《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)課統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)課

費孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其人生跨越了兩個世紀、三個“政權(quán)”。作為清王朝終結(jié)后成長起來的第一代人，費孝通幼年既受西式教育，又浸染于鄉(xiāng)土志家學(xué)傳統(tǒng)中。青年時期，因?qū)W潮波及，他中斷東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科的學(xué)習(xí)，北上燕京大學(xué)，投入中國社會學(xué)先鋒吳文藻先生門下。本科畢業(yè)以后，由吳文藻力薦，費孝通進入清華，師從俄國流亡來華的人類學(xué)家史祿國，在他指導(dǎo)下學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)與社會人類學(xué)。兩年后，費孝通遠赴英倫，在倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院師從人類學(xué)大師馬林諾夫斯基攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,當時作者應(yīng)《世紀評論》之約分期連載14篇文章,《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀的角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費孝通先生早期社會學(xué)研究生涯中的一個重要轉(zhuǎn)折點，即從實地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)的分析。費孝通先生所從事的這項工作，在當時的中國社會學(xué)界，是有開創(chuàng)性的?！多l(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學(xué)和人類學(xué)家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，他影響范圍可以說包括了整個中國社會科學(xué)界，最近也在借助于《鄉(xiāng)土中國》的英文版的翻譯而波及海外。學(xué)術(shù)著作要怎么閱讀？巧借主旨理框架制定整本書閱讀計劃表閱讀篇目閱讀時間（時長、日期等）完成情況（思維導(dǎo)圖、圈點批注等）《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》......《從欲望到需要》思維導(dǎo)圖《鄉(xiāng)土本色》為我們講述了鄉(xiāng)土社會塑造的是一種什么樣的環(huán)境?！班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會......這是個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！边@篇文章是整本書的開端，也為后文的論述奠定了基礎(chǔ)，也可理解為全書的總論。2024/2/292024/2/29

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2024/2/29補充：注意理解書中出現(xiàn)的核心概念2024/2/29感受鄉(xiāng)土——《鄉(xiāng)土中國》閱讀

費孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其人生跨越了兩個世紀、三個“政權(quán)”。作為清王朝終結(jié)后成長起來的第一代人，費孝通幼年既受西式教育，又浸染于鄉(xiāng)土志家學(xué)傳統(tǒng)中。青年時期，因?qū)W潮波及，他中斷東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科的學(xué)習(xí)，北上燕京大學(xué)，投入中國社會學(xué)先鋒吳文藻先生門下。本科畢業(yè)以后，由吳文藻力薦，費孝通進入清華，師從俄國流亡來華的人類學(xué)家史祿國，在他指導(dǎo)下學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)與社會人類學(xué)。兩年后，費孝通遠赴英倫，在倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院師從人類學(xué)大師馬林諾夫斯基攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀的角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費孝通先生早期社會學(xué)研究生涯中的一個重要轉(zhuǎn)折點，即從實地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)的分析。費孝通先生所從事的這項工作，在當時的中國社會學(xué)界，是有開創(chuàng)性的。《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學(xué)和人類學(xué)家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，他影響范圍可以說包括了整個中國社會科學(xué)界，最近也在借助于《鄉(xiāng)土中國》的英文版的翻譯而波及海外。

聯(lián)系生活，結(jié)合你的生活和體驗，說說有哪些帶有中國特色的現(xiàn)象？春運、家族體系、農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響、廣場舞大媽......學(xué)習(xí)任務(wù)一：自主閱讀《重刊序言》和《后記》將下面的話補充完整?！多l(xiāng)土中國》共（）篇論文，是從（）中所整理出來的一部分，暫時撇開（）問題，專從（）本身來發(fā)揮，來追究（）的特點。它不是（），而是（），支配著社會生活的各個方面，不具有（），嘗試回答“”這個問題?！多l(xiāng)土中國》共（14）篇論文，是從（“鄉(xiāng)村社會學(xué)”）中所整理出來的一部分，暫時撇開（經(jīng)濟）問題，專從（社會結(jié)構(gòu)）本身來發(fā)揮，來追究（中國社會鄉(xiāng)村）的特點。它不是（具體的中國社會的素描），而是（包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系），支配著社會生活的各個方面，不具有（排他性），嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。學(xué)習(xí)任務(wù)二：小組討論《鄉(xiāng)土中國》的核心是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”，為什么用“鄉(xiāng)土”這個概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”、“鄉(xiāng)村”？比較綜合。①農(nóng)村與城市相對應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮”。所以“農(nóng)村”主要是一個經(jīng)濟概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟活動方式。②我們常說向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個社區(qū)概念，強調(diào)的是一定社會的社會關(guān)系和社會秩序。③“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們語境中一個很熟悉的詞匯?！班l(xiāng)土”則具有更多的文化意義，強調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊。思考：有人曾提出疑問：《鄉(xiāng)土中國》的出版時間是1947年，中國社會的大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》會不會過時了呢？介紹方法，學(xué)會學(xué)術(shù)閱讀①要有閱讀的“預(yù)期”。是為了了解農(nóng)村歷史和文化。為了學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究方法。為了解決當今農(nóng)村問題尋求答案。②先“粗”后“細”，逐步推進。③抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。④關(guān)注作者的研究思路⑤反復(fù)閱讀，積極思考。2024/2/29《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》

看一看這兩張圖中國人的花園美國人的花園

中國人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國，在世界各地只要有中國人，在他家里終會發(fā)現(xiàn)一些種植出來的綠色植物，如果有條件還會開墾出來一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國人和外國人也有很大不同，在歐美一些國家，種菜的農(nóng)民一生也只會重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來。《中國人的種菜天賦，把外國人都驚呆了》

請同學(xué)們進行小組討論，中國人為什么那么喜歡種菜，你能用你的理解來解釋么？

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

梳理第一章《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容：問題回答中國的基層社會指的是什么人組成的社會?鄉(xiāng)下人的土氣是怎么來的？中國人的鄉(xiāng)土休色都有哪些典型的表現(xiàn)?鄉(xiāng)下人生活的常態(tài)和變態(tài)分別指什么?中國鄉(xiāng)下最常見的社區(qū)單位是什么?中國鄉(xiāng)下村落的特點有哪些?作者用了哪些概念來指稱這樣的鄉(xiāng)下社會?作者還提到了哪些社會概念?

梳理第一章《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容：問題回答中國的基層社會指的是什么人組成的社會?鄉(xiāng)下人鄉(xiāng)下人的土氣是怎么來的？離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法，不流動中國人的鄉(xiāng)土本色都有哪些典型的表現(xiàn)?守著向土里去討生活的傳統(tǒng)、世代以農(nóng)為生依賴和崇拜土地（供奉土地神、保有用紅紙包土當藥的風(fēng)俗）鄉(xiāng)下人生活的常態(tài)和變態(tài)分別指什么?世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)中國鄉(xiāng)下最常見的社區(qū)單位是什么?村落中國鄉(xiāng)下村落的特點有哪些?村間隔膜，村內(nèi)熟悉作者用了哪些概念來指稱這樣的鄉(xiāng)下社會?熟人社會、鄉(xiāng)土社會作者還提到了哪些社會概念?禮俗社會、法理社會、現(xiàn)代社會

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

中國的基層社會是一種鄉(xiāng)土社會。

讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》篇目鄉(xiāng)土社會及其生活的特點鄉(xiāng)士本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)

讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》篇目鄉(xiāng)土社會及其生活的特點鄉(xiāng)士本色鄉(xiāng)土性:不流動、富于地方性、對人和物都很熟悉終老是鄉(xiāng)、法律無從發(fā)生、靠禮俗約束、因熟悉而信任、不太追求普遍的真理文字下鄉(xiāng)面對面的社群、不必通報姓名、不需要使用文字，連語言本身都是不得己而采取的工具再論文字下鄉(xiāng)語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗，不需要借助文字生活鄉(xiāng)土社會土地附著、靠地謀生熟人社會，靠禮俗約束，因熟悉而信任聚村而居，相對孤立和隔膜，富有地方性安土重遷，生活穩(wěn)定面對面交流，不需要文字，語言也是不必要而采取的《差序格局》《系維著私人的道德》課前復(fù)習(xí)第一章《鄉(xiāng)土本色》開宗明義，點名中國社會的鄉(xiāng)土性中國人的鄉(xiāng)土本色都有哪些典型的表現(xiàn)?①守著向土里去討生活的傳統(tǒng)、②世代以農(nóng)為生③依賴和崇拜土地（供奉土地神、保有用紅紙包土當藥的風(fēng)俗）思考題1.什么是差序格局?

是指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會關(guān)系的那種有親疏、遠近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會結(jié)構(gòu)的格局。簡而言之，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

是指一種由若干人組成一個個界限分明的團體，在團體中講究人人平等和憲法觀念（即團體不能抹殺個人）的西洋社會結(jié)構(gòu)的格局。2.什么是團體格局?因為中國的鄉(xiāng)土社會里沒有現(xiàn)代國家觀念，沒有憲法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，國只是皇帝之家，不過是從他自己這個中心推出的社會勢力的一個圈而已;所以每個人都是如此，都有一個以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于另外網(wǎng)絡(luò)上的某一層，而不屬于某一個界限分明的團體，所以中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局的特點。3.為什么中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局特點?界限分明、平等人人、憲法觀念、不抹個人、關(guān)鍵詞沒有現(xiàn)代念、國是皇帝家、都有一個網(wǎng)、自己在中央為什么中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局特點:差序格局:團體格局:自己中心、波紋外推、親疏遠近、伸放收縮、1.下列對“差序格局”的表述，不正確的一項是()A.社會結(jié)構(gòu)的格局決定了中國人有“私”的毛病。B.中國人提倡的人倫里就包含著差序格局的內(nèi)涵。C.孔子道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局這個中心。D.鄉(xiāng)土社會中的道德只會在公眾利益中發(fā)生意義。練習(xí)題2.賈府鼎盛時，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個奴婢;這表明了差序格局的什么特點?練習(xí)題這表明了差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點。1.團體格局中道德體系有什么特點?第五章《系維著私人的道德》①在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，團體超于個人，控制各個人行為，如同神對于信徒的關(guān)系。②團體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為為范的力量，是團體的象征。1.團體格局中道德體系有什么特點?第五章《系維著私人的道德》③在團體格局中，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團體的代表一神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。2.差序格局中道德體系有什么特點?第五章《系維著私人的道德》①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點是作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人中聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個像團體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念。“仁”的觀念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。2.差序格局中道德體系有什么特點?第五章《系維著私人的道德》

③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個人對團體的道德要素，“忠”也不是?？傊?，找不到一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標準不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標準并不發(fā)生作用。標準會因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。1.團體格局中，道德體系有什么特點?團體超個人，如同神控徒宗教觀念重，規(guī)范和來源親子私聯(lián)否，分子關(guān)系等執(zhí)行代理者，保障不侵權(quán)公道和愛護，濫用失資格關(guān)鍵詞2.差序格局中，道德體系有什么特點?出發(fā)點自己，根根私人聯(lián)沒有超觀念，仁相不清晰也無兼愛念，也無脫序倫標準常常變，全憑關(guān)系攀（1）因為墨子講兼愛，同一團體里的人是平等的，不講究親疏遠近，和儒家提倡的人倫差序恰恰相反，所以......（2）這表明傳統(tǒng)社會并沒有超越團體的法律道德。作業(yè)1.孟子為什么要罵墨子“無父無君”?2.賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護官符”上的四大家族，便胡亂判了此案，這個現(xiàn)象表明了什么?《家族》《男女有別》第六章家族

區(qū)別了“家”(西洋)與“家族”(中國鄉(xiāng)土)，并具體論述了它們的性質(zhì)特點。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。中國社會和西洋社會的家庭有什么區(qū)別？界限（組成）功能主次關(guān)系時限夫妻感情及成因西洋社會的家庭中國鄉(xiāng)土社會的家庭（家族）界限（組成）功能主次關(guān)系時限夫妻感情及成因西洋社會的家庭界限嚴格，只父母及未成年孩子主要是生育社群，其他很少父母是主軸，子女是配角，如同生活堡壘臨時的，子女長成了就離開兩性感情是凝合的力量，發(fā)展是獲取生活安慰的中心中國鄉(xiāng)土社會的家庭（家族）沒有嚴格界限?？梢佬柩赜H屬差序向外擴大，且單系只向父系擴大不限生育，還有政治經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜功能，是事業(yè)社群主軸是父子之間、婆媳之間是縱的，夫婦成了配軸是綿延的，長期的，不因個人的成長分裂，不因個人的死亡結(jié)束橫軸的夫婦感情被父子、婆媳的縱軸排斥了，因為事業(yè)需要紀律效率，夫婦間感情淡漠而同性、同齡間則有情有意中國鄉(xiāng)土家族界限不嚴，父系擴沿不限生育，事業(yè)社群父子主軸，夫婦配軸時限綿延，長期經(jīng)營排斥私情，夫妻情淡關(guān)鍵詞西方家庭界限嚴格，父母小孩功能很少，生育社群父母主軸，子女配角時限臨近，孩大離開夫妻凝合，感情深厚①這是鄉(xiāng)土社會的家族中按照父系單向擴大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。②應(yīng)該是:他們是從家族作為事業(yè)社群具有的復(fù)雜功能角度來考慮的。練習(xí)題1.古詩文中常有類似“李十二(李白)”、“劉十九(劉禹錫的族兄劉禹銅)”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會的什么現(xiàn)象?2.賈母、王夫人等長輩最后選擇薛寶釵而非林黛玉和賈寶玉成婚，)為什么?第七章男女有別

本章探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。(1)因為鄉(xiāng)土社會是個安定的社會，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。(2)而男女兩性的生理差別是社會中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會使依賴于社會關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營（影響到紀律、效率）。思考題在鄉(xiāng)土社會中，為什么會出現(xiàn)“男女有別”的原則?(3)因此男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會關(guān)系的一種表示。(4)所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍ?心理上的)契合，只在行為上按一定規(guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟的事業(yè)即可。思考題在鄉(xiāng)土社會中，為什么會出現(xiàn)“男女有別”的原則?鄉(xiāng)土求穩(wěn)定，遏制壞要素兩性生理異，求同事業(yè)墜關(guān)系要安排，淡漠別激動授受心不合，按規(guī)好合作關(guān)鍵詞《禮治秩序》《無訟》人治：望文生義地說，是指有權(quán)利的人任憑一己之好惡來規(guī)定社會上任何人的關(guān)系的意思。法治：人依法而治。法治是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的法治并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序。法律還得靠權(quán)力來支持靠人來執(zhí)行。第七章禮治秩序人治法治人維持秩序所用力量所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)

返樸回真的老子覺得只要把社會的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就可以相安無事。什么是禮治？

在現(xiàn)代社會，就在全世界經(jīng)濟已經(jīng)密切相關(guān)成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典的經(jīng)濟學(xué)中的自由競爭的理想，反對用傳統(tǒng)的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手會為人們理出一個合乎道德的經(jīng)濟秩序來。什么是禮治？

禮并不是指文質(zhì)彬彬，禮也可以殺人可以很野蠻。譬如，在印度，丈夫死了，妻子得在葬禮時被別人用火燒死。在緬甸某些地方，一個人成年時要去殺幾個人頭回來，才能完成成年禮儀式。在古時的殺人祭旗。從現(xiàn)代標準來看,禮的內(nèi)容可能是殘酷的，但是殘酷與否并非合禮與否的問題。無法公認合適的行為規(guī)范解決生活活問題人的主動性傳統(tǒng)環(huán)境特定關(guān)鍵詞1.議題的重點:面對社會的矛盾與紛爭所產(chǎn)生的訴訟，鄉(xiāng)土社會追求“無訟”的狀態(tài)。2.理解的難點:面對訴訟，現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土?xí)槭裁磿胁煌膽B(tài)度與做法。3.現(xiàn)實的意義:今天，我們該如何看待無訟觀念，它是否還有存在的價值和意義。第八章無訟1.在傳統(tǒng)與都市中，訟師名聲迥異。2.訟師稱呼的變化，表明從禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?.都市社會，人們需要律師。4.地方官維持秩序的理想手段是教化，而不是折獄。概括各段要義5.以球賽比喻禮治秩序的性質(zhì)。6.禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。7.在鄉(xiāng)村所謂的調(diào)節(jié)，其實是一種教育過程。8.父子的案例。9.孔子無訟的觀點。概括各段要義10.現(xiàn)代都市社會中，講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。11.現(xiàn)代社會中，法律因時而變，社會需要律師。12.鄉(xiāng)土社會的蛻變，導(dǎo)致司法制度與禮治制度的沖突。13.用鄉(xiāng)土社會向發(fā)展社會轉(zhuǎn)變，法治秩序的建立，需要法律條文、法庭、人民如何使用法律系統(tǒng)，而且先得改革社會結(jié)構(gòu)和思想觀念。概括各段要義

清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。他老家桐城的官邸與關(guān)家為鄰，兩家院落之間有條共同使用的巷子。后來關(guān)家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭執(zhí)不下，將官司打到當?shù)乜h街?？h官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英在回信中寫了四句話:“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰碎喠T，主動讓出三尺空地。關(guān)家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。案例:六尺巷的典故無訟訟師與律師的區(qū)別司法與禮治的矛盾對待訟事的差異訟師，為人鄙夷，身處禮治社會。律師，受人尊重，現(xiàn)身法治社會。司法，依照統(tǒng)一規(guī)則和個人平等;禮治，遵循差序格局和禮儀傳統(tǒng)。禮治社會，重教化調(diào)解，輕折獄審判;法治社會，重權(quán)利和安全。1、社會環(huán)境不同:訟師，生于鄉(xiāng)土社會;律師，生于現(xiàn)代都市。2、社會地位不同:訟師，遭人鄙夷;律師，受人尊敬。3、社會性質(zhì)不同:訟師，隸屬禮治社會;律師，服務(wù)法治社會。訟師與律師的區(qū)別

《清稗類鈔》中記有一個案子，某人素以不孝著稱，一日毆打其父，致牙齒脫落，父親便向官陳訴。為了逃脫刑罰，這個人就請了訟師廖某出謀劃策，廖某在他晚上來取呈詞時，趁機咬掉了他的一個手指。然后說，打官司時就說是你父親咬你手指頭，你出于自衛(wèi)要拿出手指，才不幸打落了父親的牙齒。果然，縣官不再追究他的責(zé)任。古代訟師的案例提要:心術(shù)不正的訟師，鉆法律漏洞，施奸耍詐，顛倒是非，因而被蔑稱為“訟棍”。1.禮治社會，重教化調(diào)解，輕折獄審判。2.法治社會，重權(quán)利和安全。二、對待訟事的差異社會屬性處理方式思想基礎(chǔ)形態(tài)發(fā)展執(zhí)行人員二、對待訟事的差異社會屬性處理方式思想基礎(chǔ)形態(tài)發(fā)展執(zhí)行人員禮治社會教化調(diào)解知禮重禮相對穩(wěn)定尊重權(quán)威法治社會訴訟判決權(quán)利安全與時而變律師法官

鄉(xiāng)土社會、禮治社會中的打官司，影響如下:1.有損名譽:產(chǎn)生矛盾，說明處事不當，說明修養(yǎng)才學(xué)欠缺。2.關(guān)系破裂:鄉(xiāng)土社會，是一個熟人社會，打官司意味著徹底的撕破臉，矛盾不可調(diào)和。3.后患不斷:一場官司，不僅影響此時此刻，而且會波及后代子孫。(世仇、家仇、死對頭，這類詞的流程就是鄉(xiāng)土社會中打官司不良后果的反映)4.成本高昂:費時費力費心費錢。(打不起官司)深入解讀差異的原因1、產(chǎn)生的根源:中國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)土社會蛻變?yōu)楝F(xiàn)代社會，兩種社會形態(tài)對待訴訟的觀念不一致。2、觀念的差異:鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的差序格局不承認有可以實行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則;現(xiàn)代社會中，采用個人平等主義。3、現(xiàn)實的矛盾:普通百姓，尤其是鄉(xiāng)土中人，怕打官司，不明白、不理解、不會用現(xiàn)代法律，現(xiàn)行法律常為狡頑敗類利用。4、解決的方案:繼續(xù)推行、普及、完善現(xiàn)代司法制度和執(zhí)行手段，同時改革社會結(jié)構(gòu)和思想觀念。三、司法與禮治的矛盾

人世紛爭，本是常態(tài)。但是歷朝歷代，都推崇“無訟”之策，這當中的道理就在于，較之訴訟，無訟的成本小、收益大、效果久。如果說，禮治能夠維持鄉(xiāng)土社會的日常秩序，那么，當鄉(xiāng)土社會的局部出現(xiàn)裂縫甚至窟窿時，人們所推崇的無訟，實際上仍然是禮治的延續(xù)，因為無訟的思想根基、傳統(tǒng)意識都是建立在遵奉禮治的基礎(chǔ)之上的。對于鄉(xiāng)土中國來說，有力推行無訟的政策，能夠有效化解日常生活中的大部分矛盾爭執(zhí)，營造良好的社會環(huán)境，督促人民自覺守法向善。本章總結(jié)《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》課前思考“有為皇帝”課前思考不分“長幼”《無為政治》（1）什么是橫暴權(quán)力?（2）什么是同意權(quán)力?（3）在中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)中，為什么實際上呈現(xiàn)出的是“無為政治”的社會治理狀態(tài)?《長老統(tǒng)治》（1）什么是教化權(quán)力?（2）教化權(quán)力是怎樣一步步發(fā)展成“長老統(tǒng)治"的?活動一：初步閱讀《血緣和地緣》（1）什么是血緣社會?它有什么特點?（2）在鄉(xiāng)土社會里，隔壁鄰舍本可以在門前交換物品，卻都要大老遠跑到街集上進行交易，其原因是什么?（3）為什么商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，并從商業(yè)中發(fā)展出地緣這種社會關(guān)系?活動一：初步閱讀

1.從橫暴權(quán)力的角度看，秦始皇修筑長城需要大量的人力和物力投入，但是當時的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟承擔(dān)不了這項工程的耗費，于是怨聲載道，秦始皇更以嚴刑峻法加劇統(tǒng)治，陳涉、吳廣便揭竿而起了。2.西方社會以商業(yè)為基礎(chǔ)的地緣社區(qū)更多，中國的鄉(xiāng)土社會更多地是血緣結(jié)合，而且文化具備穩(wěn)定性，就使得先出生的人往往可以根據(jù)經(jīng)驗教化社會中的年幼者，進而形成了“長老統(tǒng)治”，所以，中國人特別需要區(qū)分出“長幼”?；顒右唬撼醪介喿x任務(wù):閱讀《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣與地緣》關(guān)注點:關(guān)注文章的論述脈絡(luò)閱讀方法:一邊閱讀，一邊劃出主旨句和推進論述的關(guān)鍵性句子閱讀結(jié)果:劃分每篇文章的結(jié)構(gòu)層次活動二:深挖概念間邏輯關(guān)系活動二:深挖概念間邏輯關(guān)系(無為政治)層次段落內(nèi)容章法活動二:深挖概念間邏輯關(guān)系(無為政治)層次段落內(nèi)容章法第一層1-3分敘兩種不同的權(quán)力(橫、網(wǎng))起第二層4總述上述兩種性質(zhì)的權(quán)力錯綜混合承第三層5-6深入挖掘權(quán)力的背后是利益的驅(qū)使轉(zhuǎn)第四層7-11提出在“無為統(tǒng)治”下，社會結(jié)構(gòu)既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力合活動二:深挖概念間邏輯關(guān)系(長老統(tǒng)治)層次段落內(nèi)容活動二:深挖概念間邏輯關(guān)系(長老統(tǒng)治)層次段落內(nèi)容第一層1從社會繼替角度提出教化性權(quán)力第二層2-6從孩子角度說明教化權(quán)力既非同意，又非橫暴第三層7-12將親子關(guān)系中的教化權(quán)力推廣到社會中，引出鄉(xiāng)土社會的長老統(tǒng)治“文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的‘師’了。....而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力。”——費孝通活動二:深挖概念間邏輯關(guān)系(長老統(tǒng)治)活動二:深挖概念間邏輯關(guān)系(血緣與地緣)層次段落內(nèi)容活動二:深挖概念間邏輯關(guān)系(血緣與地緣)層次段落內(nèi)容第一層1-5血緣社會具有穩(wěn)定性且在社區(qū)的原始狀態(tài)下，血緣與地緣是合一狀態(tài)第二層6-12在人口流動的背景下，舉移民、籍貫、客邊等例，說明中國鄉(xiāng)土社會的血緣主導(dǎo)特點第三層13-17商業(yè)不能存在于親密的血緣社會中，故而另一種關(guān)系必然產(chǎn)生一地緣結(jié)合整合三篇文章思路“我們?nèi)绻靼滓粋€社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。”“要了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個概念上去看還是不夠的?！毙〗Y(jié)1:核心問題討論中國鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是什么?活動三：小結(jié)