新教材高中歷史選擇性必修三學(xué)案1-2中華文化的世界意義

第2課中華文化的世界意義新課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)聚焦從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度,認(rèn)識中華文化的世界意義1.精選佛教的傳入對中華文化的影響、西學(xué)東漸的相關(guān)史料,培養(yǎng)學(xué)生從史料中提取有效信息的能力,提高史料實(shí)證的水平;認(rèn)識中華文化在交流中不斷發(fā)展。(史料實(shí)證、歷史解釋)2.精選四大發(fā)明、儒家思想對西方影響的相關(guān)史料,認(rèn)識在推動人類文明的進(jìn)程中,中華文化曾起著重要作用。理解在當(dāng)今世界的發(fā)展進(jìn)程中我們應(yīng)當(dāng)向世界展現(xiàn)中華文化的魅力,為世界提供中國智慧。(史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷)必備知識·素養(yǎng)奠基一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入和發(fā)展:(1)過程。①兩漢之際:來自古印度的佛教傳入中國。②魏晉南北朝時(shí)期:佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期:佛教出現(xiàn)了不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成本土化。④宋明時(shí)期:以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響:對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。①中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫,很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容,同時(shí)也吸收了佛教的理念,更加注重境界的表達(dá)。②中國的建筑藝術(shù)受佛教影響,云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的瑰寶。③佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2.明末清初的西學(xué)東漸:(1)明末,意大利人利瑪竇等帶來西方的自然科學(xué)知識。(2)徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。(3)《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。(4)17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。3.鴉片戰(zhàn)爭后,西學(xué)進(jìn)一步傳入,中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。時(shí)期表現(xiàn)晚清①1862年,旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立,相繼開設(shè)了英文、法文和俄文等館,還增設(shè)了天文算學(xué)館②清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂,派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國較早接受西方教育的近代知識分子③1868年,專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯④一些愛國知識分子放眼世界,探索新知,推動了維新運(yùn)動的展開⑤西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器民國初年①1915年,新文化運(yùn)動開始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者,主張吸收民主與科學(xué)的思想②俄國十月社會主義革命后,陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的岀路③五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播【情境在線】《西學(xué)東漸記》是容閎先生英文自傳的最早中譯本,它生動地展現(xiàn)了作者在清末大變局中留學(xué)海歸,獻(xiàn)身祖國近代化事業(yè)的精彩人生,是近代中國西學(xué)東漸的經(jīng)典文本。思考:近代中國歷史上的西學(xué)東漸經(jīng)歷了哪幾步?提示:學(xué)習(xí)西方的器物到學(xué)習(xí)西方的制度再到學(xué)習(xí)西方的思想。二、中華文化對世界的影響1.對亞洲的影響:(1)對朝鮮、日本和東南亞的影響。表現(xiàn)文字①公元前4世紀(jì)公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)②各國在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國文字,推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展儒學(xué)①3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行②隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展社會制度①古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝②朝鮮的政治制度基本模仿中國③7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本④越南的教育體制主要移植于中國,科舉制度跟中國的基本一樣⑤東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響(2)15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。(3)鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。2.對歐洲的影響:(1)四大發(fā)明對歐洲社會產(chǎn)生重大影響。傳入歐洲影響造紙術(shù)8世紀(jì)以后,中國的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲對當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展,起了重要作用火藥13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲①推動了歐洲火藥武器的發(fā)展②使封建城堡不堪一擊,騎士階層日漸衰落指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動了大航海時(shí)代的到來印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步(2)中華文化在歐洲得到傳播:1618世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典,中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就傳入歐洲,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。(3)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚?！厩榫吃诰€】中西文化交流、碰撞的過程中,古代中國在世界文明歷程中遙遙領(lǐng)先,曾以“中學(xué)西傳”著稱于世。舉出宋元時(shí)期“中學(xué)西傳”的具體史實(shí)。提示:12世紀(jì)造紙術(shù)傳到歐洲;13世紀(jì)指南針傳到阿拉伯和歐洲;13世紀(jì)中期,火藥傳到阿拉伯,之后又經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲。關(guān)鍵能力·素養(yǎng)形成主題一中華文化的交流【素養(yǎng)探究】1.佛教的傳入和影響史料佛教自東漢明帝白馬馱經(jīng)以來傳入中國,經(jīng)過長期的沖突與磨合,東晉以后開始融入中國文化。隋唐時(shí)期玄奘法師西行取經(jīng),佛教迅速傳播并逐漸成為中國文化的有機(jī)組成部分。中國傳統(tǒng)文化的基本格局——儒、釋、道三教鼎足而立,相互影響、取長補(bǔ)短也逐漸形成①。在佛教中國化的過程中,出現(xiàn)了一種“文化回饋”的歷史現(xiàn)象:某個(gè)文明社會從另一種文明那里學(xué)到了某些優(yōu)秀的文化因素或先進(jìn)的文化成果②,諸如科技、文藝、哲學(xué)、宗教等方面,然后歷經(jīng)磨合或適應(yīng)而融入本土文化,又經(jīng)過千錘百煉而鍛造成富有本土文化特色的文明,此時(shí)再將這些更出色、更成熟的文化碩果③,回饋給整個(gè)人類文明世界。——摘編自張志剛《文化回饋:人類文明交流的新境界——以“佛教中國化”為例》思考:根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,說明佛教傳入中國在“文化回饋”現(xiàn)象上的主要表現(xiàn)。(史料實(shí)證、歷史解釋)【點(diǎn)撥】根據(jù)史料畫線信息①②③可以概括出答案。提示:佛教傳入中國后,與儒道思想融合,形成了以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué),推動主流價(jià)值觀的發(fā)展;中國建筑、文藝帶有濃厚的佛教色彩,豐富了中國傳統(tǒng)文化;中國化的佛教傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展;以佛教為紐帶,密切了與印度及周邊國家的經(jīng)濟(jì)文化交流。2.西學(xué)東漸史料一明末清初的西學(xué)東漸,確切地講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國的傳播,主要涉及天文、歷法、地理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)①。張騫通西域、《馬可·波羅行紀(jì)》的傳播等為中西文化交流奠定了基礎(chǔ)②。隨著新航路的開辟,利瑪竇等耶穌會士先后進(jìn)入中國,他們學(xué)習(xí)中國文化,采取適合中國習(xí)俗的傳教方式③;他們相當(dāng)一部分人精通天文、歷法、炮術(shù)等知識,而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識并需要的④。與此同時(shí),徐光啟、李之藻等知識分子不僅推動西學(xué)的廣泛傳播,而且翻譯了大量的西學(xué)典籍⑤。雖然在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下,西學(xué)東漸還不足以喚醒沉睡的中國,但它代表中西兩種文化已開始了碰撞⑥?！幾孕煜戎睹髂┣宄跷鲗W(xué)東漸成因淺析》思考:(1)根據(jù)史料一,概括明末清初西學(xué)東漸產(chǎn)生的原因、主要內(nèi)容和影響。(歷史解釋)【點(diǎn)撥】根據(jù)史料一畫線信息②③④⑤概括原因,根據(jù)信息①概括主要內(nèi)容,根據(jù)信息⑥分析影響。提示:原因:古代中西文化交流奠定基礎(chǔ);傳教士的推動;皇帝的支持;有識之士的推廣。主要內(nèi)容:明末清初傳入的主要是西方科學(xué)技術(shù)。影響:明末清初的西學(xué)東漸只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。史料二19世紀(jì)中期以來,西學(xué)再次進(jìn)入中國。從“開眼看世界”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“君主立憲”“民主共和”,再到“民主科學(xué)”與馬克思主義的傳播,近代西學(xué)東漸的浪潮一浪高過一浪。為挽救民族危亡,先進(jìn)的知識分子通過翻譯西書、著書介紹、興辦新式教育、邀請西方學(xué)者來華講學(xué)等,推動西學(xué)在中國的傳播?！幾脏嵈笕A《論民國時(shí)期西學(xué)東漸的特點(diǎn)》(2)根據(jù)史料二,概括近代西學(xué)東漸的浪潮是如何“一浪高過一浪”的。(歷史解釋)【點(diǎn)撥】根據(jù)史料二信息“從……到……再到……”概括。提示:從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到學(xué)習(xí)西方的政治制度再到學(xué)習(xí)西方的思想。3.中國文化的三次融合史料中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升①。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流②。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來了某些科學(xué)工藝③。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础匪伎?據(jù)史料,從文化區(qū)域的角度,指出中國文化三次融合的對象有何不同。(歷史解釋)【點(diǎn)撥】根據(jù)史料中畫線信息①②③分別回答,注意是融合對象。提示:第一次:本土文化內(nèi)部的融合;第二次:與佛教文化的融合,是東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:西方傳教士在中國傳播西方宗教并帶來了某些科學(xué)工藝,是東西方文化的融合(與西方文化的融合)?！臼氛撽U釋】中國近代西學(xué)東漸的歷程及特點(diǎn)1.歷程:時(shí)期特征表現(xiàn)從鴉片戰(zhàn)爭至甲午中日戰(zhàn)爭從學(xué)習(xí)西方僅停留在“器物”的層面上地主階級抵抗派主張“師夷長技以制夷”;洋務(wù)派堅(jiān)持“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想,掀起洋務(wù)運(yùn)動從戊戌變法至五四運(yùn)動前夕從學(xué)習(xí)制度到學(xué)習(xí)思想文化層次,用資本主義制度改造中國社會(1)資產(chǎn)階級維新派主張建立君主立憲制,發(fā)動了戊戌變法;(2)革命派主張以革命手段推翻清王朝,建立民主政治,發(fā)動了辛亥革命;(3)激進(jìn)派提倡民主與科學(xué),掀起新文化運(yùn)動從五四運(yùn)動至新中國成立經(jīng)歷了學(xué)俄國“走十月革命道路”到“走中國特色的革命道路”的思想歷程無產(chǎn)階級向俄國學(xué)習(xí),以馬克思主義為指導(dǎo),掀起了新民主主義革命,最終走農(nóng)村包圍城市的革命道路,取得了民主革命的勝利2.特點(diǎn):(1)近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。(2)學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(3)學(xué)習(xí)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里,不斷深化,由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實(shí)踐證明,真正適合中國國情的是社會主義道路。主題二中華文化對世界的影響【素養(yǎng)探究】史料一火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明,火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。——[德]馬克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》思考:(1)根據(jù)史料一,結(jié)合所學(xué)知識簡述四大發(fā)明在歐洲向近代社會轉(zhuǎn)變過程中的作用。(不得摘抄原文)(歷史解釋)【點(diǎn)撥】本題結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行概括即可。提示:造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入,便利了文化的傳播,推動了文藝復(fù)興和宗教改革,促進(jìn)了思想解放;火藥傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,使封建騎士階層日益衰落;指南針的使用,為開辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件?？傊?四大發(fā)明在歐洲向資本主義社會轉(zhuǎn)變過程中起了重要的促進(jìn)作用。史料二盡管18世紀(jì)讀過有關(guān)中國的書和報(bào)導(dǎo)的歐洲文化名人和啟蒙大師如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等人對中國的看法各有不同……然而,關(guān)于中國是一個(gè)文明古國,世界上除了繼承古希臘、羅馬的歐洲文明之外還存在一個(gè)更古老的、更偉大的中華文明的看法,他們卻是完全一致的。他們認(rèn)為,中華文明是更開明的文明,有不少可學(xué)的東西。正是在這種認(rèn)識的背景下,歐洲掀起了一股“中國熱”。在歐洲文明史上,歐洲大地上出現(xiàn)一種對非歐洲文明的“熱”是罕見的,它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的“歐洲文化優(yōu)越感”?！R克垚主編《世界文明史》(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識,分析18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。(史料實(shí)證)【點(diǎn)撥】從時(shí)間入手可知此時(shí)期歐洲正處于啟蒙運(yùn)動時(shí)期,從“中國是一個(gè)文明古國”“中華文明是更開明的文明,有不少可學(xué)的東西”“它沖擊了歐洲人自認(rèn)為理所當(dāng)然的‘歐洲文化優(yōu)越感’”、啟蒙思想家借助中華文化進(jìn)行反封建的需求等方面概括。【史論闡釋】東西方之間思想文化交流的影響1.儒學(xué)傳入西方,轉(zhuǎn)變了西方思想家的思想模式,對啟蒙運(yùn)動和法國大革命產(chǎn)生了重要影響。2.中國的四大發(fā)明傳入西方,指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代,推動了世界市場的形成;印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步;火藥助推了資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族,推動了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型。3.“西學(xué)東漸”推動了中國近代科學(xué)的發(fā)展,沖擊了封建思想文化,促進(jìn)了國人的覺醒。4.東西方之間的文化交流,有利于促進(jìn)社會的文明和發(fā)展。提示:中華文明的悠久與輝煌;中西方文明的差異和互補(bǔ)性;歐洲人能夠拋棄自己的文化優(yōu)越感,主動學(xué)習(xí)古代中華文明;歐洲啟蒙運(yùn)動期間,反對基督教神學(xué)體系和封建專制制度的要求,促使啟蒙思想家從中華文化中尋找新的出路。課堂檢測·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說:“道法之與名教,如來之與堯、孔,發(fā)致雖殊;潛相影響,出處誠異,終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇,“其內(nèi)篇言神仙方藥,鬼怪變化,養(yǎng)生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說明 ()A.儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢B.佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位C.儒、佛、道的終極目標(biāo)一致D.東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒【解析】選A。材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠異,終期則同”,東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東晉儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢,故A正確。2.佛教傳入中國后,佛經(jīng)譯文屢遭改動,例如,“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了 ()A.佛教思想遭到了士人抵制B.理學(xué)成為了官方正統(tǒng)思想C.佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化D.儒學(xué)吸收了佛教基本教義【解析】選C。根據(jù)材料“丈夫供養(yǎng)妻子”變成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”變成了“妻子敬其丈夫”等佛經(jīng)譯文的改動可知,體現(xiàn)出佛教逐漸與儒學(xué)的三綱五常思想融合,佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化,故C正確。【深化點(diǎn)撥】理學(xué),以儒學(xué)為主導(dǎo),繼承孔孟正宗的治國學(xué)說,又吸收了佛道兩教關(guān)于宇宙、自然、人生命運(yùn)學(xué)說,形成以“理”或“天理”為核心的思想體系。3.(2020·全國Ⅰ卷)1876年,英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問答”欄目,其中大多問題是從讀者的興趣、關(guān)注點(diǎn)出發(fā)的。各類問題所占比例如表1所示。表1《格致匯編》“互相問答”欄目各類問題所占比例應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)自然常識基礎(chǔ)科學(xué)奇異和其他問題42.5%22.8%17.5%17.2%據(jù)此可知,當(dāng)時(shí) ()A.中體西用思想的傳播受到了抑制B.中外交匯促進(jìn)維新思想深入發(fā)展C.西學(xué)傳播適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的需求D.崇尚科學(xué)成為了社會的主流思潮【解析】選C。19世紀(jì)60年代,洋務(wù)運(yùn)動以“中學(xué)為體,西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想,創(chuàng)辦了一批近代工業(yè),近代民族工業(yè)也產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,表中“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”欄目的問題在各類問題中占比將近一半,正是一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映,表明這類“諸國富強(qiáng)之術(shù)”適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的時(shí)代需求,故選C;占比42.5%的“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”屬于“西學(xué)”范疇,排除A;維新思想深入發(fā)展是在甲午中日戰(zhàn)爭后,時(shí)間上與材料不符,排除B;“主流思潮”必須要得到官方認(rèn)可,被大眾接受,排除D。4.五四運(yùn)動后,新文化運(yùn)動的方向和性質(zhì)發(fā)生了變化,導(dǎo)致這種變化的是 ()A.民主與科學(xué)思想 B.反對儒家傳統(tǒng)道德C.問題與主義之爭 D.馬克思主義的傳播【解析】選D。根據(jù)所學(xué)知識,十月革命以后,特別是五四運(yùn)動以后,馬克思主義在中國廣泛傳播,形成一股強(qiáng)大的社會思潮,改變了新文化運(yùn)動的方向和性質(zhì)。而A是新文化運(yùn)動前期的指導(dǎo)思想;B是新文化運(yùn)動的內(nèi)容;C主要是在五四運(yùn)動之后才發(fā)生;故選D。5.被稱為“把騎士階層炸得粉碎”(馬克思語)和“水手之友”的發(fā)明分別是中國四大發(fā)明中的 ()A.印刷術(shù)和造紙術(shù) B.造紙術(shù)和指南針C.火藥和印刷術(shù) D.火藥和指南針【解析】選D。結(jié)合所學(xué)知識我們得知“把騎士階層炸得粉碎”(馬克思語)和“水手之友”的發(fā)明分別是火藥和指南針。只有D符合題意。所以選D?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】中國古代四大發(fā)明對歐洲近代社會產(chǎn)生重要影響。其中,為歐洲新興資產(chǎn)階級在軍事上戰(zhàn)勝本國封建勢力提供條件的是 ()A.造紙術(shù) B.印刷術(shù)C.指南針 D.火藥【解析】選D。把握關(guān)鍵信息“新興資產(chǎn)階級”“軍事”“戰(zhàn)勝本國封建勢力”可知材料反映的是火藥,故選D;A、B、C與“軍事”的信息不符,排除。6.18世紀(jì),中華文化在歐洲得到傳播,引起歐洲社會上層和知識分子的強(qiáng)烈反響。法國著名油畫家布歇此時(shí)繪制了中國風(fēng)作品——《中國捕魚風(fēng)光》,這幅油畫反映出 ()A.“西學(xué)東漸”成果斐然B.啟蒙運(yùn)動汲取東方營養(yǎng)C.“中學(xué)西傳”成為主流D.文藝復(fù)興借鑒中國文明【解析】選B。18世紀(jì)屬于歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期,啟蒙思想家們從東方文化中汲取有益的成分,推動啟蒙運(yùn)動的發(fā)展,故答案為B。材料反映的是中華文化影響西方,屬于“中學(xué)西傳”,不是“西學(xué)東漸”,排除A;材料不能反映“中學(xué)西傳”已成為主流,排除C;18世紀(jì)屬于歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期,排除D。7.西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中,西方自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù)等先進(jìn)文化向中國傳播的歷史過程。閱讀下列材料,回答問題。材料一“泰西諸國原不同于諸蠻貊之固陋,而更有中邦所不如者?！燧d之義,格物之書,象數(shù)之用,律歷之解,莫不窮源探委,我中土之學(xué)問不如也……自鳴之鐘,照遠(yuǎn)之鏡,舉重之器,不鼓之樂,莫不精工絕倫,我中土之技巧不如也?！薄髂┦咳酥熳诠獠牧隙斑@些耶穌會士來到中國……在傳教的同時(shí),傳播歐洲文藝復(fù)興以來的科學(xué)文化的新成果,使得中國不僅僅在經(jīng)濟(jì)上融入世界,在文化上也融入世界,這個(gè)影響是非常深遠(yuǎn)的