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文檔簡介
第五章體驗(yàn)人生在世——戲劇引語戲劇是群體性的活動(dòng),參與性和介入感最為顯著,人與人之間的互動(dòng)使戲劇的集體體驗(yàn)具體化;語言、視覺、聽覺、想象、動(dòng)作、角色扮演等皆融入戲劇體驗(yàn)之中。戲劇是美育的理想范式。戲劇美育培養(yǎng)人的審美精神,同時(shí)也陶養(yǎng)人的藝術(shù)素養(yǎng)和人文素質(zhì),指向人格完整的審美養(yǎng)成。戲劇美育問題集中在以下四個(gè)方面:“看戲”“寫戲”“做戲”和“說戲”??磻蛏婕皠鲇^戲體驗(yàn),寫戲涉及戲劇文學(xué),做戲涉及演戲?qū)嵺`,而說戲則關(guān)乎理解和言說戲劇。一、戲劇的概念與戲劇素養(yǎng)“戲劇是由演員當(dāng)眾扮演角色,進(jìn)行敘事的一種藝術(shù)。在中國,戲劇是戲曲、話劇、歌劇等的總稱,也曾被用來專指話劇?!浠疽厥菓騽?dòng)作,通過從空間到時(shí)間、從視覺到聽覺的多方面作用,引起演員與觀眾、觀眾與觀眾之間的反復(fù)交流,進(jìn)入集體的心理體驗(yàn)。按作品體裁可分為悲劇、喜劇、悲喜劇、正劇等。”《辭海》
“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿,他的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各個(gè)部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá),而不是采用敘述法,借以引起憐憫與恐懼來使這種感情得到凈化”。亞里士多德《詩學(xué)》“戲曲者,謂以歌舞演故事也”王國維
第一節(jié)走進(jìn)戲劇經(jīng)典二、兩部經(jīng)典戲劇:《牡丹亭》《雷雨》1.
《牡丹亭》文辭之美:“原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣”,整部劇本中文采斐然的段落比比皆是。文學(xué)之美:情節(jié)曲折、人物鮮活、懸念緊張、以情動(dòng)人、蕩氣回腸。
戲劇之美:演員現(xiàn)場的精湛歌舞雜技武術(shù)技巧,“手、眼、身、法、步”和“唱、念、做、打”。此外,美輪美奐的服裝,簡約的空間設(shè)置,共同戲劇營造現(xiàn)場無與倫比的感染力。
李漁的《閑情偶寄》總結(jié)了中國戲曲美學(xué)的要點(diǎn)。白先勇組織策劃的青春版昆曲《牡丹亭》,傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)活力。第一節(jié)走進(jìn)戲劇經(jīng)典《牡丹亭》劇照二、兩部經(jīng)典戲?。骸赌档ねぁ贰独子辍?.
《雷雨》中國現(xiàn)代戲劇史上最經(jīng)典的悲劇作品
在符合時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)主義語境中,設(shè)計(jì)巧妙而合理的人物關(guān)系以及他們之間的沖突。即和生活邏輯相同,又高度濃縮的戲劇世界。充滿懸念的開端,情節(jié)層層推進(jìn)豐滿的人物內(nèi)心、臺詞、行動(dòng)的細(xì)節(jié)都為了整一的主線服務(wù)。完成于上世紀(jì)三十年代,主要在商業(yè)劇院演出,更多注重奇情倫理和娛樂性質(zhì)。建國后以焦菊隱等人為代表的戲劇導(dǎo)演大師的表導(dǎo)演風(fēng)格結(jié)合體驗(yàn)派與中國傳統(tǒng)戲劇美學(xué),使人藝版的《雷雨》成為經(jīng)典制作。第一節(jié)走進(jìn)戲劇經(jīng)典《雷雨》劇照一、戲劇文學(xué)的要素與美學(xué)原則(一)戲劇文學(xué)的形式要素1.人物2.場景3.情節(jié)幕(act)和場(Scene)“三一律”第二節(jié)戲劇的文本與類型《哈姆雷特》劇照一、戲劇文學(xué)的要素與美學(xué)原則(二)戲劇文學(xué)的美學(xué)原則1.臺詞質(zhì)感2.沖突3.懸念4.移情第二節(jié)戲劇的文本與類型《哈姆雷特》劇照二、戲劇的類型:悲劇、喜劇和正劇(一)悲劇不僅僅是戲劇分類,重要的普遍美學(xué)范疇。戲劇美學(xué)中,悲劇是表現(xiàn)人類痛苦的戲劇體裁,其主角遭遇不幸或悲慘的事件,結(jié)局往往是死亡。亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇做了經(jīng)典定義:“悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿,……借以引起憐憫與恐懼來使這種感情得到凈化”。前半句說的是悲劇的形式特征,后半句說的是它的審美效果。第二節(jié)戲劇的文本與類型二、戲劇的類型:悲劇、喜劇和正?。ǘ┫矂∠矂∈峭ㄟ^誘發(fā)笑聲而達(dá)到幽默或娛樂的戲劇體裁。釋放(緩解)論、優(yōu)越論和不協(xié)調(diào)論是主要的三種解釋。(三)正劇以悲劇喜劇雜糅的方式傳達(dá)啟蒙理想,便是以現(xiàn)實(shí)主義邏輯和對現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度去展現(xiàn)廣闊的社會。第二節(jié)戲劇的文本與類型一、劇場與舞臺“二度創(chuàng)作”“確信”(makebelieve)和假定性(as
if)戲劇是綜合藝術(shù)第三節(jié)戲劇實(shí)踐及其社會價(jià)值《三岔口》劇照場一、劇場與舞臺總體劇場/總體藝術(shù)(瓦格納)一出好戲的特征,是文學(xué)和舞臺的懸念、臺詞和潛臺詞、演員的表演、以及其他一切包括視覺、聽覺因素在內(nèi)的藝術(shù)元素,經(jīng)過復(fù)雜的化合和綜合,最后形成不間斷的、流動(dòng)的整體能量。如果做到了,那么就是“有機(jī)”的,如果做不到,那么就是“機(jī)械”或“僵化”的。打破第四堵墻(布萊希特)戲劇空間:虛–來自表演、布景、聲音和光戲劇空間:實(shí)–來自各種不同的劇場建筑和舞臺設(shè)計(jì)第三節(jié)戲劇實(shí)踐及其社會價(jià)值古希臘戶外劇場日本能劇劇場二、角色、扮演、排練與制作程式化(戲曲)、人工化戲劇性(梅耶荷德)和心理現(xiàn)實(shí)主義表演(斯坦尼斯拉夫斯基)以斯坦尼斯拉夫斯基設(shè)立的方式學(xué)習(xí)表演:按學(xué)習(xí)順序分為呼吸、放松、當(dāng)眾孤獨(dú)、舞臺注意力、身體和舞臺想象力、反應(yīng)力、模仿力、注意和聆聽、行動(dòng)和反應(yīng)、戲劇情境、魔力如果、情緒記憶和角色體驗(yàn)、塑造角色、聲音和臺詞、最小表演任務(wù)單元、不斷的能量線、至上目標(biāo)、戲劇節(jié)奏、解放天性。第三節(jié)戲劇實(shí)踐及其社會價(jià)值意大利即興喜劇中的哈利昆(丑角)和潘塔羅內(nèi)(富商)二、角色、扮演、排練與制作導(dǎo)演和導(dǎo)演的能力:場面調(diào)度-
“法文在場景中安排(mise-en-scene)”。人際和藝術(shù)的能力不同類型的戲劇實(shí)踐:戲劇和后戲劇劇場制作:藝術(shù)的CEO和軍事家。第三節(jié)戲劇實(shí)踐及其社會價(jià)值意大利即興喜劇中的哈利昆(丑角)和潘塔羅內(nèi)(富商)三、戲劇實(shí)踐的社會價(jià)值社會性和公共性儀式和酒神精神“日常生活中的自我呈現(xiàn)”
(埃爾文·戈夫曼):社會的醫(yī)院、論壇和黏合劑節(jié)慶和文化表演:文化身份的建立平臺,文化傳統(tǒng)的鮮活傳承與發(fā)展。社會性認(rèn)知也催生了應(yīng)用戲劇的發(fā)展,比如以培育青少年個(gè)性發(fā)展為目的的教育戲劇、幫助殘障人士的療愈戲劇、促進(jìn)溝通互助的社區(qū)戲劇等等,這些都顯示出戲劇認(rèn)知和戲劇實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的廣闊交融。
第三節(jié)戲劇實(shí)踐及其社會價(jià)值一、人類文明中的戲劇各個(gè)文明各自有偉大的戲劇傳統(tǒng),表達(dá)人類共通的喜怒哀樂、善惡觀念中國戲曲和戲曲的現(xiàn)代化努力印度:卡塔卡里印度尼西亞古典舞劇東歐和俄羅斯西歐和北美日本的能劇和歌舞伎等等是人類命運(yùn)共同體的典型表達(dá),美美與共,天下大同第四節(jié)戲劇傳統(tǒng)與戲劇的審美表達(dá)貴州德江儺戲劇照二、戲劇的審美表達(dá)(一)中國古典戲曲的美學(xué)特點(diǎn)古今之大文學(xué),無不以自然勝,而莫著于元曲。蓋元?jiǎng)≈髡撸淙司怯忻粚W(xué)問也;其作劇也,非有藏之名山,傳之其人之意也。彼以意興之所至為之,以自娛娛人。關(guān)目之拙劣,所不問也;思想之卑陋,所不諱也;人物之矛盾,所不顧也;彼但摹寫其胸中之感想,與時(shí)代之情狀,而真摯之理,與秀杰之氣,時(shí)流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學(xué),無不可也?!鯂S中國戲曲,從藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法講,它有三個(gè)特點(diǎn):第一,程式化;第二,虛擬化;第三,節(jié)奏化?!咕针[
第四節(jié)戲劇傳統(tǒng)與戲劇的審美表達(dá)二、戲劇的審美表達(dá)
(二)西方文化中的戲劇美學(xué)觀念演員必須觀察——不僅觀察,而且要善于看到自己這門藝術(shù)和其他各門藝術(shù)以及一切領(lǐng)域中的美好事物”,這需要演員們“愛自己身上的藝術(shù),而不是愛藝術(shù)中的自己”?!固鼓崴估蛩够鶓騽〉谋举|(zhì)是去除了沒有美學(xué)必要性的華麗的燈光、美術(shù)、服裝,而剩下的東西,即演員的技藝?!衤逋蟹蛩够σ粋€(gè)偉大的城市
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