青年品德教育工作月度總結(jié)范文

Word文檔青年品德教育工作月度總結(jié)范文青年品德訓(xùn)練是培育社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德訓(xùn)練取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富閱歷隨著時代的進展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特殊是青年的思想觀念也發(fā)生了很多變化。但是至今我們所延用的青年品德訓(xùn)練的方法大部分還是方案經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年訓(xùn)練呢?馬克思主義告知我們，社會存在打算著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。全部制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德訓(xùn)練也必需不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會閱歷、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的學(xué)問閱歷的成份則越來越少，在很多領(lǐng)域中，中老年人開頭失去優(yōu)勢，而漸漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的進展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式進展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和進展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新穎熱點，快速在青年中傳播，漸漸形成帶有文化顏色和物質(zhì)外殼的風(fēng)眼，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁达L(fēng)向，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。討論發(fā)覺，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來消失的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追趕和體驗，如醉如癡地去效仿和參加，在這其中，青年不行避開地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德熟悉和行為：應(yīng)當(dāng)說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是非常巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣闊青年形成新型的、樂觀向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些狀況，在方案經(jīng)濟年月是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、訓(xùn)練機構(gòu)和訓(xùn)練者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、進展，使廣闊青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和訓(xùn)練，這對青年品德形成是非常不利的，我們必需盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德訓(xùn)練的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消退訓(xùn)練盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。敏捷機動，因勢利導(dǎo)，限度地進展樂觀因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在方案經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是觀賞藝術(shù)。至于共性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不行缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于奇怪???，追求新奇、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)厲?性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德訓(xùn)練中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去熟悉美、觀賞美、制造美，以印證和落實真和善，要關(guān)心青年美化生活，科學(xué)地去觀賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德訓(xùn)練的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德訓(xùn)練與民主法制訓(xùn)練。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀看和仿照產(chǎn)生，再由社會輿論的確定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有方案地訓(xùn)練影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)熟悉、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人依據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出推斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的熟悉、情感、動機等的支配下漸漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀(jì)守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培育優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德訓(xùn)練，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實是品德訓(xùn)練的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深化開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀(jì)守法意識越來越成為廣闊人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，關(guān)心青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言溝通方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)力量來實現(xiàn)的。它主要通過提高熟悉，理順心情，消退不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德訓(xùn)練則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的熟悉和行為水平。但這二者之間又有很多聯(lián)系。比如，品德訓(xùn)練必需運專心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德訓(xùn)練就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在肯定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的熟悉、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在很多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德訓(xùn)練不行忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴(yán)峻存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生絕望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗心情，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)懷人們的思想品德問題，而不關(guān)懷心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理詢問機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德訓(xùn)練必需關(guān)懷青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德準(zhǔn)則的延長與進展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所打算：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷進展變化的。在方案經(jīng)濟年月：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對全都化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種訓(xùn)練模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣闊人民群眾的社會主義樂觀性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培育了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今日，仍在發(fā)揮著不行磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德訓(xùn)練的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的進展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，消失了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種全部制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，全部制的管理制度，消失了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，鐵飯碗的依靠，又增加了競爭帶來的擔(dān)心全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，階級弟兄和無產(chǎn)階級感情，而增加了很多赤裸裸的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿意也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包涵格局。雙職，除了以往始終推崇和提倡的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德訓(xùn)練的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必需堅持培育一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣闊青年，實現(xiàn)四有目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓舞他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包涵性，將品德訓(xùn)練由一大二公的正統(tǒng)殿堂擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年提倡友好、公正、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服訓(xùn)練原則，在充分訓(xùn)練、引導(dǎo)基礎(chǔ)上敬重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，決不能實行疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)爭論的老框框，廣泛深化到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把訓(xùn)練同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)詳細化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣揚正氣，鼓舞先進，批判不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)當(dāng)說，形勢的進展給青年的品德訓(xùn)練提出了新的課題，也供應(yīng)了更多的方法和更加寬闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就肯定能制造出新時期青年品德訓(xùn)練的新局面。

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青年品德訓(xùn)練月度工作總結(jié)范文

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青年品德訓(xùn)練是培育社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德訓(xùn)練取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富閱歷隨著時代的進展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特殊是青年的思想觀念也發(fā)生了很多變化。但是至今我們所延用的青年品德訓(xùn)練的方法大部分還是方案經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年訓(xùn)練呢?馬克思主義告知我們，社會存在打算著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。全部制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德訓(xùn)練也必需不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會閱歷、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的學(xué)問閱歷的成份則越來越少，在很多領(lǐng)域中，中老年人開頭失去優(yōu)勢，而漸漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的進展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式進展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和進展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新穎熱點，快速在青年中傳播，漸漸形成帶有文化顏色和物質(zhì)外殼的風(fēng)眼，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁达L(fēng)向，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。討論發(fā)覺，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來消失的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追趕和體驗，如醉如癡地去效仿和參加，在這其中，青年不行避開地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德熟悉和行為：應(yīng)當(dāng)說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是非常巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣闊青年形成新型的、樂觀向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些狀況，在方案經(jīng)濟年月是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、訓(xùn)練機構(gòu)和訓(xùn)練者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、進展，使廣闊青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和訓(xùn)練，這對青年品德形成是非常不利的，我們必需盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德訓(xùn)練的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消退訓(xùn)練盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。敏捷機動，因勢利導(dǎo)，限度地進展樂觀因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在方案經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是觀賞藝術(shù)。至于共性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不行缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于奇怪???，追求新奇、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)厲?性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德訓(xùn)練中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去熟悉美、觀賞美、制造美，以印證和落實真和善，要關(guān)心青年美化生活，科學(xué)地去觀賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德訓(xùn)練的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德訓(xùn)練與民主法制訓(xùn)練。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀看和仿照產(chǎn)生，再由社會輿論的確定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有方案地訓(xùn)練影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)熟悉、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人依據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出推斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的熟悉、情感、動機等的支配下漸漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀(jì)守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培育優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德訓(xùn)練，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實是品德訓(xùn)練的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深化開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀(jì)守法意識越來越成為廣闊人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，關(guān)心青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言溝通方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)力量來實現(xiàn)的。它主要通過提高熟悉，理順心情，消退不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德訓(xùn)練則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的熟悉和行為水平。但這二者之間又有很多聯(lián)系。比如，品德訓(xùn)練必需運專心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德訓(xùn)練就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在肯定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的熟悉、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在很多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德訓(xùn)練不行忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴(yán)峻存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生絕望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗心情，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)懷人們的思想品德問題，而不關(guān)懷心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理詢問機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德訓(xùn)練必需關(guān)懷青年的心理健康，才能取得完整的效果。

青年品德訓(xùn)練月度工作總結(jié)

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青年品德訓(xùn)練是培育社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德訓(xùn)練取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富閱歷隨著時代的進展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特殊是青年的思想觀念也發(fā)生了很多變化。但是至今我們所延用的青年品德訓(xùn)練的方法大部分還是方案經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年訓(xùn)練呢?馬克思主義告知我們，社會存在打算著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。全部制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德訓(xùn)練也必需不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會閱歷、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的學(xué)問閱歷的成份則越來越少，在很多領(lǐng)域中，中老年人開頭失去優(yōu)勢，而漸漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的進展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式進展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和進展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新穎熱點，快速在青年中傳播，漸漸形成帶有文化顏色和物質(zhì)外殼的風(fēng)眼，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁达L(fēng)向，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。討論發(fā)覺，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來消失的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追趕和體驗，如醉如癡地去效仿和參加，在這其中，青年不行避開地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德熟悉和行為：應(yīng)當(dāng)說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是非常巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣闊青年形成新型的、樂觀向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些狀況，在方案經(jīng)濟年月是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、訓(xùn)練機構(gòu)和訓(xùn)練者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、進展，使廣闊青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和訓(xùn)練，這對青年品德形成是非常不利的，我們必需盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德訓(xùn)練的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消退訓(xùn)練盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。敏捷機動，因勢利導(dǎo)，限度地進展樂觀因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在方案經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是觀賞藝術(shù)。至于共性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不行缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于奇怪???，追求新奇、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)厲?性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德訓(xùn)練中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去熟悉美、觀賞美、制造美，以印證和落實真和善，要關(guān)心青年美化生活，科學(xué)地去觀賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德訓(xùn)練的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德訓(xùn)練與民主法制訓(xùn)練。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀看和仿照產(chǎn)生，再由社會輿論的確定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有方案地訓(xùn)練影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)熟悉、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人依據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出推斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的熟悉、情感、動機等的支配下漸漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀(jì)守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培育優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德訓(xùn)練，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實是品德訓(xùn)練的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深化開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀(jì)守法意識越來越成為廣闊人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，關(guān)心青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言溝通方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)力量來實現(xiàn)的。它主要通過提高熟悉，理順心情，消退不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德訓(xùn)練則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的熟悉和行為水平。但這二者之間又有很多聯(lián)系。比如，品德訓(xùn)練必需運專心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德訓(xùn)練就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在肯定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的熟悉、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在很多方面是相同相近的。因此，增進心理健康應(yīng)是青年品德訓(xùn)練不行忽視的領(lǐng)域，近年來，嚴(yán)峻存在的升學(xué)就業(yè)壓力，會使青年產(chǎn)生絕望、失落、失衡、憂慮。焦躁等消極和對抗心情，從而導(dǎo)致不良心理和行為：市場經(jīng)濟的負面影響產(chǎn)生的拜金主義、享樂主義、個人主義及貧富差距也同樣會產(chǎn)生以上不良心理和行為，在過去時期內(nèi)。我們只關(guān)懷人們的思想品德問題，而不關(guān)懷心理問題，或者把某些心理問題也看成是思想品德問題，都是片面的。目前，不少單位、社會組織、群眾團體都設(shè)立了心理治療、心理詢問機構(gòu)，取得了良好效果。實踐證明，青年品德訓(xùn)練必需關(guān)懷青年的心理健康，才能取得完整的效果。四、道德準(zhǔn)則的延長與進展

一個社會的道德準(zhǔn)則主要由兩個方面的因素所打算：一是這個國家(或民族)傳統(tǒng)文化的積淀;二是現(xiàn)行政治經(jīng)濟體制。前個因素是相對穩(wěn)定的，后個因素則是不斷進展變化的。在方案經(jīng)濟年月：整個社會都高度組織化、統(tǒng)一化、社會成員的生活方式也相對全都化，從而形成單一的價值觀模式，凡是有悖于這個準(zhǔn)則的，則冠以封建主義，資本主義、修正主義、個人主義，進行批判斗爭，這種訓(xùn)練模式在一個特定時期內(nèi)為統(tǒng)一全國人民的思想道德，統(tǒng)一意志和行動，戰(zhàn)勝國內(nèi)外敵人。渡過經(jīng)濟困難，充分調(diào)動廣闊人民群眾的社會主義樂觀性，發(fā)揮了重要作用。例如，在雷鋒精神的激勵下，就曾培育了幾代人的共產(chǎn)主義思想和道德品質(zhì)。直到今日，仍在發(fā)揮著不行磨滅的作用，但這種高度統(tǒng)一化的品德訓(xùn)練的格局，就因期固有的缺陷而不能完全適應(yīng)當(dāng)前形勢的進展：改革開放20年來，社會的政治經(jīng)濟體制發(fā)生了很大變化。隨著農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、市場經(jīng)濟、承包制、股份制等的實行，消失了眾多個體農(nóng)、工、商、服務(wù)生產(chǎn)經(jīng)營者和多種全部制形式，打破了維系幾十年的單位或集體，全部制的管理制度，消失了諸如雇傭、協(xié)作、合同等新型關(guān)系;人們沒有了，鐵飯碗的依靠，又增加了競爭帶來的擔(dān)心全感：還有社會不正之風(fēng)，貧富差異、失業(yè)、下崗等的影響，人與人之間不再是，階級弟兄和無產(chǎn)階級感情，而增加了很多赤裸裸的利益沖突;一些不法行為帶來的巨額回報或精神滿意也腐蝕著一些人的靈魂……這些現(xiàn)象都使得原有的道德準(zhǔn)則由以往的單一成份形成多成份、大包涵格局。雙職，除了以往始終推崇和提倡的舍己利人外，還應(yīng)有利人不舍己、利人亦利己、利己不損人等各種道德準(zhǔn)則同時并存這就帶來兩個問題：在社會主義初級階段，舍己為人的共產(chǎn)主義道德還堅持否?青年品德訓(xùn)練的基本準(zhǔn)則是什么?社會主義初級階段的顯著標(biāo)志就是社會主義精神文明，而其基本內(nèi)涵就是社會主義，共產(chǎn)主義思想和道德，我們必需堅持培育一批具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的先進分子，作為現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒和榜樣，以帶動廣闊青年，實現(xiàn)四有目標(biāo)對大多數(shù)青年來說，一方面鼓舞他們學(xué)先進、當(dāng)模范，一方面要盡量增大自己的包涵性，將品德訓(xùn)練由一大二公的正統(tǒng)殿堂擴展到個體農(nóng)、工、商和社會游民中去，向廠大青年提倡友好、公正、勤勞致富、積德行好，與人為善，抵制拜金主義享樂主義、損人利己行為。對另一些青年，則要求他們不要危害社會和他人，不違法在方法上要做到：一、堅持說服訓(xùn)練原則，在充分訓(xùn)練、引導(dǎo)基礎(chǔ)上敬重個人對行為準(zhǔn)則的選擇，決不能實行疏遠，孤立方法，更不能批判、斗爭、以盡可能多地團結(jié)各層次青年，二、變組織行為為社會行為，打破以往由學(xué)校、工廠，機關(guān)單位發(fā)放小冊子，坐下來學(xué)習(xí)爭論的老框框，廣泛深化到村民小組，居委會、城鎮(zhèn)社區(qū)、工商業(yè)管理區(qū)等，把訓(xùn)練同經(jīng)濟手段。責(zé)任承包制、合同制等結(jié)合起來：把道德標(biāo)準(zhǔn)詳細化，量化顯示，用責(zé)任達標(biāo)和合同形式來保證：三，要充分發(fā)揮廣播、影視、報刊等傳媒工具的作用和社會輿論的監(jiān)督。褒貶，評判作用，宣揚正氣，鼓舞先進，批判不良，使每個青年都置于良好的品德氛圍之中。

應(yīng)當(dāng)說，形勢的進展給青年的品德訓(xùn)練提出了新的課題，也供應(yīng)了更多的方法和更加寬闊的領(lǐng)域。只要我們堅持改革開放，更新觀念，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，就肯定能制造出新時期青年品德訓(xùn)練的新局面。

2022青年品德訓(xùn)練月度工作總結(jié)

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青年品德訓(xùn)練是培育社會主義革命和建設(shè)接班人的重要手段幾十年來，青年品德訓(xùn)練取得了歷史性的成就，同時也在實踐中積累了豐富閱歷隨著時代的進展，這項工作也要不斷進行改革。改革開放20年來，我國社會發(fā)生了巨大變化，人們特殊是青年的思想觀念也發(fā)生了很多變化。但是至今我們所延用的青年品德訓(xùn)練的方法大部分還是方案經(jīng)濟的產(chǎn)物，并且其中還有某些極左思潮的影響。那么，我們?nèi)绾螆猿指母镩_放改革青年訓(xùn)練呢?馬克思主義告知我們，社會存在打算著社會意識近年來我國社會發(fā)生的變化，就是生產(chǎn)、經(jīng)營方式。全部制方式和社會生活萬式發(fā)生的變化：相應(yīng)的，青年社會活動空間也空前廣泛：為了適應(yīng)這些變化，青年的品德訓(xùn)練也必需不斷擴大自己的領(lǐng)域，將觸角伸向青年社會生活的方方面面，以充分發(fā)揮其越來越重要的作用。

一、關(guān)注青年社會熱點

青年的社會地位是隨社會生產(chǎn)方式的變化而變化的在傳統(tǒng)社會中。青年沒有獨立的社會地位，其社會意識與行為受到社會傳統(tǒng)價值觀的嚴(yán)格制約，無論是在政治領(lǐng)域，還是在社會生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中，中老年人的社會閱歷、生產(chǎn)技能和經(jīng)濟地位所形成的占統(tǒng)治地位的價值觀，足以使青年一代折服和效仿。然而在當(dāng)今的以科技和信息為主要特征的社會中，誰更多地占有最新的科學(xué)技術(shù)、最新的信息，誰就可以占有生產(chǎn)和生活的優(yōu)勢。而這需要的舊的學(xué)問閱歷的成份則越來越少，在很多領(lǐng)域中，中老年人開頭失去優(yōu)勢，而漸漸形成了以青年為主導(dǎo)的價值觀取向、達已成為現(xiàn)代社會的進展趨勢，但青年的價值觀取向不象傳統(tǒng)價值觀那樣穩(wěn)定深厚得幾十、幾百年相持不變，它常是以風(fēng)潮方式進展和傳播的。

青年社會熱點風(fēng)潮的形成和進展就象臺風(fēng)：從某地(或某事)中傳來一個新穎熱點，快速在青年中傳播，漸漸形成帶有文化顏色和物質(zhì)外殼的風(fēng)眼，眾多青年紛紛去熱衷地傳播，效仿，形成一股股暴風(fēng)雨般的群體價值觀涌動，不管當(dāng)時，當(dāng)?shù)厥鞘裁达L(fēng)向，部會受到它的沖擊，甚至使整個社會都不得不承認它的存在并亦步亦趨。討論發(fā)覺，在各個風(fēng)潮中，都毫無例外地利用了信息傳播和市場經(jīng)濟，商業(yè)行為作為推波助瀾的工具比如近十年來消失的通俗音樂熱、文憑熱、出國熱、電腦熱、交友熱、時裝熱、美容美發(fā)熱等，這些‘熱’都曾使成千上萬的青年帶著狂熱，帶著心理渴求，去追趕和體驗，如醉如癡地去效仿和參加，在這其中，青年不行避開地要受到各種價值觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、群體觀的影響，產(chǎn)生對國家、人民、勞動、科學(xué)以及對他人、對自己的態(tài)度，產(chǎn)生不同的道德熟悉和行為：應(yīng)當(dāng)說，這些社會風(fēng)潮對青年的影響是非常巨大的但是，其對青年的影響又是無組織和無序的，帶有很大的盲目性它有可能使廣闊青年形成新型的、樂觀向上的品德意識和行為。也可能使一部分青年受到不良影響而形成消極、頹廢的品德意識和行為，這些狀況，在方案經(jīng)濟年月是不多見的因此，在新形勢下面對種種社會風(fēng)潮，我們的社會組織、訓(xùn)練機構(gòu)和訓(xùn)練者常感到始料不及和束手無策，以至使這種無序狀態(tài)任其自然地發(fā)生、進展，使廣闊青年在其中自發(fā)地去闖蕩，得不到應(yīng)有的引導(dǎo)和訓(xùn)練，這對青年品德形成是非常不利的，我們必需盡快轉(zhuǎn)變故有觀念，從以往品德訓(xùn)練的封閉模式中解放出來，走向社會、走向青年，走入每個領(lǐng)域中去，消退訓(xùn)練盲區(qū)，抓住熱點問題，通過多種渠道和傳媒。敏捷機動，因勢利導(dǎo)，限度地進展樂觀因素。抑制消極因素，使青年的每個社會熱點都限度地符合社會道德主旋律。

二、科學(xué)地美化生活

愛美之心，人皆有之，而青年更甚。但在方案經(jīng)濟中，眾多工農(nóng)青年處在集體勞動和集體活動中，青年追求共同的美。青年美育的內(nèi)容主要是觀賞藝術(shù)。至于共性美，基本上談不到。而今，求知、求富、求美是青年社會生活的主流。青年美育的內(nèi)容要貫穿整個社會生活的衣食住行、言談舉止之中，并表現(xiàn)一個人的文明和德行修養(yǎng)程度，成為品德、情操中不行缺少的內(nèi)容。當(dāng)前的問題是，不少青年出于奇怪???，追求新奇、出眾，而以奇為美，以怪為美。這就脫離了美的科學(xué)性，也就脫離了生活應(yīng)有的嚴(yán)厲?性。也有的過分追求物質(zhì)享受和精神刺激而玩物喪志，甚至走上邪路。

在青年品德訓(xùn)練中，真、善、美三者是統(tǒng)一的我們不僅要使青年知道真和善。也要引導(dǎo)青年去熟悉美、觀賞美、制造美，以印證和落實真和善，要關(guān)心青年美化生活，科學(xué)地去觀賞文學(xué)藝術(shù)作品，完善服飾、家居、環(huán)境、社交禮儀的美化;要指導(dǎo)青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。這些都應(yīng)是現(xiàn)代青年品德訓(xùn)練的重要內(nèi)容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德訓(xùn)練與民主法制訓(xùn)練。心理健康領(lǐng)域無論作為意識形態(tài)，還是作為行為形態(tài)都是緊密相連的作為意識形態(tài)，它們都是由兩個方面獲得的：一是在社會生活條件影響下，在與人的交往過程中，通過自發(fā)性的觀看和仿照產(chǎn)生，再由社會輿論的確定與否定強化固定下來的;二是由社會特特定環(huán)境施以有目的有方案地訓(xùn)練影響，使社會要求內(nèi)化為個體的相應(yīng)熟悉、情感、信念、動機、意識等，并成為個體的心理需要而形成的，作為行為形態(tài)，都是在某些意識形態(tài)驅(qū)使下的個體活動，這些活動通過自己或他人依據(jù)社會行為準(zhǔn)則作出推斷和評價，反饋到意識形態(tài)，在原有的熟悉、情感、動機等的支配下漸漸形成自覺性，習(xí)慣性行為，從實際來說，品德高尚的人，首先是堅持民主和遵紀(jì)守法的，也是心理健康的;自覺遵循民主與法制，也是心理健康和品德的基本要求;心理健康則是培育優(yōu)良品德的基本條件。這三者應(yīng)是新時期青年素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的下可分割的內(nèi)在條件。

以往的品德訓(xùn)練，大多把目光僅僅停留在道德準(zhǔn)則上，與其他領(lǐng)域截然分開，當(dāng)今社會首先是法制社會。任何人的任何行為，都首先建立在堅持民主和遵紀(jì)守法基礎(chǔ)上，這其實是品德訓(xùn)練的基礎(chǔ)工程，應(yīng)養(yǎng)成青年自覺的行為習(xí)慣，近年來隨著我國改革開放的深化開展，民主生活和法制建設(shè)越來越完善，發(fā)揚民主，遵紀(jì)守法意識越來越成為廣闊人民群眾的自覺行為。從廣泛意義講，關(guān)心青年堅持社會主義民主與法制，也就是提高社會公德水平。

增進青年心理健康是在青年良好的互動關(guān)系中，用語言和非語言溝通方式及其他技巧來提高自身的適應(yīng)力量來實現(xiàn)的。它主要通過提高熟悉，理順心情，消退不良癥狀，矯正不良行為，學(xué)習(xí)新的適應(yīng)模式來達到心理成熟。品德訓(xùn)練則是以社會道德準(zhǔn)則為主要內(nèi)容來提高人的熟悉和行為水平。但這二者之間又有很多聯(lián)系。比如，品德訓(xùn)練必需運專心理學(xué)規(guī)律和方法(如曉之以理，動之以情等)。否則，品德訓(xùn)練就會成為空中樓閣，難以入腦入心;其二，心理健康的基本標(biāo)準(zhǔn)仍建立在肯定品德標(biāo)準(zhǔn)要求之上，而且有正常的熟悉、情感和人際關(guān)系;其三，品德不良和心理不健康產(chǎn)生的外部因素在很多