意象》

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（）

A．詩人的想象經(jīng)過再現(xiàn)、創(chuàng)造，在心里喚起意象，從而建造出空中樓閣，并借此來慰情遣興。

B．創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，二是聯(lián)想作用。分想作用是選擇的基礎(chǔ)。

C．柳宗元認(rèn)為美離不開人的審美體驗，須用“意識”使它從實在物變成“意象”，從而成為審美對象。

D．當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就升華為非實在的形式——“象”就這樣生成了。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，判斷下列說法正確的一項是（）

A．詩歌中所體現(xiàn)的情感，實際上是因為外“物”經(jīng)過了詩人的“象”化，是不可以言傳的，全賴讀者意會。

B．朱光潛引用陶淵明的詩句是為了論證分想作用的重要性。引用王昌齡詩句中的“團扇”則是為了闡述經(jīng)驗聯(lián)想的內(nèi)涵。

C．因為“物”是客觀的，相對來說是穩(wěn)定的，而“象”是主觀的，是變化的，所以“物”和“象”不能等同視之。

D．朱光潛談美，一再強調(diào)外在的“象”不能離開審美主體“見”的活動，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料觀點的一項是（）

A．張若虛的《春江花月夜》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”就是從混亂的自然中提出美的意象來，全無機杼的痕跡。

B．李清照的詞句“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點點滴滴”中的“梧桐”是靠創(chuàng)造的想象創(chuàng)作的。

C．《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句與《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法“賦”“比”“興”都屬于類似聯(lián)想。

D．柳宗元《小石潭記》中的“小石潭”，因為的“見”而成了審美對象。

4．請簡要分析材料一的論證思路以及主要論證方法。

5．唐代畫家張璪根據(jù)自己繪畫的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗曾提出“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作理論，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@個理論的理解。

（2023高二下·沈陽期末）閱讀下面的文字，回答問題。

沙堆里的城隍

梁衡

西方的神話中都是些離人很遠(yuǎn)的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個天使躲在暗處遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時不在護佑著你。

2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場。

現(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。

最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼?？脊湃藛T為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍(lán)袖口，甚至金腰帶上的云紋都?xì)v歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，似剛從古代穿越而來。

中國土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個現(xiàn)實的人來做軀殼，就像寫小說要有個原型。比如關(guān)公被推舉來做財神，秦瓊、尉遲恭被選來做門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥，那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。

北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范仲淹保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范仲淹長年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地?！彼麖氐讓嵺`了自己“先憂后樂”的思想。

我仔細(xì)研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼?，單純的行政管理不能解決所有的問題，既要依法治國，也要依德治民?？档抡f，有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。

在中國960萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾?！?0年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風(fēng)刮得沙都推不開門。可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍(lán)天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊員把他輕輕推醒，他蒙眬中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。

走出開挖現(xiàn)場，我有了一個小小的遺憾。土坑旁堆著一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇