從跨文化視角解讀法語諺語的翻譯策略-語文課外知識-語文知識

從跨文化視角解讀法語諺語的翻譯策略|語文課外知識|語文知識一、法漢諺語中的文化差異

文化有廣義和狹義之分，從廣義上來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。從狹義上來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個社會都有與其相適應(yīng)的文化。從文化的范圍來劃分，文化又可分為：①物質(zhì)文化，包括建筑物、服飾、食品、工具等，即各種物質(zhì)產(chǎn)品。②制度文化，包括政治、制度、法規(guī)及相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣等，它是通過人們共同遵守的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則體現(xiàn)出來的。③精神文化，即人們思維活動的產(chǎn)物，包括價值觀念、思維方式、宗教信仰等。

諺語不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象，是人們在歷史進(jìn)程中積累下來的財富。中法兩國由于生活環(huán)境不同，生活經(jīng)驗(yàn)不同，因此在各自諺語中都帶有語言、文化、社會、歷史、宗教、傳統(tǒng)等方面的烙印。

1、生活習(xí)慣不同

法國和中國的飲食文化享譽(yù)世界，但又各有自身的特點(diǎn)。法語諺語“Unrepassansfromageestunejournéesanssoliel。”說的是“吃飯時沒有奶酪就如同一天中沒有太陽。”又如：“Paintantqu’ildure，maisvinàmesure?！币馑际恰熬埔m量，面包多多益善?！痹诜▏说纳钪校汤?、面包、葡萄酒都是飲食中必不可少的。而在中國，人們則是以米飯，饅頭，白酒為主，所以才會有“巧婦難為無米之炊”、“酒香不怕巷子深”等具有中國特色的諺語。所以不同的飲食文化孕育出了具有各自飲食文化特點(diǎn)的諺語。

2、宗教信仰不同

宗教是諺語的重要來源之一，與宗教有關(guān)的諺語也就自然地出現(xiàn)在法中兩國各自的文化當(dāng)中。法國人大多信仰天主教和基督教，“Dieu”（上帝）在人們心中有著至高無上的地位。“Dieuneveutpaslamortdupêcheur?！保ㄌ鞜o絕人之路。）“L’hommeproposeetDieudispose?！保ㄖ\事在人，成事在天。）中國人千百年來信仰佛教，相信佛祖掌控著人世間的萬事萬物，因此和佛教有關(guān)的諺語也很多，如“臨時抱佛腳”，“不看僧面看佛面”，等等。

3、思維方式不同

人類的生活離不開動物，人和動物的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，中法兩個民族都從動物身上受到很多啟發(fā)，總結(jié)出很多關(guān)于動物的諺語來闡釋生活中的某些現(xiàn)象，但有時在描述同一現(xiàn)象時，法中諺語中卻用到了不同的動物。法語諺語“Absentlechat，lessourisdansent?！保ㄘ垉翰辉冢鲜蟛?。）如果表達(dá)同樣地意思，中國人常說：“山中無老虎，猴子稱大王?！眱煞N語言分別用貓、老虎和老鼠、猴子來代表強(qiáng)弱兩種勢力。類似含義的句子還有“Unbonrenardnemangepaslespoulesdesonvoisin?！保ê偛怀宰约褐車哪鸽u。）漢語則常用“兔子不吃窩邊草”。

4、歷史文化不同

中法兩國都有悠久的歷史，很多諺語成語均出自歷史典故?！癛endreàCésarcequiappartientàCésar，etDieucequiappartientàDieu?！保ㄊ菒鹑龅漠?dāng)歸凱撒，是上帝的當(dāng)歸上帝。）出自《圣經(jīng)》新約部分，意思是把物品還給原來的主人。漢語中的“物歸原主”表達(dá)了相同的意義?！拔餁w原主”出自明代凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷三十五：“他不生兒女，就過繼著你家兒子，承領(lǐng)了這家私，物歸舊主，豈非天意?！?/p>

二、法語諺語的翻譯策略

在翻譯過程中，由于語言的不對等和非語言因素的不對等，要么放棄選擇與語境息息相關(guān)的交際價值而保持形式上的等值，要么選擇放棄與語境無關(guān)的純語義等值而保持交際等值。這種選擇實(shí)際上就是直譯與意譯之間的選擇。直譯是從形式出發(fā)的翻譯，因此又被稱為“字面翻譯”或“逐字翻譯”。意譯是從意義出發(fā)的翻譯，意譯的方法追求的是撥開原文形式的阻撓和囚禁，將原作所蘊(yùn)含的內(nèi)容和神韻表達(dá)出來。

法語諺語有其獨(dú)特的語言和修辭特征，在翻譯過程中常常會傾向于選用中文的諺語和成語，進(jìn)行對應(yīng)性的翻譯。因?yàn)椴还苁欠▏闹V語還是中國的諺語，其中的一些諺語都是對社會現(xiàn)象或事實(shí)的描述，對人民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此往往能在漢語中找到相對應(yīng)的諺語或成語來翻譯法語諺語。如：AnnéenEigeuse，annéefructueuse。（多雪的年份就是豐收的年份。）可意譯為“瑞雪兆豐年”。但是對于某些法語諺語，中文里雖然有類似的說法，但是表達(dá)的意義，特別是文化內(nèi)涵并不能完全對應(yīng)，有時字面意義一致但內(nèi)涵卻相距甚遠(yuǎn)，如：Loindesyeux，loinducoeur。（遠(yuǎn)離了眼睛，遠(yuǎn)離了心靈。）可意譯為“人走茶涼”，而非“眼不見，心不煩”。因此對法語諺語的翻譯，要具體情況具體分析。

1、直譯法。

（1）直譯不加注法。

有些法語諺語的語言內(nèi)容和文化內(nèi)涵在漢語中從內(nèi)容到形象都找不到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這時可以使用直譯的方法，用盡量符合諺語形式的漢語對法語諺語進(jìn)行翻譯，試著正確表達(dá)原文的基本意義和文化內(nèi)涵。

Parisnes’estpasfaitenunjour。

巴黎不是一天建成的。

TouslescheminsmènentàRome。

條條大路通羅馬。

Telpère，telfils。

有其父，必有其子。

（2）直譯加注法。

當(dāng)法語諺語蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵不為中國人所熟知時，有時需要對整個句子的寓意加以注釋，有時還要注明諺語的出處來源。

Levinesttiréilfautleboire。

酒已斟出就該喝。（比喻事情既然已經(jīng)開始就得做下去。）

Letalond’Achille。

阿喀琉斯之踵。（出自古希臘神話，比喻致命的弱點(diǎn)。）

2、意譯法

（1）完全保留形象。

比較法語諺語和漢語諺語，找到一些無論在意義上、形象上都基本相同的表達(dá)方式?？梢允褂矛F(xiàn)成的漢語諺語或成語來翻譯法語諺語。

Lesmursontdesoreilles。（墻上長了耳朵。）

隔墻有耳。

Aprèslapluie，lebeautemps。（雨過之后就是好天氣。）

雨過天晴。

Ilfautbattreleferpendantqu’ilestchaud。（打鐵應(yīng)當(dāng)在其熱得時候。）

趁熱打鐵。

Pasàpas，onvaloin。（一步接著一步，就可以前行得很遠(yuǎn)。）

千里之行，始于足下。

（2）轉(zhuǎn)換形象。

一些法語諺語和漢語中的諺語或成語所表達(dá)的意思相同或相近，但其中所使用的形象不同，這時轉(zhuǎn)換原語句中的形象，套用現(xiàn)成的漢語諺語或成語進(jìn)行翻譯。

Clefd’orouvretouteslesportes。（金鑰匙能打開所有的門。）

有錢能使鬼推磨。

Battrelechiendevantlelion。（在獅子面前打狗。）

殺雞給猴看。

Quim’aime，aimemonchien。（愛我也要愛我的狗。）

愛屋及烏。

（3）舍棄形象。

某些法語諺語無法在漢語中找到性相對應(yīng)或近似對應(yīng)的表達(dá)，采用直譯的方法又不能表達(dá)其真正的含義，有時會讓人產(chǎn)生誤解或無法理解，這時原語中的詞性、詞義、結(jié)構(gòu)等因素就需要做些調(diào)整和引申。

Alafaim，toutestpain。（饑餓的時候，一切皆是面包。）

饑不擇食。

Quandonparleduloup，onenvoitlaqueue。（當(dāng)談到狼的時候，看見了狼的尾巴。）

說曹操，曹操到。

Abonchat，bonrat。（有刁貓就有刁鼠。）

棋逢對手，將遇良才。

中法諺語具有一定的共識性，又具有不同程度的差異性。在法語諺語翻譯過程中，直譯法注重原文的表面形式，意譯法主要針對法中兩個民族在倫理道德和生活體驗(yàn)等方面都有一些共識一些共識性的東西。兩種方法有其各自的功能和各自的特點(diǎn)，不應(yīng)該互為矛盾，正確處理兩者之間的關(guān)系才能到達(dá)翻譯的目的。